瞿秋白的馬克思主義文化理論：意蘊(yùn)與啟示

朱 喆 楊文茜

習(xí)近平指出：“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對(duì)前途的掌握就越主動(dòng)。”學(xué)好黨史這門(mén)“必修課”，離不開(kāi)從黨的百年奮斗歷程中汲取智慧與養(yǎng)分。瞿秋白作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的政治理論家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化事業(yè)的奠基人之一，致力于在馬克思主義的指導(dǎo)下研究和思考中國(guó)革命與中國(guó)文化“向何處去”的問(wèn)題，探討和回答了新民主主義革命時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命的一系列重要問(wèn)題，其馬克思主義文化理論為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的文化革命實(shí)踐提供了行動(dòng)指南，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功探索中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展道路作出了前瞻性貢獻(xiàn)。

一、建構(gòu)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

瞿秋白是中共黨內(nèi)最早明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)人之一，并將構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為其一以貫之的文化追求。在革命實(shí)踐中，瞿秋白闡明了奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性、主體力量和具體手段，成為新民主主義革命時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)的先行者與領(lǐng)導(dǎo)者之一。

第一，強(qiáng)調(diào)了奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性。1923年，瞿秋白在《自民權(quán)主義至社會(huì)主義》一文中首次提出“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念，他指出：所謂“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”并不是“議會(huì)里的幾把交椅”，而是馬克思主義政黨真真切切地“組織群眾以實(shí)力表示無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治中的影響”。而要建立政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就需要統(tǒng)一全社會(huì)的意志，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“以理論家的資格，以宣傳鼓動(dòng)家的資格，以組織者的資格”去引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾建立革命意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，“為工人求得政治知識(shí)”，“遏制農(nóng)民及小資產(chǎn)階級(jí)的畏怯不前”。他借用列寧在《怎么辦》中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨要想建立政治上的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，“最重要的是平民的各階級(jí)間的宣傳和鼓動(dòng)”，通過(guò)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)高地，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)自民權(quán)主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)向的目的。瞿秋白認(rèn)為，無(wú)論什么階級(jí)，為了維護(hù)本階級(jí)的利益，都會(huì)將文化作為奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“精密戰(zhàn)術(shù)”，因此文化思想或文藝作品在有意無(wú)意間都帶有特定階級(jí)的政治目的，不存在純而又純、絕對(duì)中立的文化，社會(huì)的各階級(jí)都在主觀上調(diào)動(dòng)文藝力量為自己的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。他指出：“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不能夠完成民權(quán)革命在文化上的任務(wù)，它也絕對(duì)不愿意完成這種任務(wù)，……無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始有系統(tǒng)的斗爭(zhēng)，去開(kāi)辟文藝大眾化的道路。只有這種斗爭(zhēng)能夠保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文藝戰(zhàn)線(xiàn)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠保證新的文藝革命的勝利。”在《歐化文藝》一文中，瞿秋白明確地提出“文藝革命運(yùn)動(dòng)之中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重的任務(wù)”，這為中國(guó)共產(chǎn)黨如何帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾開(kāi)展文化運(yùn)動(dòng)指明了前進(jìn)的方向。

第二，指出人民群眾是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體力量。1923年11月，在給鄭振鐸的譯著《灰色馬》所作的序中，瞿秋白指出：文化是“民族精神及其社會(huì)生活之映影”，而意識(shí)形態(tài)（Ideology）是“每一派自成系統(tǒng)的‘社會(huì)思想’”，這一“社會(huì)思想”以民眾情緒為先導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)、系統(tǒng)、激昂的手段激發(fā)群眾的情緒，使之成為變革社會(huì)的重要力量。1924年，瞿秋白在《社會(huì)哲學(xué)概論》一書(shū)中提出，誕生于舊社會(huì)的新階級(jí)必然會(huì)通過(guò)創(chuàng)造屬于本階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)“精神工具”來(lái)發(fā)掘新的政治理想與政治目標(biāo)，通過(guò)創(chuàng)造新的意識(shí)形態(tài)來(lái)建立一種新的社會(huì)秩序。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位后，為了維持經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的穩(wěn)定，都會(huì)推行“愚民政策”，所謂資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是“苦難者的朋友”完全是空中樓閣式的幻想，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才會(huì)為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的思想解放而努力。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，“文化革命的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)落到了新的階級(jí)手里”，但是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的道路注定是充滿(mǎn)艱辛的，西方列強(qiáng)與中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府知道他們的統(tǒng)治“完全以剝削與壓迫為目的，知道這種剝削一定要引起中國(guó)人民的反抗，那些中國(guó)報(bào)紙、小冊(cè)子、傳單，一定大多數(shù)是反對(duì)他們的”，因此他們?cè)噲D通過(guò)頒布“印刷附律”來(lái)鉗制中國(guó)人民的言論自由與思想自由，對(duì)底層群眾實(shí)行“萬(wàn)重的”文化壓迫和蒙蔽。瞿秋白尖銳地指出：“人道主義的文學(xué)，據(jù)說(shuō)是‘被壓迫者苦難者的朋友’。可是，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)現(xiàn)在除了‘被壓迫者苦難者’自己之外，還有什么‘朋友’？”因此，要想真正創(chuàng)造出“苦難者的文學(xué)”，需要被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾進(jìn)行“被壓迫者、苦難者自己的文化革命”，通過(guò)文化手段、通過(guò)創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾自己的“新人的故事”來(lái)解放被束縛的“奴隸的心”。

