論閩、粵、客方言的保護傳承問題*

莊初升

（浙江大學 國家語言文字推廣基地/文學院 浙江 杭州 310058）

提 要 閩、粵、客方言是中國南方的三大方言，近數百年來隨著離鄉的華人而播遷境外，成為海內外華人社區文化認同和文化傳承的重要紐帶，是極為寶貴的語言資源和文化資源。閩、粵、客方言的實際應用還經常與國家安全問題交織在一起，臺灣地區和香港地區特別值得關注，如學理層面大陸與臺港澳地區方言的源流關系。閩、粵、客方言作為大類方言在可以預見的未來盡管沒有整體消亡之虞，但是邊界方言的瀕危境況以及包括廣州、潮州、廈門、漳州、泉州、梅州這類權威方言城市在內的方言核心區所表現出來的各種方言衰變跡象，不能不引起我們的高度警惕，當前我們要從語言生態的角度更加積極穩妥地保護閩、粵、客方言的語言安全，長久有效地維持大陸與臺港澳地區同聲同氣的語言文化聯系。對閩、粵、客方言加強保護傳承和維持其語言活力在中國的語言戰略上具有重要的現實意義，建議：凝聚廣泛的社會共識，加強科學的社會規劃；建立“從娃娃抓起”的方言母語傳承體系，形成家庭、學校和社會的方言保護合力；將三大方言保護納入國家級文化生態保護區進行統籌管理和專門保護。

一、引 言

近幾十年來的全球化、信息化和現代化浪潮，給人類語言多樣性帶來了毀滅性的沖擊，人類語言正在以前所未有的速度滅絕，而一種語言的滅絕無疑意味著一種文化或文明的消亡，因此，挽救和保護瀕危語言已經成為迫在眉睫的全球性問題，語言瀕危的嚴重性和語言保護的迫切性已引起國際社會的廣泛關注（莊初升2017）。

方言是語言的地域變體。對于方言區的人來說，方言就是他們的自然母語。中國的眾多方言中，閩、粵、客三大南方方言近數百年來還沿著“海上絲綢之路”播遷到境外多個國家和地區，至今還是全世界各大主要華人社區的重要交際語言。具體而言，閩方言分布在中國的福建、臺灣、廣東、海南、浙江等省以及東南亞多個國家；粵方言分布在中國的兩廣、港澳以及東南亞、澳洲、美洲和非洲等多個國家；客方言分布在中國的廣東、福建、江西三省的結合部和廣西、四川、湖南、海南、香港、臺灣等省區的部分地區，以及東南亞、南亞、非洲和美洲等多個國家。

整體而言，當前閩、粵、客方言都不是嚴格意義上的瀕危方言，看似不存在語言保護的現實問題。但實際上，閩、粵、客三大方言內部差異性較大，如閩方言就有閩南話、閩東話、莆仙話、閩中話、閩北話等次方言之分，彼此之間完全無法通話，它們都已出現了程度不等的衰變跡象，有的位于邊界的次方言甚至已經走向了瀕危境地。我們認為，閩、粵、客方言在中國的語言戰略和語言生活中具有特殊的地位，是極為寶貴的語言資源和文化資源，其衰變跡象不能不引起我們的警惕。我們應積極行動起來，有意識、有組織地對閩、粵、客方言進行保護傳承，阻止其頹勢進一步加劇。

二、閩、粵、客方言在中國語言戰略和語言生活中的特殊地位

近數百年來，閩、粵、客三大方言隨著離鄉的華人而播遷境外，頑強生存至今，成為海內外華人社區文化認同和文化傳承的重要紐帶。郭熙（2020：24）針對新時代海外華文教育事業發展提了若干建議，其中一條是“重視海外漢語方言的作用”，因為“在海外華語傳承中，人們似乎把注意力完全集中在中文標準語的教學和推廣上，對方言在海外華人社會維系和中華文化傳承的作用沒有予以足夠的重視”。就中國臺港等地區來說，也應予以重視。

