探析吉祥文化的肌理生成*
——以中西渦旋藝術(shù)為例

韓凝玉,胡燕,張哲

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院,江蘇 南京 210095;2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210095;3.南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院,江蘇 南京 210037)

具有豐富人文內(nèi)涵的吉祥藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)之一,其蘊含的生生不息之美體現(xiàn)了中國哲學(xué)與文化的精髓。作為吉祥藝術(shù)視覺表達媒介的典型,渦旋藝術(shù)集中表達生命的感悟與禮贊,不僅凸顯民族共享的文化符號,而且塑造了中華民族對外傳播的鮮明形象。

西方的渦旋藝術(shù)也集中體現(xiàn)對生存與生活的深刻理解、睿智想象和審美表達。在中西哲學(xué)文化表達中均有大量的渦旋藝術(shù),作為物的顯性表征、人類智慧的傳播載體以及宇宙與人的溝通媒介,兩者藝術(shù)本質(zhì)殊途同歸。究其原因就在于,渦旋藝術(shù)源于人們共同精神意識中體驗、記憶等所累積的與吉祥相關(guān)的美好向往。

因而,在中西哲學(xué)交融基礎(chǔ)上,以根植于中華傳統(tǒng)吉祥文化的哲學(xué)思想為基點,以吉祥文化中的中西渦旋藝術(shù)為媒介,梳理中西渦旋藝術(shù)演進與流播,從建立大地與創(chuàng)造世界中闡釋吉祥文化的肌理生成。

同時,探索中西哲學(xué)交流互鑒有以下三點意義:(1)讓人們對幸福生活有所期盼與向往,這是文化帶給人類的巨大力量。不斷喚醒人類的記憶與思想,延伸人類對藝術(shù)的本質(zhì)追尋與價值認同,進而達到藝術(shù)本質(zhì)并最終轉(zhuǎn)化為對吉祥美好生活的幸福祈望。(2)確立文化價值導(dǎo)向。傳承吉祥文化的生生之美,使美美與共精神得以弘揚。通過對中西渦旋藝術(shù)的整理分析、梳理出復(fù)雜符號背后的文化邏輯,并轉(zhuǎn)換落實為具有美學(xué)精神與視覺特點的物質(zhì)媒介,使中華傳統(tǒng)文化得以弘揚與發(fā)展。(3)使吉祥文化傳承路徑具體、現(xiàn)實與國際化。讓獨具東方特色的吉祥文化不僅扎根于傳統(tǒng)文化土壤,而且走向國際市場。不斷踐行并實現(xiàn)文化藝術(shù)碩果為全民共享和全球共享,不斷推進中西渦旋藝術(shù)的融合創(chuàng)新和跨國發(fā)展。在文化全球化的當今世界,向國際傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅定文化自信、展示文化形象、擴大中華文化影響力,在中西文化交融中呈現(xiàn)大國風(fēng)范與人類美美與共的大同夢想。

一、中西哲學(xué)中的渦旋藝術(shù)詮釋

中國渦旋藝術(shù)與西方渦旋藝術(shù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,傳播于中西不同國度的渦旋藝術(shù),均表達了人類對待生命與自然時的藝術(shù)追求與吉祥夙愿。

(一)吉祥文化是中國渦旋藝術(shù)的哲學(xué)表達

牟宗三先生在《中國哲學(xué)的特質(zhì)》中認為中國哲學(xué)以生命為中心,中國文化的最高層都在生命中表現(xiàn)。[1]6新儒家學(xué)者方東美先生在融貫中西的視角下認為中國藝術(shù)具有生命之美,充滿活力[2]18-43、202,關(guān)注生命所彌漫的仁心與生機。劉剛紀先生在《〈周易〉美學(xué)》中提出《周易》的哲學(xué)是中國古代的生命哲學(xué)。[3]37這是《周易》哲學(xué)最大的特點和貢獻所在,涵蓋中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與生活方式的真諦,體現(xiàn)在生存哲理與和美智慧的吉祥文化之中。

