云岡早期佛像“半右袒式”佛衣及“折帶紋”的形成與影響

劉 芳

(宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234099)

北魏是佛教傳入中國后佛像服飾發展的革新期，尤以云岡石窟的開鑿最為關鍵并最具代表。早期曇曜五窟所包含的第16～20窟是曇曜于和平初年奏請文成帝為皇室所開，五窟主要造像形式為中央主尊、兩側脅侍的“三佛”組合。主尊佛像所著佛衣均為“半右袒式”，特征為半覆右肩，且在佛衣邊緣裝飾有類似衣褶的三角形折線紋樣——“折帶紋”。

學者針對云岡早期主尊佛衣進行了大量研究，尤集中于最著名的第20窟主尊，但對于其特征的分析較為籠統，尤其對“折帶紋”在佛像服飾上的表現關注較少，且對“折帶紋”的形成及影響缺乏相應研究。事實上，“折帶紋”還大量出現在這一時期龍門、麥積山以及北魏單體佛造像服飾中，作為“半右袒式”佛衣樣式的主要特征，顯示出強大的生命力與影響力。因此，探明其來源及形成對研究佛像服飾在中國漢地的發展具有重要意義。文中在現有研究的基礎上，通過對大量實物及圖像的分析，結合文獻史料，在梳理分析“半右袒式”佛衣發展脈絡的同時，重點闡釋“折帶紋”的形成軌跡及影響，進而揭示其在北魏佛衣民族化進程中的重要地位。

1 云岡早期“半右袒式”佛衣樣式及其所飾“折帶紋”

1.1 “半右袒式”佛衣樣式及命名

云岡早期“曇曜五窟”所包含的第16～20窟均為大像窟。在5窟中，除第17窟北壁主像未來佛彌勒菩薩著菩薩服飾，以及最后開鑿的第16窟立佛像服飾屬于中期流行的“褒衣博帶式”外，由西向東第20，19，18窟中主尊佛像或坐或立均著具有相同特征的“半右袒式”佛衣：外層袈裟質感厚重，規整地半覆右肩后從右臂下端向上斜披后從左肩垂下，露出邊緣，袈裟將整個左臂和左胸腹貼體遮蓋，且邊緣雕刻精美考究的類似衣褶的三角折線紋樣，仿泥塑貼條的凸起棱狀衣紋線清晰有力。云岡早期“半右袒式”佛衣如圖1所示。

對于5世紀中期云岡出現的這種“半右袒式”佛衣樣式，學者以第20窟主尊為重點，進行了大量研究，但對于佛衣特征的分析較為籠統，且未與其他主尊佛像服飾統一考察，不能概括共性、分析差異，因此無法發現其重要的學術價值。學者對該佛衣的稱謂未統一：楊泓稱之為“斜披式服裝”[1]，王恒結合僧衣特征命名為“袒右肩袈裟”[2]；陳悅新運用考古類型學的方法，從外部的雕刻特征稱之為“覆肩袒右佛衣”[3]；費泳則根據其半披右肩的特征稱之為“半披式”佛衣[4]。筆者認為，從源頭及形成來看，這種佛衣樣式是由印度—中亞—新疆—涼州系統佛像變化而來，為了表明其與印度早期佛像服飾中“右袒式”的繼承關系，文中以“半右袒式”命名。

圖1 云岡早期“半右袒式”佛衣Fig.1 "Semi-youtan style" of the buddhist clothing in early period of Yungang