臺灣的漢族人有“本省人”和“外省人”之分，“本省人”指明末清初以來一直到1945年臺灣光復之前主要從福建、廣東移居臺灣的閩南人和客家人，基本上使用閩南話和客家話；“外省人”指1945年臺灣光復之后移居臺灣的大陸人，尤其是1949年后隨國民黨當局遷臺的大陸人，總數有幾百萬之多，早期使用各地方言和“國語”，目前許多人兼通閩南話。香港人主要是20世紀30年代至80年代初從內地移居香港的人士及其后裔，也有香港受到英國統治之前一直居住在現時新界地區的“原居民”，包括“圍頭人”“客家人”“疍家人”和“福佬人”等。早期港人使用的方言五花八門，但是由于來自珠江三角洲說粵方言的“廣府人”占大部分，加上來香港定居的“廣府人”中不乏商人和知識分子等上流社會人物，所以以廣州話為標準的粵方言很快成為香港市區的通用語，其他方言目前僅限于在部分家庭內部使用。澳門在16世紀中葉葡萄牙人登陸之前，主要有閩南籍的漁民居住；此后人口增長較快，主要來自鄰近的廣東省粵方言區，因此直至今天澳門華人的通用語言仍然是粵方言。

海外有閩、粵、客方言的國家不少，如新加坡、菲律賓、文萊等以福建閩南話為主，泰國、老撾、柬埔寨等以潮汕閩南話為主，澳洲、美洲國家和越南等以粵方言為主，毛里求斯、蘇里南等以客家話為主（客家話還是蘇里南的法定語言）。馬來西亞、印度尼西亞則閩、粵、客三大方言的使用人口都為數不少，馬來西亞早期以閩南話較為強勢，近幾十年來逐漸讓位于粵方言。尼古拉斯·奧斯特勒（2005/2016：135）指出：“閩方言、客家話和粵語這些東南地區的方言至今仍在海外華人中占據著主導地位。”羅福騰（2019：135）根據維基百科網頁以及馬來西亞2001年政府統計局的數據，列表統計了南洋各個國家的人口規模、華族人口與官方語言、方言的基本情況，援引如下（原文“占比”的計算有誤，本文重新計算）。

表1“方言”一列，“福建話”“潮州話”“泉漳閩南語”“閩東語”“閩南話”都是閩方言（實際上還有海南話沒被統計進去），“廣府話”“廣東話”“粵語”“廣州話”都是粵方言，“客家話”“客家語”都是客家方言。

表1 南洋各國總人口與華族人口的比例及國家語言政策簡況

總之，不論是在近代還是現代，臺港澳及海外華人社區所使用的方言以閩、粵、客三大方言占絕大多數，閩、粵、客方言無疑成為臺港澳同胞及海外華人華僑重要的族群標志。眾所周知，閩、粵、客方言的實際應用還經常與國家安全問題交織在一起，臺灣地區和香港地區特別值得關注。

在臺灣，日據后期日本侵略者在竭力推廣日語的同時禁止使用閩南話。光復之后國民黨當局大力推廣“國語”，削弱包括閩南話在內的各種本土方言，特別是20世紀60年代中期以后更是嚴令學校、媒體和電影等禁止使用方言；1987年之后從允許課外學習方言到允許學校進行方言教育，到了1996年以后包括閩南話、客家話等在內的鄉土語言甚至登堂入室，作為選修課正式納入學校課程。2000年民進黨上臺之后，2001年秋季開始規定小學必修、初中選修鄉土語言課程，小學一至六年級學生必須從閩南話、客家話、少數族群語等3種鄉土語言選擇一種學習。2003年3月，臺灣教育事務主管部門廢止已經在臺施行30年的《“國語”推行辦法》，企圖取消“國語”的共同語地位，利用“臺語”等所謂的鄉土語言來與大陸的普通話進行切割。2016年重掌政權的民進黨延續鄉土語言的“國家語言”定位，企圖在語言生活層面實施“漸進式臺獨”策略，消除中國認同，所有這些動向都值得我們高度警惕。