中國傳統(tǒng)文化中最具特色的吉祥文化,是美學(xué)精神的靈魂,其所蘊含的生生不息之美體現(xiàn)了中國哲學(xué)的精髓。正如張岱年先生所認為的,中國古代是審美和藝術(shù)高度發(fā)達的時代,需要我們深入挖掘和學(xué)習(xí)。而吉祥文化標志著中華傳統(tǒng)文化所達到的藝術(shù)與智慧的高度,更需要高層次理論素養(yǎng)的人去挖掘和重建。黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)也在《美學(xué)》中將極具生命力的吉祥藝術(shù)稱為最具東方特色的前藝術(shù)。[4]95-98張道一先生更認為吉祥文化具有豐富的人文內(nèi)涵且體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的世俗儀表[5]序言,體現(xiàn)了中華民族對生存與生活的深刻理解、睿智想象、審美表達與文化自信。[6]89-94陶思炎先生同樣認為以福善、嘉慶為追求的中國吉祥文化,建立在自然與社會、物質(zhì)與精神、事理與心理相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上,其發(fā)軔可追溯到原始社會時期,以自然物和人工物為文化象征,寄寓人類的生活理想和哲學(xué)思考。吉祥文化將人類社會和審美理想通過五谷豐登、子孫滿堂、福祿壽喜等予以表達。無論是現(xiàn)實生活、心理慰藉,還是人生儀禮與節(jié)日慶典,吉祥成為諸事順遂的祝福之語,表達著人生處處希望幸福圓滿,吉祥如意。不僅通向高層次文化,還涉及人生中諸多重要的祝福、祈愿、希望與美好[5]10-11。由此可見,吉祥文化寄情于物,以物寓意,扎根于人們最質(zhì)樸真誠的祈盼,產(chǎn)生于現(xiàn)實與幻想的矛盾之中,浸透在道德、民俗、藝術(shù)和社會各層面并喚起民族的凝聚力與認同感。這種高度共識性藝術(shù)也因而成為婦孺皆知、約定俗成的共通藝術(shù)而代代相傳。

中國渦旋藝術(shù)是吉祥文化中表達獨特生命感悟與禮贊的視覺傳達媒介的代表之一。張道一教授在《裝飾論:圖案形式美的研究》中認為渦旋結(jié)構(gòu)整體與局部間具有嚴格的數(shù)學(xué)比例,產(chǎn)生秩序的黃金分割之美。渦旋花葉有規(guī)律、有節(jié)奏的重復(fù)產(chǎn)生流動的韻律,不斷向外擴張和延伸。渦旋產(chǎn)生的視覺張力也正是由其本身的伽瑪射線所引起的,并產(chǎn)生吸引、擴散、方位指示等心理知覺力量。同時,渦旋結(jié)構(gòu)主要是以中心對稱為主,中心對稱表現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)規(guī)則的和諧、穩(wěn)重并形成視覺上的均衡,產(chǎn)生同中有異、靜中有動的形式美感。這正是渦旋藝術(shù)具有獨特藝術(shù)魅力的原因所在。

與此同時,中國渦旋藝術(shù)通過旋轉(zhuǎn)、互生,將空間與時間,運動與線條融為一體,創(chuàng)造出無與有的共生藝術(shù),并將能量移至形態(tài)各異的物體之中,令其內(nèi)部沸揚,充滿無限生機。如水的旋渦、風(fēng)的漩渦、大氣的渦流、銀河星系的渦旋結(jié)構(gòu)、渦旋星云以及宇宙萬物中的渦旋結(jié)構(gòu)等。不僅匯集人類對渦旋藝術(shù)的哲學(xué)追問,而且建立了自然與社會、物質(zhì)與精神、天文與人文、事理與心理相互聯(lián)系的重要傳播媒介。

(二)無限循環(huán)是西方渦旋藝術(shù)的哲學(xué)闡釋

在西方源于蔓草紋的渦旋藝術(shù)代表了生命不止與生生不息。英國藝術(shù)史學(xué)家J·馬斯索認為,渦旋藝術(shù)是無限循環(huán)的象征,任何宗教、神話和傳說都涉及渦旋。這是對渦旋藝術(shù)的最高評價。日本設(shè)計師杉浦康平(Sugiura Kohei)認為一個藝術(shù)形態(tài)能為千萬個公眾所接受、喜愛并成為對審美與文化共有的財富,其背后必然蘊藏著生命記憶。其中最具代表性的就是渦旋[7]120,它浸透著生命力的形態(tài),代表豐穰力量重疊相印,跨越時空傳播豐富多元的信息。[8]570