1.2 “折帶紋”的形態及命名

“半右袒式”佛衣邊緣五條陰刻豎線上雕刻三角折線紋。對于該折線紋，學界認識不同，楊泓[1]根據其具有衣褶的特征，稱其為折褶紋；金申[5]等學者稱其為“折帶紋”；李玉珉[6]將其視為衣褶，并在《佛陀形影》中描述：“胸前波狀起伏之衣緣，由兩條細浮雕線組合而成的衣褶，亦是云岡石雕常見的手法”；黃文智[7]將其描述為“左領襟淺浮雕形式化的之字形褶皺”，該觀點對三角折線紋的認識有一定啟發性。綜上，文中采用“折帶紋”的命名，認為是衣褶演化的圖案，即衣褶圖案化的表現，最為直觀的是第20窟主尊佛衣，其半覆蓋在佛像右肩部、左胸前部以及右邊背部，邊緣裝飾的三角折線下雕刻了韻律感極強的幾條平行線，是自然下垂的衣褶所不具備的特征(見圖2)。第18窟主尊立像佛衣上則雕刻了“隨衣褶走勢成排、成列表現，密集而不凌亂”[8]的千佛與蓮花化生圖像[9]，使得該主尊佛衣表現出極強的裝飾效果,其邊緣亦有“折帶紋”裝飾(見圖3)。從服裝美學的角度來看，佛衣的裝飾展示出宗教服裝所具有的兩種功能：①人們把做成最美的感性形式奉獻給神；②神以人眼睛所最完美的形式表現自己，其目的是表現佛的威儀[10]。然而更深層的含義，則需結合北魏冠服制度對佛教造像服飾的影響進一步分析，即佛衣中世俗服飾的元素與意義，此內容在佛像服飾研究中尚需挖掘。

《中國古代雕塑圖典》在對現藏于日本大阪市立美術館北魏時期馮受受造石佛坐像研究時，對外層袈裟邊緣衣領上所出現的三角折線紋樣以“折帶紋”命名[11]。該石佛坐像素發高髻，臉龐豐圓，眉目細長，五官輪廓分明，軀體結實壯碩，右手施無畏印，左手握衣角，臺座背面銘刻“天安元年(466年)四月八日馮受受敬造供養時”，從其著衣特征來看，亦為典型的“半右袒式”，佛衣外層袈裟邊緣的“折帶紋”清晰可見(見圖4)。

圖2 云岡第20窟主尊佛衣飾“折帶紋”Fig.2 "Zhedai pattern" carved for the outer garment of the main buddha in cave 20, Yungang

圖3 云岡第18窟主尊立像Fig.3 Standing buddha in cave 18, Yungang

圖4 北魏天安元年(466年)馮受受造石佛坐像Fig.4 Sitting stone buddha made by FENG Shoushou in the first year of Tian 'an (466) in Northern Wei Dynasty

云岡“曇曜五窟”中,3尊主尊佛像以及同時期馮受受造石佛坐像服飾中出現“折帶紋”，表明該紋樣是這一時期“半右袒式”佛衣中較為流行的裝飾形式。通過對現有圖像的分析，發現“折帶紋”大量出現于北魏時期佛像服飾外層袈裟邊緣，并主要裝飾于“半右袒式”佛衣。因此，有必要對已有實物圖像及相關文獻進行梳理，進一步認識“折帶紋”及其形成，探究佛像服飾在南北朝時期的發展軌跡。

2 雕飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣探源及其在云岡的形成

2.1 “半右袒式”佛衣的形成

學界一致認為，5世紀末以前“半右袒式”佛衣的產生地是十六國時期的涼州地區，這也是日本學者稱之為“涼州式偏袒右肩衣”[12]的主要依據。從佛教傳播的西北線逆向追溯，可以發現這種著裝形式大約出現于4—5世紀。新疆庫木吐喇谷口區第20窟泥塑佛坐像是現知龜茲石窟中僅存的一身完整圓雕佛坐像，其雕造時間約為5世紀，佛像結跏趺坐，在佛衣領緣處有類似衣褶的三角折線裝飾(見圖5)，但并不明晰。黃文智認為，云岡早期佛衣中的“折帶紋”是對該坐像左領襟向下垂蕩邊緣內外翻轉的寫實表現轉化而來[13]?，F有明確紀年的著“半右袒式”佛衣的佛像中最早的是西秦建弘元年(420年)前后的炳靈寺第169窟第6龕主尊及北壁第9龕立佛像，兩尊佛像外層袈裟出現了三角紋飾(見圖6)。此外，還有麥積山佛像，第78窟為麥積山現存最早的洞窟之一，正壁主尊坐佛著“半右袒式”佛衣，佛衣胸部亦出現了折線衣褶裝飾(見圖7)。

圖5 庫木吐喇谷口區第20窟西壁龕坐佛(約5世紀) Fig.5 Sitting buddha on the west wall of Gukou District in cave 20,Kumutula (around the fifth century)