上述所謂“臺語”其實就是閩南話，如果追溯這個概念的來源，不難看出它是臺灣舊殖民時代的產物。中日甲午戰爭之后日本侵占臺灣，首先遇到了語言溝通的難題，因此，不遺余力地推廣、普及日語成為日本軍國主義“同化政策”的重要組成部分。日本政府組織編纂了大量閩南話與日語對照、客家方言與日語對照的詞典、課本等，其中以臺灣“總督府”編、小川尚義主修的《日臺大辭典》和《臺日大辭典》影響最大，李佳（2018：78）指出：“‘臺語’或‘臺灣語’的稱謂由此占據了整個‘日據時代’，開始在稱謂上同福建閩南話進行‘切割’。”早在1999年，時任全國政協副主席張克輝（1999）就批判臺灣有些人企圖用“臺語”代替“國語”，“切斷臺灣同胞同祖國歷史與文化的聯系”。錢奠香、李如龍（2002）則指出，“臺語”這一術語最早由語言學家李方桂提出，指的是侗臺語族，其內涵和外延在漢藏語學界早已根深蒂固。把臺灣的閩南話稱為“臺語”只會造成混亂。事實上，連鼓吹“臺語”名稱的鄭良偉也承認：“整個臺灣話的形成和廈門話的形成極為相似：兩者都由來自泉州、漳州的移民混和而成。今日都是不泉不漳，又泉又漳。因此大陸的閩南話當中最靠近臺灣話的是廈門話。”如果把“臺語”作為“臺灣島上的語言”的簡稱，那么臺灣島內還有客家話、普遍通行的“國語”，以及含有各種部落方言的少數族群語言。這就更是一個不倫不類的名稱了。近來，有些客家學者竟把臺灣的客家話也稱為“客臺語”，在學理上也是說不通的。由此可見，民進黨當局利用“臺語”這個概念進行政治操弄，不過是“借尸還魂”而已。

英國統治時期，英文是香港唯一的法定語文，包括粵方言在內的中國語言文字并沒有憲制地位。香港教育界及大專學生從20世紀70年代起開始爭取香港人最常用的中文成為法定語文，終于使港英政府于1974年修改《法定語文條例》，規定中文同英文一樣，成為香港法定語文。1997年香港回歸之后，根據《基本法》第9條和《法定語文條例》第5章第3條第1節，中文和英文都是法定語文。由于法律條文里的“中文”并無明確指定使用哪一種口語，由此便衍生出香港特區政府所推行的“兩文三語”政策，即以中文、英文為書寫文字，廣東話（粵方言）、普通話和英語為口語的方針。“目前在香港近700萬的人口中，操粵語的人為600萬左右，占全部人口的90%，這是粵語流通的客觀存在。”（田小琳2011/2012：28）最近幾年來，香港部分別有用心的人從宣傳“本土意識”開始，繼而采取行動企圖在政治、經濟、社會等方面與中國內地脫離關系，有的人利用所謂廣東話（香港粵方言的俗稱）大做文章，借機表達對于內地一切人和事的排斥態度。據報道，前幾年香港特區政府教育局網站刊登的一篇專欄文章提到廣東話是“一種不是法定語言的中國方言”，結果有所謂“本土派”人士批評這是政府“有陰謀地矮化廣東話”，激進派政客則上綱上線地無端指責這是要使香港“大陸化”，甚至有不明真相的網民發起一人一信向教育局進行施壓。

眾所周知，臺灣的閩南話和客家話都來自大陸原鄉。閩南話主要有“漳腔”（來自舊漳州府）、“泉腔”（來自舊泉州府）以及混合腔，后者主要是漳、泉的混合，與廈門腔基本相同，目前是臺灣最主流的口音；客家話則有四縣（來自舊嘉應州的程鄉等四縣）、海陸（來自海豐縣、陸豐市）、大埔、饒平、詔安等多種口音，還有一種稱為“四海腔”的口音屬混合口音，流行較廣。如上所述，臺灣有人把當地閩南話稱為“臺語”，客家話稱為“客語”或“臺客語”，有的可能是人云亦云，有的則是故意與大陸閩南話、客家話進行切割，企圖為“文化臺獨”鳴鑼開道，本質上是極端錯誤的。在香港，粵方言一般稱為“廣東話”，也有徑直稱為“粵語”，很少稱為“粵方言”，因為在很多人心目中，該方言就是一種“獨立的語言”，而不僅僅是漢語的一種方言，這都是有意無意地為所謂“本土化”尋找語言方面的依據。

綜上所述，不難看出閩、粵、客方言在中國語言戰略中具有特殊的地位。當前，我們一方面要在大陸與臺港澳地區對這三大方言積極展開田野調查，進行充分的比較研究，從學理上證明臺灣閩南話、客家話與大陸原鄉閩南話、客家話的源流關系，以及香港粵方言與廣東粵方言的源流關系，要正本清源而不是本末倒置，使那些別有用心的人借用方言問題進行“文化臺獨”“文化港獨”的企圖落空；另一方面要在大力推廣國家通用語言普通話的同時，從語言生態的角度更加積極穩妥地保護閩、粵、客方言的語言安全，長久有效地維持大陸與臺港澳地區同聲同氣的語言文化聯系。否則，如果任由大陸地區的閩、粵、客方言流失乃至最終消亡，大陸與臺港澳地區天然的語言文化紐帶將會中斷，無形中為那些別有用心的人進行“文化臺獨”“文化港獨”提供口實，從長遠來說危害巨大。