同時,西方渦旋藝術(shù)以一種綿延不絕、生生不息和無限循環(huán)的生命曲線引導(dǎo)視覺和心理張力。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Amheim)認為渦旋的動感中包含一種更具有傾向性的視覺張力。[8]570它產(chǎn)生的原因是其契合了人類所具有的深層次共通的審美心理。因而才能在千百年中流傳下來成為集體文化的心理積淀。著名心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung)認為,渦旋藝術(shù)事實上是埋藏在全世界人類集體潛意識深處的原型或是普遍結(jié)構(gòu),正是這種生生不息的集體無意識的作用,祖先才會大量使用渦旋作為部族的圖樣、圖騰和紋樣裝飾,并以此祈求部族繁榮昌盛。由此可以看出,中西方對生生不息的敬仰在精神與文化層面上表現(xiàn)出相似之處。

20世紀存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人馬丁·海得格爾(Martin Heidegger)從藝術(shù)角度為我們打開未來的一種可能性生活[9]15-20,引領(lǐng)藝術(shù)從現(xiàn)象走向存在的本質(zhì)淵源[10]115-122,使我們與天地萬物能夠恬然而居在海德格爾視域中,藝術(shù)的生成過程中會發(fā)生兩個事件:創(chuàng)造一個大地和建立一個世界。大地在海德格爾邏輯思維中是物的形式本身。正如柏拉圖(Plato)所言,賦予無形的東西以形式,可以將潛藏在文化深層意象中而難于用語言表達的,令人感嘆的藝術(shù)和心理活動形成圖像,最終展現(xiàn)在人們的眼前[11]164-166。世界就是藝術(shù)建立的意義,藝術(shù)在有限的形式中表達無限。有了大地,居住在其上的世界才被開啟;有了世界,大地才能被賦予意義。世界與大地緊張而和諧的共同運動就是藝術(shù)開啟的澄明領(lǐng)域。

(三)中西方渦旋藝術(shù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

吉祥文化聚焦時間、意象的生生不息之美與海德格爾哲學(xué)思想中將時間作為根本有相通之處,中西方渦旋藝術(shù)殊途同歸。

吉祥文化關(guān)注生命本質(zhì)的時間之美,在萬物生機的世界中,生生不息是本真。萬物雖不能離開空間,但其本性卻屬于時間,因為生命的存在和心靈的價值更貼近于時間。而時間中一切都在流變,這是一種意象思維,自然流動著的萬物是時間的最好體現(xiàn)。宗白華在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想認為美就在生命,宇宙的精神體現(xiàn)在活力上,美在于活力與生命,一切有機生命,借物質(zhì)扶搖而入精神之美,[12]56、112并表現(xiàn)不可言說的時間之美。生生不息之美體現(xiàn)時間的流動與萬物的豐富,蘊含在吉祥文化哲學(xué)中,表現(xiàn)在各類吉祥文化藝術(shù)形態(tài)之中。可見,不同地域、不同國度在生生不息與美善合一的生命藝術(shù)中同根同源。

中西文化在交流過程中傳播、繼承與發(fā)展,只有這樣才能保持其精神的一脈相承和與時俱進。英國當代文化人類學(xué)家泰勒(Edward Burnett Tylor)在《原始文化》中認為文化是一種復(fù)合整體,包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會所得到的一切能力與習(xí)慣。張岱年先生在此基礎(chǔ)上提出,通過多元、共存、交流、融合才是全球化發(fā)展之道。由此可見,西方與東方是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、中西渦旋藝術(shù)的流播與演進

(一)中西渦旋藝術(shù)的流播

渦旋也叫手指紋、蛇紋、青銅器的回文。“渦旋”字面意思為水環(huán)流所造成中心較低的螺旋形水紋,即水流所形成的具有特殊神秘和美感的渦旋。

渦旋是蔓草紋的根源,蔓草相互連接,通過組合、反轉(zhuǎn)并在每一個渦旋處開花、延續(xù)。蔓草紋源于渦旋的具有極強繁殖能力的常春藤蔓形狀,形成螺旋的卷須纏上其他物體和樹干上開花,祥瑞意象和增值的渦旋紋樣代表繁榮與力量。[13]58-61除此之外,渦旋藝術(shù)作為生命之源,也多出現(xiàn)在器血、神廟、建筑、墓室、壁畫、服飾中,傳播天人合一的宇宙觀念。