圖6 炳靈寺169窟北壁后部立佛(西秦) Fig.6 Standing buddha on the north wall in cave 169, Bingling Temple(Western Qin Dynasty)

圖7 麥積山第78窟正壁主佛(5世紀前半葉)Fig.7 Main buddha on the main wall in cave 78,Maijishan (first half of the fifth century)

探究云岡早期“半右袒式”佛衣及“折帶紋”的形成，還需考察緊鄰平城的河北地區造像對其影響?，F藏日本藤井有鄰館的北魏太安元年(455年)張永造石佛坐像(見圖8)，石佛結跏趺坐于長方形臺座上，雙手作禪定印，有圓肉髻，螺發，臉型方中帶圓，眼微啟，著微覆右肩的“半右袒式”佛衣，衣紋以線刻處理，呈扁平狀凸起。該佛像外層袈裟領緣處刻畫了一組“折帶紋”，金申將其看作是“大衣邊緣表現‘折帶紋’的初期萌芽形式”[14]。與此尊造像風格相似的還有日本私人收藏北魏太安三年(457年)宋德興造石佛像(見圖9)，這兩尊佛像雕造時間僅差兩年，金申認為，兩尊佛像雖被發現于大同附近，但很可能是河北地區所造[9]，這亦為云岡早期主尊佛像“半右袒式”及“折帶紋”的形成找到依據。

圖8 北魏太安元年(455年)張永造石佛坐像 Fig.8 Sitting buddha made by ZHANG Yong in the first year of Tai 'an (455)

圖9 北魏太安三年(457年)宋德興造石佛坐像Fig.9 Sitting buddha made by SONG Dexing in the third year of Tai 'an (457)

河北自十六國以來一直是佛教發達地區，且有著深厚的漢文化根基。具體而言，河北早在后趙時期已具有相當的佛教基礎，各地高僧往來頻繁，如佛圖澄弟子道安在中山研尋佛學，并為慧遠講般若。此外，《魏書·太宗紀》記載：“夏四月己巳，徙冀、定、幽三州徙河于京師?！庇帧段簳な雷婕o下》記載：“三月，……徙定州丁零三千家于京師”。北魏泰常三年(418年)與太平真君七年(446年)徙河北上千家于都城平城，這兩次大規模的人口遷徙也包括了善于造像的工巧，成為云岡早期造像力量的一部分。云岡早期石窟開鑿于文成帝時期，這一時期北魏主要決策人是文明太后馮氏，其本籍長樂信都，信都曾為冀州治所，屬河北地區，且太后一家世代信佛。更為重要的是，云岡早期造像工程主持者曇曜雖為涼州人，但在石窟開鑿前是由河北來到平城的，《魏書·釋老志》：“初曇曜以復法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以馬識善人。帝后奉以師禮?！盵15]可以說，云岡早期造像在很大程度上受到河北影響，這自然會波及佛像服飾。佛像主尊服飾樣式在經歷了由西向東的傳播過程及河北的影響，在云岡形成固定的佛衣樣式——規整的“半右袒式”。

2.2 “折帶紋”的形成

隨著云岡早期“半右袒式”佛衣的形成，“折帶紋”經歷了由衣褶到單個紋樣、再到成組圖案，由不穩定到明確且規整表現的發展過程，呈現出從新疆、河西到中原較為清晰的傳播路線與發展脈絡。圖6中炳靈寺第169窟北壁后部立佛像所著“半右袒式”佛衣對右領襟的披著處理是“折帶紋”的雛形。

通過分析整理和平元年(460年)之前的佛像服飾圖像，結合金申對于北魏太和年間單體佛像的列表歸納[14]，可以發現，和平元年(460年)以前的北魏單體佛像佛衣均未出現規整、連續的“折帶紋”，是以單個紋樣的萌芽形式為主。而現存北魏太和年間的多尊佛像所著袈裟則與云岡早期主尊佛像有著相同的“折帶紋”，如臺灣臺北故宮博物院所藏北魏太和元年(477年)釋迦牟尼金銅佛坐像，佛像結跏趺坐于方形臺座上，右手掌心向前施無畏印，左手執衣角，背光火焰紋內雕七尊著“通肩式”的小坐佛(見圖10)。臺座背面陰刻銘文“太和元年(477年)九月十日安熹縣堤陽□□愿己身為□□母造釋迦聞佛又為居家眷屬大小現世安隱亡者生天宣語諸佛所愿如是故記之耳”，安熹即今河北定縣附近。又如日本東京根津美術館藏北魏太和十三年(489年)金銅釋迦多寶二佛并坐像中著“半右袒式”佛衣的佛像，外層袈裟邊緣亦雕刻有規整清晰的“折帶紋”(見圖11)。