閩、粵、客方言在中國經濟社會中的作用也與眾不同，在早期經濟特區和當下粵港澳大灣區的語言生活中都扮演著非常重要的角色。張振興（1996）認為閩南話和粵方言這類方言也是投資環境，因為對于早期福建和廣東的經濟特區來說，外商多是僑胞和港澳臺胞，他們選擇的投資地點大多是故鄉和方言相通的地方。李莉亞、黃年豐（2017）在對廣東省經濟特區語言生活進行廣泛、深入調查的基礎上指出：“經濟特區居民一方面高度認同普通話作為我國通用語言的法律地位和在實際社會生活中的功用，另一方面也普遍樂于在私人的、非正式的場合使用自小習得的母語方言，外來移民為了融入本土圈子也愿意嘗試學習和使用當地方言。經濟特區居民語言能力普遍較高，掌握和使用雙言甚至多言正成為當地語言生活的新常態。”

三、閩、粵、客方言的衰變跡象

近十幾年來，瀕危漢語方言引起學界甚至社會大眾的廣泛關注。應該說，當前最瀕危的漢語方言主要是那些暫時無法確定歸屬的土話和各種呈島嶼狀分布的小方言（莊初升，鄒曉玲2016）。比如嶺南地區，除了幾大方言之外，還分布著一些語言特色鮮明、文化內涵豐富的弱勢方言，它們大部分已經呈現出高度瀕危的態勢，包括廣東北部的“韶州土話”（現在一般稱為“粵北土話”）和“軍聲”，東部的“蛇聲”“占米話”“軍聲”和“畬話”等，珠江三角洲的“疍家話”，西部的“舊時正話”“山瑤話”“東話”等；香港新界的“圍頭話”“疍家話”等；廣西東部的“本地話”“都話”“鋪門話”“鸕鶿話”，北部的“伶話”等；海南東南部的儋州話、南部的“邁話”以及沿海多處的“疍家話”“軍話”等。如果不加以特別的保護，任由這些弱勢方言流失、消亡，則不久的將來嶺南地區方言文化的多樣性將大打折扣，許多與這些方言土語相關的口頭傳統將被連根拔起，永遠失去生存的土壤（莊初升2017）。可是，這類瀕危方言數量多、人口少、功能弱、影響小，要逐一加以保護使其永遠不至于流失是非常不現實的，甚至是根本做不到的。因此，針對這類瀕危方言（包括瀕危語言）學界多主張采取記錄、保存策略（參看曹志耘2009；李宇明2012；道布2018）。

閩、粵、客方言都屬于漢語的大區方言，使用人口都多達幾千萬，在可以預見的未來并沒有消亡之虞，因此整體上不存在瀕危的問題。但是，如果具體問題具體分析，就不難看出這三大類方言也面臨著不少危機，特別是一些邊界次方言或地點方言，甚至在不久的將來即將遭遇“滅頂之災”。筆者十幾年前在閩北建陽市（今南平市建陽區）調查，就發現市區已經很難找到能夠說一口地道建陽話的發音合作人了，普通話已經基本取代了建陽話成為主要的交際用語。在閩西南和粵東，有一條幾百千米長的閩、客方言分界線，隨著閩南話的步步“進逼”，這條分界線正在逐漸向客家話的腹地推移，客家話的地盤將越來越小：以閩南話為主、客家話為輔的那些村落將逐漸演變成單純說閩南話的村落；以客家話為主、閩南話為輔的那些村落則過渡到以閩南話為主、客家話為輔的村落；而處于純客家話邊緣的村落則逐漸變成以客家話為主、閩南話為輔的雙方言村落（莊初升1994）。珠江口西岸東莞市的本土粵方言內部差異懸殊，都處于急劇消失的狀態，姚瓊姿、莊初升（2016）在調查了東莞市所有鎮街代表性方言點之后發現：“當代東莞各地方言深受廣州話為代表的廣府片粵語和普通話的雙重夾擊，急劇地發生變化，甚至很快后繼乏人，岌岌可危了。”