由此可見,中西渦旋藝術(shù)的各類媒介中都蘊含無限生機的吉祥和美。這是人們對充滿勃勃生機、生生不息的生命的祈福表達,更是追求吉祥美滿的信仰源泉。雷圭元先生認為渦旋藝術(shù)源于對自然的模仿與敬畏,將對自然的崇拜、神靈的敬畏以及辟邪趨福的祈愿,用圓潤飽滿和婉轉(zhuǎn)周密的形態(tài),構(gòu)成盤旋繚繞、周而復(fù)始、相生相惜的渦旋造型,其婉轉(zhuǎn)交錯的形式與自然循環(huán)的規(guī)律相互一致。那么,作為吉祥文化媒介,渦旋藝術(shù)滲透著深層次審美、情感與文化,是交互混合的文化與藝術(shù)思維模式的匯聚,在圓融中包含一種極富張力的、體現(xiàn)生生不息和旺盛生命力的時間藝術(shù)形態(tài)。

(二)中西渦旋藝術(shù)的演進

作為象征豐穰力量的蓮花和椰棗紋從地中海向西方傳播,阿洛伊斯·李格爾(Alois Riegl)在《風(fēng)格問題》(1893)中把棕桐葉飾紋樣和雅典衛(wèi)城的厄瑞克武翁神廟中一塊早期蓑苔葉飾紋樣作比較,并提出蓑苔葉飾紋樣是從古老的棕擱葉飾紋樣變化而來。[14]201-210據(jù)此,蓮花從埃及、地中海文化圈傳播到古希臘、羅馬,變?yōu)樾∽貦爸参镌煨?再傳播到西亞,變?yōu)楝F(xiàn)代的伊斯蘭教寺院墻壁上繁茂的阿拉伯式的蔓草紋,繼而再傳入南亞、印度,隨后沿著絲綢之路不斷傳承,漢代隨佛教傳入中國并演變?yōu)樘撇菁y。從印度佛教寺院阿旃陀壁畫的精美蔓草紋(Ajanta)和中國敦煌石窟藻井圖案的蔓草紋,就可以看出其傳播的大致時空路徑。世界各民族中原始藝術(shù)、圖騰和裝飾中渦旋圖形的象征意義也存在許多相通的地方,不僅反映自然渦旋現(xiàn)象而且傳達出對生命力的原始崇拜。如古印度的劫波樹渦、日本的卷草花紋渦、中國的陰陽太極圖等。

由此可見,在中西哲學(xué)文化的表達藝術(shù)中都有渦旋藝術(shù),千姿百態(tài)的渦旋藝術(shù)作為物的顯性表征,作為人的思想智慧的物化傳播載體,不僅揭示藝術(shù)本質(zhì),還通過視覺信息的整理、分析,梳理出復(fù)雜符號背后的文化邏輯,并以視覺符號在不同時空中傳達審美認同。

三、中西渦旋藝術(shù)的肌理表達

渦旋藝術(shù)是吉祥文化肌理的表達媒介,是傳遞吉祥文化演進規(guī)律的載體,更是吉祥文化肌理結(jié)構(gòu)的映射與視覺紋理、意象和規(guī)律的匯聚。同時,海德格爾通過大地和世界互動揭示藝術(shù)的真理和存在的原因與方式。海德格爾認為藝術(shù)分離了與現(xiàn)實世界的所有關(guān)系,需要通過藝術(shù)對存在的物性因素的限制而進入藝術(shù)世界,不是停留在藝術(shù)的現(xiàn)成世界的表象層面,而是領(lǐng)會藝術(shù)象征的另一個存在,這正是藝術(shù)的存在真理。德國藝術(shù)家丟勒(Albrecht Dürer)認為藝術(shù)存在于自然中,因此誰能把它從中取出,誰就擁有了藝術(shù)。換言之,藝術(shù)不是某種正確的東西被描繪了出來,而是被帶入了無蔽、澄明狀態(tài)并且保持于其中。藝術(shù)爭得了真理也就是爭得了美。我們走進藝術(shù)照耀的領(lǐng)域就看到藝術(shù)的本質(zhì)[15]225。