此外，“折帶紋”的形成或可作為云岡石窟開鑿時間的一個旁證。北魏天安元年(466年)馮受受造石佛坐像“半右袒式”佛衣所現“折帶紋”已相當明確規整，與云岡早期主尊服飾裝飾完全相同，其年代是在云岡開鑿時間之后，如金申所述的“折帶紋”萌芽時期表現的幾尊北魏河北佛像雕造時間均不超過460年，最晚的為宋德興造石佛坐像，為太安三年(457年)，而目前也尚未發現在和平元年(460年)前有飾規整“折帶紋”的“半右袒式”佛衣出現。對于云岡最初開鑿時間，目前學界觀點不一，形成以閻文儒為代表的“為文成帝再興佛法之明年——興安二年”的“興安二年說”(453年)與以宿白先生為代表的“和平元年說”(460年)兩種觀點。以佛像服飾中“折帶紋”的形成可證明云岡開鑿時期為“和平元年說”的合理性，佛像服飾在造像斷代中的標尺作用由此可見。

圖10 北魏太和元年(477年)楊氏造釋迦牟尼金銅佛坐像Fig.10 Golden bronze sitting buddha of Sakyamuni made by YANG in the first year of Taihe (477)

圖11 北魏太和十三年(489年)賈法生造金銅釋迦多寶二佛并坐像 Fig.11 Golden bronze sitting buddha of Sakyamuni and Duobao made by JIA Fasheng in the 13th year of Taihe (489)

3 雕飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣的影響

北魏時期云岡地理位置特殊，處于佛教由西向東、由北向南，以及同時期由南向北、由東向西兩條傳播線路的匯聚點。當雕飾有“折帶紋”的“半右袒式”佛衣樣式在云岡形成后，其以所處都城的地理優勢反方向輻射影響到兩條線路所經地區的佛像服飾，除了繼續成為云岡中期流行的佛衣樣式，還被應用于龍門、麥積山甚至敦煌等地的佛像中，河北、陜西等地單體佛造像亦受其影響，成為佛像傳入中國后形成時間最早且延續時間最長的佛衣樣式，時間持續半個世紀以上，一直沿用到北魏晚期造像中。

3.1 縱向影響

在云岡中期較早開鑿的第7，8窟，第9，10窟兩組雙窟中，“折帶紋”依然盛行于佛像所著“半右袒式”中，如第7窟主室西壁、南壁各故事龕內坐佛(見圖12)和第9窟前室北壁釋迦多寶二佛都著裝飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣(見圖13)。該佛衣樣式在被認為具有云岡中期前后段轉折特色的第11，12，13窟中繼續出現，如第11窟南壁盝形龕內二佛并坐像，佛像所著“半右袒式”佛衣中“折帶紋”的雕刻手法更加成熟，線條更加流暢，與佛像神采奕奕的外觀相得益彰(見圖14)。

北魏遷都洛陽后，在宣武帝時期開鑿的龍門石窟古陽洞多處佛龕中，飾有“折帶紋”的“半右袒式”佛衣仍為流行的佛衣樣式。如古陽洞南壁上層第3龕(比丘法生造像龕)、北壁上層第4龕(比丘慧成造像龕)內坐佛，均為結跏趺坐，雙手作禪定印，外層佛衣半覆右肩，邊緣飾規整的“折帶紋”，與云岡第20窟主尊佛衣樣式如出一轍(見圖15、圖16)。雖然同為“半右袒式”佛衣，但是細節之處依然表現出強烈的時代特征，同時也顯示出佛像衣著的發展演變。

圖12 云岡第7窟主室西壁坐佛 Fig.12 Sitting buddha on the west wall of the main room in cave 7, Yungang