以上處于瀕危狀態的閩、粵、客方言都是邊界方言和弱勢方言，因為頻繁的語言接觸而逐漸走向衰亡似乎是擺脫不了的宿命，而閩、粵、客的一些城市方言和權威方言，近幾十年內也在急劇衰變之中，而且速度越來越快。

在閩、粵、客三大方言中，廣州話是公認的最為強勢的方言。可是，單韻鳴、李勝（2018）通過問卷調查后指出：超過半數的廣州人認為粵方言的使用人數將逐漸減少，其活力將逐漸喪失；約四分之一的廣州人認為粵方言的使用人數將逐漸增加，活力將逐漸增強；約五分之一的廣州人認為粵方言將保持既有狀態不變。對于粵方言的未來，超過一半的廣州人持悲觀態度。中年人比青年人相對樂觀，青年人多對粵方言的未來持悲觀態度。這里所說的粵方言其實就是廣州話。

廣東潮汕地區屬于閩方言區，當地居民長期以來一直有著深厚的方言文化傳統和強烈的方言意識，但是進入新世紀以后，不少孩子還是出現了方言斷層，他們不論是在課堂上還是學校外都更習慣于說普通話。這種改變甚至已經滲透到家庭中，為了適應孩子，爺爺、奶奶們也變得樂于說很不標準的地方普通話。這樣的情形之下，孩子的方言母語丟失，將來就只會說帶有方言腔調的普通話了。

就是在閩方言的核心區福州、廈門，許多70后、80后的年輕人不太經常說當地方言，而許多90后、00后的孩子甚至已經不會說當地方言了。早在2002年，徐睿淵、侯小英在廈門有效調查了224個父母都說閩南話的學生和幼兒，得出會說閩南話的比例：高中93.62%、初中100%、小學97.87%、幼兒80.56%。她們同時統計其他調查數據之后得出結論，在廈門，會說閩南話的少年兒童主要是在與家人、朋友和同學之間交談時，而且是在談論日常生活內容時，才會使用閩南話。閩南話的使用范圍也就可能因為新生事物、外來人口等多種因素而縮小，甚至在某些領域完全為普通話所替代（徐睿淵，侯小英2002）。

隨著漳州月港的崛起，漳州話在明清兩代的影響力一直非常強勁，從菲律賓到馬來西亞等國，漳州話在海外傳播廣泛。①目前所能見到的最早的閩南方言字典是英國倫敦會傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst，1796～1857）于1832年出版的《福建方言字典》（A Dictionary of the Hok-k? è n Dialect of the Chinese Language）。麥都思在序言中說明《福建方言字典》的編寫參考了漳州方言韻書《匯集雅俗通十五音》，同時清楚表明《字典》所代表的方言是漳州話（更確切地講是漳浦話）。另外，英國倫敦會傳教士戴爾（Samuel Dyer，1804～1843）編寫的《福建漳州方言詞匯》（A Vocabulary of the Hok-k? è n Dialect as Spoken in the County of Tsheang-Tshew），于1838年出版。由此可見，歷史上漳州話在南洋的影響很大。然而，時至今天，本土的漳州話卻已開始出現衰變的跡象，在漳州市區甚至已經比較嚴重。林曉峰、吳曉芳（2015）以漳州薌城區為例，經過調查發現：漳州城區中小學生大多最先學會普通話，大部分人聽不懂也不會說閩南話；閩南籍父母和孩子的家庭語言為普通話；家長和孩子對閩南話的傳承持漠不關心的態度。

閩南農村的閩南話盡管還保持著較強的語言活力，但也并非毫無問題。付義榮、胡萍（2020）一項針對廈門、漳州、泉州閩南農村語言生活的調查顯示，普通話的普及雖然造就了大量兼說閩南話與普通話的雙言人，但并未威脅到閩南話的生存和優勢地位。然而當地人的閩南話水平正隨著年齡的遞減而遞減，35歲以下的年輕人的閩南話水平已經開始不如普通話。