人們從自然形態(tài)中取出具有自然美的渦旋形態(tài),聯(lián)結(jié)藝術(shù)與信仰,貫穿文化符號與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián),將蘊含其中的渦旋藝術(shù)和人們趨利避害的心理相互融合,使之成為承接現(xiàn)實和非現(xiàn)實的媒介,通過大地這一渦旋藝術(shù)的存在方式和表達途徑來營造世界,營造出吉祥文化中代表生生不息的吉祥寓意。

同時,渦旋藝術(shù)造型還體現(xiàn)出吉祥文化的結(jié)構(gòu)紋理,通過格物致知,挖掘事物之理,尋找事物的邏輯之源。人們的思想信仰、審美情趣、倫理等級、社會習(xí)俗、社會活動與日常生活之間存在著交織的復(fù)雜關(guān)系并構(gòu)成對應(yīng)的文化語境,呈現(xiàn)于古器物、遺址和各類景觀中。通過不同造型藝術(shù)將事物本來的邏輯和規(guī)則融入器與物之中,建立大地并營造世界,追求美好生活的理想與文化精神。可以說,吉祥文化符號遵循著物物、物事、物人相感相連的生成邏輯,經(jīng)過哲學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造而形成體系。[16]57-61在吉祥文化視域中的生生不息,不僅有代表動物和植物符號化后的地渦,還有代表云風(fēng)雷電等自然的符號化后的天渦,它們均源于人們趨吉的心理,源于對生命運行和生生不息的宇宙自然的模仿,體現(xiàn)出和美吉祥的精神信仰。

因而,以下通過解析渦旋藝術(shù)表達吉祥文化的肌理生成,探索天氣表象變化與造型之間的關(guān)系,提煉象征閃電、雷鳴、云霧的天渦的文化肌理結(jié)構(gòu),展現(xiàn)對自然崇拜、神靈敬畏以及辟邪祥福的祈愿。取自象征神獸的龍、鳳等及植物紋樣的地渦藝術(shù)形態(tài),表現(xiàn)繁殖、長壽與祥瑞的意象,從而建立世界。大地與世界,結(jié)構(gòu)與肌理,物質(zhì)與非物質(zhì)均相互結(jié)合共塑渦旋藝術(shù)的本質(zhì),共同構(gòu)建吉祥文化的肌理。

(一)吉祥文化的肌理結(jié)構(gòu)

渦旋藝術(shù)源于自然萬物,再現(xiàn)生機勃勃的意蘊世界,表達萬物所蘊含的吉祥與美好。換言之,渦旋藝術(shù)是生命之核,并在生命綿延不息的表達中體現(xiàn)吉祥文化的肌理結(jié)構(gòu)。

吉祥文化的渦旋藝術(shù)通過時間的多樣性、豐富性和視覺符號的動態(tài)性生成文化肌理結(jié)構(gòu)。例如,象征氣的流動的天渦是中華民族最早渦旋藝術(shù)的代表。自然界中的雷電具有摧毀一切的能量,如殷商時期青銅器上刻有象征閃電的雷紋,將空間的想象與氣候文化結(jié)合,無論是象征意義還是造型特征都繼承和發(fā)展了渦旋紋樣。商周時期云雷紋樣的造型為往復(fù)循環(huán)的“回旋”狀態(tài),借用云氣來象征永恒的生命。

秦漢時期自由飄逸的云氣紋,常與神獸紋樣組合在一起,再現(xiàn)云霧、宇宙的變幻莫測和無限的流動神秘感。

太陽紋是在黑色的圓圈里呈光芒放射狀的幾何圖案,屬于梵文的一種,具有吉祥祈福之意,主要用于印度教或佛教的建筑文飾。印加、埃及、古墨西哥等都曾在繪畫中使用過太陽紋,并將其視為太陽的象征。民族學(xué)者靳之林認為以太陽為中心的四鳥相交旋轉(zhuǎn),太陽光芒、太陽火焰旋轉(zhuǎn)圖等所反映出的是陰陽與生生不息的哲學(xué)觀,屬于象征生命的符號[17]8。原始人在描繪太陽時都會輔以其他動物紋樣組合,例如四羊繞日、四鳥嘴的組合等反映出先民的宗教信仰、祭祀與靈魂永存的價值觀。