圖13 云岡第9窟前室北壁二佛 Fig.13 Two sitting buddhas on the north wall of the front room in cave 9, Yungang

圖14 云岡第11窟南壁二佛并坐像 Fig.14 Two sitting buddhas on the south wall in cave 11, Yungang

圖15 龍門古陽洞南壁上層第3龕坐佛 Fig.15 Sitting buddha in the third niche on the upper south wall in cave Guyang, Longmen

圖16 龍門古陽洞北壁上層第4龕坐佛 Fig.16 Sitting buddha in the forth niche on the upper north wall in cave Guyang, Longmen

3.2 橫向影響

在佛教傳播的西北線上，麥積山的北魏時期佛像亦較多受到云岡影響，并且麥積山開窟造像的第二個高峰就出現在北魏時期。文成帝繼位后下詔復法開鑿云岡“曇曜五窟”后北魏佛事迅速興盛，并在河西地區建造佛教石窟工程。留存至今的北魏洞窟有80多個，占麥積山窟龕總數近一半。以現有實物看，第114窟右壁龕內坐佛像，磨光肉髻，結跏趺坐，雙手作禪定印，著半覆右肩的“半右袒式”佛衣，其上雕刻著精美的“折帶紋”(見圖17)。第115窟正壁龕內被認為是阿彌陀佛的坐佛像[17]，是唯一保存紀年銘文的造像，雕造時間為景明三年(502年)，與龍門古陽洞開鑿時間接近，佛像結跏趺坐于方形臺座上，面形方圓，雙眉細長，“半右袒式”的佛衣邊緣“折帶紋”表現明顯，衣角搭于左肩(見圖18)。

圖17 麥積山第114窟右壁龕坐佛(北魏) Fig.17 Sitting buddha on the right wall in cave 114, Maijishan(the Northern Wei Dynasty)

圖18 麥積山第115窟正壁佛像北魏景明三年(502年)Fig.18 Sitting buddha on the main wall in cave 115, Maijishan in the third year of Jingming(502)

飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣除應用在石窟佛像與壁畫佛像中，在被應用到這一時期的單體佛像上，除了第2節所述河北地區太和年間單體金銅佛像及石佛像外，身為佛教重地的陜西地區單體佛像亦受到影響，如1974年西安王家巷出土、現藏于西安碑林博物館的北魏和平二年(461年)釋迦石佛像，佛像結跏趺坐于束腰方形佛座上，雙耳垂肩，雙手殘，似作禪定印，波狀發髻，具有突出的北魏中晚期造像特點，其服飾為刻“折帶紋”的“半右袒式”佛衣(見圖19)，但頗具地域特色，體現出雕飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣樣式的影響力。

圖19 北魏和平二年(461年)石佛坐像Fig.19 Sitting stone buddha in the second year of Heping of the Northern Wei Dynasty(461)

4 結語

云岡早期主尊佛像所著“半右袒式”佛衣的主要特征為外層袈裟半覆右肩且邊緣雕刻精美考究、具有裝飾效果的“折帶紋”，并成為南北朝時期北方佛像服飾的主要流行樣式及特征。

從傳播路線上，“折帶紋”的形成呈現出較為清晰地從新疆、河西走廊到中原的傳播路線與發展軌跡。從紋樣形態來看，經歷了由衣褶到單個紋樣，再到成組圖案，由不穩定到規整明確的發展過程，其應用伴隨著“半右袒式”佛衣的形成，于北魏和平年間開鑿的云岡早期“曇曜五窟”佛像服飾中正式形成。在“折帶紋”的發展中，僧人的活動軌跡、造像者的技術水平以及中國傳統服飾觀念等均對其產生影響。

云岡早期形成的裝飾“折帶紋”的“半右袒式”佛衣是當時的流行樣式，在云岡中期造像服飾中繼續流行，進而影響北魏中晚期龍門、麥積山及其他地區單體佛造像，是中國佛像服飾民族化進程中發生時間最早且延續時間最長的佛衣樣式，在中國佛像服飾發展史上具有里程碑的地位，反映出北魏造像家對印度早期佛像服飾改造的探索與實踐。