梅州市被稱為“世界客都”，梅縣話是客家方言的標準語，具有較高的權威性。根據王秋珺（2011）的調查，在梅縣方言區內還在使用梅縣話的人口比例較高，但是，30歲以下的人群中有接近三成的人認為梅縣話會被普通話取代，30歲以上的人群則有超過四成的人具有相同的觀感。可見，梅縣話在當地客家人心目中的權威地位已在動搖。就方言本體而言，“梅縣話在青少年一代的使用中正處于弱化、退化的狀態，它的部分方言成分正逐漸消失，而普通話的成分日益增多，向普通話靠攏的趨勢明顯；另外，粵方言的影響也在擴大”（王秋珺2011）。侯小英（2018）進一步驗證了梅縣話衰變的事實，即客家話在梅州目前雖仍占主導地位，但也呈現出明顯的萎縮趨勢；被視為客方言代表的梅縣話，其活力與前景也不容樂觀。這一現象集中體現在當地青少年兒童身上。2015年12月，梅州電視臺連續播出兩期關于“丟失的客家話”的報道，從中可見梅州城區的中小學生對很多地道的客方言語詞，已不會說或讀不準。作為客家方言標準語的梅縣話尚且如此，其他地區的客家方言更是可想而知了。

在可以預見的未來，盡管閩、粵、客方言在整體上沒有消亡之虞，但是邊界方言的瀕危境地以及包括廣州、潮州、廈門、漳州、泉州、梅州這類權威方言城市在內的方言核心區所表現出來的各種方言衰變跡象，不能不引起我們的高度警惕。就像一個很強壯的人出現健康問題需要治療養護一樣。以歷史的眼光來看，方言與自然界的所有生命體都會生死病老一樣，也會經歷產生、發展、式微和消亡的過程，但是，我們仍應盡力讓方言生命綿長，使精神家園生意盎然。社會語言學的奠基者之一費什曼（J. A. Fishman）曾就為什么要保護瀕危語言的問題打過一個比方，盡管醫生都知道病人終將離開人世，但還是會盡力延長病人的生命；現代醫學的進步不僅僅在于對抗疾病，還在于培養健康意識（李艷紅 2016）。

當前一般談論瀕危漢語方言的現象，不論是公眾還是學者，較少人會去特別關注閩、粵、客這類大方言的保護問題。陳燕玲、林華東（2011）在對福建、臺灣和廣東的閩方言區進行實地調查的基礎上指出，雖然當下城鎮孩子方言能力普遍變弱，但“大部分閩南人認為應該學習和傳承閩南方言；他們還認為自己的下一代或者是在閩南語區工作生活的非閩南人也應該學習閩南方言”。李莉亞、黃年豐（2017）在針對廣東省經濟特區語言生活廣泛、深入調查的基礎上指出，大部分特區居民都對“本地方言是否應該得以使用和傳承”這一問題持肯定態度，尤其是珠海和汕頭地區，超過75%的受訪者認為，應該鼓勵當地方言在一定場合使用并得到傳承。總之，公眾的方言母語意識、語言態度與現實生活中對方言母語的傳承實踐，往往并不吻合，甚至有些自相矛盾。這就導致一個很尷尬的境況，即很多人一方面理性上認為方言母語很重要，另一方面又在不知不覺中讓他們的下一代丟失了方言母語而在所不惜。

筆者的方言母語是閩南話，曾在廣東學習和工作二十幾年，對福建、廣東的閩、粵、客方言都有廣泛的調查，積累了許多感性的認識，也曾多次到港臺兩地和菲律賓、馬來西亞等國調查閩南話和客家方言，深切感受到近些年來各地的語言生活都發生了巨大的變化，閩、粵、客方言盡管都是大類方言，但是其頹勢還在進一步加劇。我們是坐視不管，還是積極加以干預呢？這是一個重大的理論問題，更是一個迫切的現實問題，加強保護傳承和維持它們的活力在語言戰略上具有特別重要的現實意義。

四、閩、粵、客方言的保護傳承策略

此前已有學者分別就閩、粵、客的傳承情況做過一些調查研究，而且提出了若干切實可行的保護策略，如陳燕玲、林華東（2011），陳燕玲（2012），林曉峰、吳曉芳（2015），單韻鳴、李勝（2018），溫昌衍（2011），侯小英（2018）等。他們已論及實施方言保護的幾個要素，如政府、社會、家庭、學校、教材、媒體等，如單韻鳴、李勝（2018）提出，粵方言傳承需多方合力，包括政府政策引導、媒體輿論配合，中小學校承擔導入地域方言文化的部分責任、尊重粵方言在校內課余時間的使用，鼓勵家長堅持對下一代的方言母語教育。筆者認為未來如下3個方面需要特別重視。