可以說,地渦藝術(shù)與生命力密切關(guān)聯(lián),連接宇宙和生命的輪回,寄寓先民生生不息、代代相傳與追求和美的吉祥夙愿,造型充滿生命之核的象征意義。

地渦藝術(shù)中的渦旋圖形與人類結(jié)合自古有之,是介于人與獸、人與神之間的橋梁,并以此達到生存保護的目的。正如民俗學(xué)者莊伯和所認為的,人類一方面害怕對自己生命構(gòu)成威脅的猛獸,另一方面卻又羨慕它們,希望借其力量保護自己乃至整個部族社會的平安。半人半獸的神話人物形象多數(shù)結(jié)合渦旋造型來表現(xiàn)。例如龍與蛇的身軀、麒麟與獅子的渦卷以及鳳凰的羽毛等皆是典型的圖騰樣式。

先民將鳥、龍、魚、蛇、龜?shù)却砩撤毖艿募橄矐c的動物作為渦旋藝術(shù)形態(tài)代表。楚漢文化的織繡中,龍、蛇的身體蜷起后形成的渦旋形與老虎、鳥類共舞生成華麗的令人著迷的動態(tài)紋飾,成為人們的吉祥造型。現(xiàn)今,在中國北方民間仍喜用 S 形的渦旋紋樣蓋在花饃上象征多子多福。在中國民間信仰中,老鼠被視為“子神”圖騰。因此,老鼠與南瓜結(jié)合的渦旋圖形象征著多子多孫的寓意。殷商時期的青銅器上的獸面紋裝飾象征繁衍生命的美好愿望。此外,還有代表長壽和祥瑞的蔓草。世界各地的古代文明中還存在著代表永恒生命的渦旋“生命樹”。同時,“劫波樹渦”也不斷傳播到中亞、東南亞等地,從而產(chǎn)生眾多充滿魅力的藝術(shù)造型。

可以看出,無論是在東方還是西方,動物、植物和自然氣象都能傳達生生不息的寓意。天渦和地渦的顯性視覺符號傳達生命之核,并再現(xiàn)吉祥文化的肌理結(jié)構(gòu)。同時,渦旋藝術(shù)之所以能給我們某種影響是因為它具有某種性質(zhì)、某種能力,即海德格爾稱之為藝術(shù)品的沖力。換言之,渦旋藝術(shù)的動態(tài)存在可以使人們的行為和心理發(fā)生變化,這種能力就是其藝術(shù)存在的價值。

(二)吉祥文化的肌理意象

海德格爾在《藝術(shù)作品的起源》指出藝術(shù)要捕捉自然,藝術(shù)的本質(zhì)就是把這個體現(xiàn)著物的“詩意”表現(xiàn)出來,而這個“詩意”就是海德格爾所說的“世界”。藝術(shù)的任務(wù)是為了表現(xiàn)與再現(xiàn)世間萬物,藝術(shù)在自身中開啟一個世界并且在運動中永遠守持這個世界[18]12-18、76。藝術(shù)的世界在于通過物的因緣把在場和非在場聯(lián)結(jié)在一起,此時藝術(shù)品帶來的意蘊世界向欣賞者敞開。藝術(shù)創(chuàng)造的世界超越時空,過去的時間和事物的信息隱藏在藝術(shù)品中,供欣賞者欣賞。

渦旋藝術(shù)作為生命之源,多出現(xiàn)在器皿、神廟、祭祀建筑、墓室、壁畫、服飾中。正如李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham)在《中國科學(xué)技術(shù)史》中所認為的,北歐與中國新石器文化有顯著類似之處,特別是制陶業(yè)上都運用渦旋圖案。李澤厚在《美的歷程》中認為,陶器上渦旋不僅出于審美和裝飾的目的,還與信仰有關(guān)。[19]21中國仰韶彩陶上的渦旋,其結(jié)構(gòu)線條具有嚴格比例、秩序統(tǒng)一的特點。