第一，凝聚廣泛的社會共識，加強科學的語言規劃。閩、粵、客三大方言的保護傳承不僅僅是一個學術問題，更是一個具有語言戰略高度的社會現實問題。從學界到公眾，從民間到政府，對閩、粵、客方言在中國語言戰略和語言生活中的特殊地位已有所認知，但是還很不充分。首先，在學理的層面上迫切需要形成共識，正如李宇明（2018）所積極倡導的，“海峽兩岸及香港、澳門學人有必要坐下來對百年中國語言學史進行梳理，在梳理中不斷增加共識，逐漸形成共同的或相近的語言史觀”，其中重要的思想理論成果就包括方言保護等。其次，應繼續加大各類媒體和各級學校的宣傳、教育力度，使得漢語方言的語言資源觀、語言生態觀深得人心。再次，目前當務之急是要以黨的十八大及十七屆六中全會關于“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”和“科學保護各民族語言文字”的精神為指導，充分考慮福建、廣東等省區在語言規劃上涉臺、涉港澳、涉僑和涉外的特殊性，對一些不合時宜的語文政策進行適當調整，為當地漢語方言的保護傳承提供有力的法律保障。其實有關這個問題，李如龍（2004）早就說過：“語文政策必須與時俱進，不能因循守舊”“語文政策的變動要遵循語言發展變化的規律，也要切合不同地區、不同方面的社會生活的實際情況，求同存異，靈活處理，增加彈性，留有余地”。

第二，建立“從娃娃抓起”的方言母語傳承體系，形成家庭、學校和社會的方言保護合力。如上所述，閩、粵、客方言的衰變跡象主要體現在青少年群體之中，方言傳承已經出現了明顯的斷層，因此目前的保護工作要“從娃娃抓起”。實際上，能否“從娃娃抓起”關鍵在于幼兒的母親和老師。可是，當代年輕媽媽和幼兒老師（幼兒老師以女性居多）的語言感情和語言態度不一定有利于幼兒的方言母語教育。單韻鳴、李勝（2018）有關廣州人語言態度與粵方言認同傳承的專項調查顯示，“女性對普通話、英語的評價顯著高于男性，她們的語言態度會對后代的語言教育產生潛在影響”。與此相關的一個較為普遍的現象是，很多年輕媽媽在“不要輸在起跑線上”之類觀念的影響之下，生怕孩子學不好普通話和英語會影響學業，于是從幼兒牙牙學語開始就故意回避方言母語而全部改用普通話。基于以上的事實，如何矯正年輕媽媽和幼兒老師的觀念，使之主動、積極地與幼兒說方言，是當前全社會需要認真思考和努力破解的一個難題。方言保護傳承是一個系統工程，幼兒的母親和老師固然是最為重要的一環，也是最重要的開端，但還是需要家庭、學校和社會形成合力，才能收到應有的效果。

第三，納入國家級文化生態保護區進行統籌管理和專門保護。最近十幾年來，國家先后設立了閩南文化生態保護實驗區（2007）、客家文化（梅州）生態保護實驗區（2010）、客家文化（贛南）生態保護實驗區（2013）、客家文化（閩西）生態保護實驗區（2017）等多個與閩、客方言直接相關的國家級文化生態保護實驗區，可見國家的重視程度。此外，廣東省還設立了9個省級文化生態保護實驗區，初步涵蓋了客家文化、廣府文化、潮汕文化、雷州文化、瑤族文化、僑鄉文化、粵劇粵曲文化等嶺南文化的代表性形態。閩南文化生態保護實驗區是中國第一個國家級文化生態保護實驗區，福建省政府印發的《閩南文化生態保護區總體規劃》（實施時間為2011年至2025年）第八部分提出：“在推廣、普及普通話的前提下，鼓勵青少年學習閩南語，培養青少年閩南語應用能力；進一步發揮廈門衛視、泉州電視臺、漳州電視臺閩南語電視頻道、欄目的作用，擴大閩南語的傳播；鼓勵公務員、服務業人員、外來務工人員學講閩南語，形成有利于閩南文化保護的語言環境。”①參見http://zfgb.fujian.gov.cn/1020。這對于閩南話的保護傳承顯然具有積極的意義，但是這些措施只是作為“營造有利于非物質文化遺產生存發展的社會環境”的舉措之一而已，閩南話在具體的保護對象、保護內容方面并沒有獲得獨立的地位。我們建議有關部門把閩、粵、客方言及其相關的非物質文化遺產作為一個整體進行統籌管理和專門保護，這樣才能為方言保護建立一個長效機制，使各項保護工作落到實處而不是流于形式。