換言之,渦旋藝術(shù)用線條、曲線、面、齒紋、石頭、浮雕、顏色、音調(diào)、文字等媒介[20]57-63、68顯示內(nèi)在的生氣,情感、靈魂、風(fēng)骨和精神特征,這是藝術(shù)品所要建立的世界,是渦旋藝術(shù)表達和傳播的核心本質(zhì)。世界各國渦旋藝術(shù)并非僅模擬自然、追求形似,而是探尋看不見的自然與生命內(nèi)力,表達自然、生命與人高度的共存之愛。每一個渦旋都是起點也是終點,每一個點都潛藏造型的核心力量,這是萬物相互照應(yīng)的意象渦旋。

用自然界蘊藏的靈力、肉眼看不見的生命力,將不可見的自然能量匯聚成形,不斷循環(huán),不斷流動、沸騰直至變成光彩奪目的震撼人心的精美造型。中國、埃及、印度的民族圖騰都與生命力的地渦息息相關(guān)。幾何形圖案與古越族蛇圖騰崇拜相關(guān),如漩渦紋似蛇的盤曲狀。處于農(nóng)耕時代的古埃及人對多籽的無花果、棕櫚樹、多乳汁的植物極為崇拜,這些植物的共同特點是生命力旺盛、果實豐碩。

附著在器物之上的古老紋樣攜帶著當時的寓意,人類文化遺產(chǎn)的神廟、建筑、景觀、藝術(shù)品攜帶著它們的過去,攜帶著過去的信息來到我們當下,我們體會渦旋藝術(shù)的存在并建立了一個世界,它讓這一切不可見的東西現(xiàn)身在場,讓一個時代與一個民族展現(xiàn)自己的過去。

換言之,渦旋藝術(shù)絕非僅僅停留在視覺審美層面,更是給當時的人、生活和社會帶來信仰與意義,帶來歷史時間的光亮和民族的信仰。[21]1也唯有從這個意義上看,我們才能理解海德格爾所強調(diào)的藝術(shù)的時空統(tǒng)一。藝術(shù)不是揭示自然和世界而是創(chuàng)造世界,這個世界是基于人的心靈的寄托和需要而存在的。渦旋藝術(shù)營造的不僅是自身的力量,還有民族的信仰、對美好的渴望、對災(zāi)禍的恐懼、對永恒的追求以及對自身使命的認同,這一切構(gòu)成渦旋藝術(shù)的整體世界。

作為媒介的渦旋藝術(shù),在時空傳播中,是對文化符號與精神意識的互轉(zhuǎn),以渦旋形態(tài)傳播彼時的天人感應(yīng)、萬物互聯(lián)、陰陽相合的獨特文化。如同陰陽太極圖、凱爾特的裝飾圖案、人體潛藏的渦旋結(jié)構(gòu)等,對其內(nèi)在象征涵義的揭示,不僅有助于對造型哲學(xué)的進一步理解與傳承,還可以使當下的我們穿越時空與過去相遇。因而,渦旋藝術(shù)不斷建立世界,開啟民族精神,并以崇高的詩意與美的理想來喚醒歷史記憶。

四、結(jié)語

朱光潛先生認為一切藝術(shù)都有令人不俗的功效[22]3-9,藝術(shù)的存在輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺和人生意義。藝術(shù)教我們在現(xiàn)實世界保持一份樸實與真摯,使我們的理想、天性與天真發(fā)生真實的關(guān)聯(lián)[23]10。

渦旋藝術(shù)源于自然且讓我們看到生生不息與萬物互聯(lián),進而引導(dǎo)我們走向流動的時間與充滿生動意蘊的吉祥藝術(shù)世界。跨越不同空間、不同地域和不同國家間的文化差異,對藝術(shù)本真進行求索,使我們對待事物的方式和眼光更為開放和自由,使我們避開尋常,去追尋生活中的吉祥和美。

鑒于此,當下的我們,不但需堅守中華文化立場、傳承中華文化基因,尊重傳統(tǒng)文化的價值,而且需通過對生命的記憶去尋找人與自然,人與社會更深度共存的渦旋,這不僅造福于當代,有利于當下美學(xué)建設(shè)與文化強國建設(shè),還對建構(gòu)人類更為開放的藝術(shù)形態(tài)帶來交融互通的啟示意義。