第三，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要手段。理論只有被最廣大人民群眾所認(rèn)可和掌握，才能成為改造社會(huì)的物質(zhì)力量，因此瞿秋白強(qiáng)調(diào)：要想獲取社會(huì)大多數(shù)人群對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與支持，就必須通過(guò)創(chuàng)作革命的、通俗的文化作品，“在思想上意識(shí)上情緒上一般文化問(wèn)題上，去武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)民眾”，用大眾化的馬克思主義文化理論武裝人民群眾的頭腦，充分激發(fā)人民群眾的革命潛力，進(jìn)而奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。因此，他主張擴(kuò)大馬克思主義文化理論的傳播途徑，鼓勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者充分利用演講、會(huì)議、傳單、小冊(cè)子等形式來(lái)宣傳馬克思主義新思想，揭露中國(guó)封建殘余的黑暗與丑惡，揭露帝國(guó)主義和軍閥壓迫之本質(zhì)，進(jìn)一步激發(fā)公眾的政治覺(jué)悟和革命覺(jué)悟。同時(shí)，他也重視對(duì)“文學(xué)同路人”的吸收與借用，呼吁建立“文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”。“文學(xué)同路人”是形容那些政治上認(rèn)可無(wú)產(chǎn)階級(jí)道路，但世界觀和文化觀尚未脫離資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的智識(shí)分子和青年學(xué)生。在瞿秋白看來(lái)，除了工人階級(jí)以外，農(nóng)民階級(jí)（富農(nóng)除外）和“文學(xué)同路人”都是幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要力量。他指出，根據(jù)蘇聯(lián)文學(xué)革命的經(jīng)驗(yàn)，伴隨著普洛文化運(yùn)動(dòng)的不斷深入，雖然“文學(xué)同路人”終會(huì)喪失在文學(xué)界中的統(tǒng)治地位，但這類(lèi)群體的力量是絕不容忽視的，且應(yīng)當(dāng)對(duì)他們展開(kāi)思想上的改造，使他們拋棄對(duì)于“富農(nóng)階級(jí)復(fù)活資本主義”的幻想。瞿秋白認(rèn)為，經(jīng)過(guò)改造后的“文學(xué)同路人”能夠深刻認(rèn)識(shí)奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性以及開(kāi)展普洛文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，最終成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要助力。

二、明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)線(xiàn)的政治堅(jiān)守

瞿秋白作為一名“書(shū)生政治家”，始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)，始終致力于平衡政治與藝術(shù)的關(guān)系。他十分重視黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者要始終堅(jiān)守階級(jí)立場(chǎng)、勇?lián)鷷r(shí)代使命，從而明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)線(xiàn)應(yīng)該堅(jiān)守的黨性原則和政治立場(chǎng)。

第一，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。受馬克思主義階級(jí)理論的影響，瞿秋白認(rèn)為“文學(xué)是附屬于某一個(gè)階級(jí)的”，“某一個(gè)階級(jí)的藝術(shù)必定是在組織著自己的情緒，自己的意志，而表現(xiàn)一定的宇宙觀和社會(huì)觀；這個(gè)階級(jí)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)去影響它所領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)（或者，它所要想領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)），并且去搗亂它所反對(duì)的階級(jí)”。文化的階級(jí)屬性是必然存在的，所謂“自由的文藝”不過(guò)是對(duì)階級(jí)屬性的一種遮蔽。在《赤俄新文藝時(shí)代的第一燕》一文中，瞿秋白將無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化加以“新舊”區(qū)分，并以堅(jiān)決的態(tài)度反對(duì)舊社會(huì)、舊文學(xué)和舊思想。在他看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)文化是具有欺騙性和妥協(xié)性的民族主義文化，這種文化雖然一開(kāi)始是積極的，具有革命號(hào)召性，但是伴隨資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本利益的屈服與妥協(xié)，這種民族主義文化早已背離了革命性與號(hào)召性的初衷，逐漸淪為一種保守主義文化。中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)試圖通過(guò)創(chuàng)造所謂的“新文言”“新白話(huà)”繼續(xù)推行“文化壟斷”，以“虛偽的民族主義”繼續(xù)奴役人民群眾的思想，一切所謂“文化純粹論”“文化中立論”都是資產(chǎn)階級(jí)欺瞞大眾的借口。在評(píng)價(jià)《申報(bào)》的政治立場(chǎng)時(shí)，瞿秋白指出《申報(bào)》“事實(shí)上不過(guò)是國(guó)民黨白色恐怖的別動(dòng)隊(duì)”，是國(guó)民黨的輿論喉舌，是資產(chǎn)階級(jí)散布謠言和制造輿論的宣傳機(jī)關(guān)，它存在的目的就是“企圖新翻花樣的挽救反革命的統(tǒng)治”。瞿秋白認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展才是徹底的反資本主義、反封建地主階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，只有誕生于最廣大人民群眾中的“英雄”——中國(guó)共產(chǎn)黨——才能真正地為解放群眾思想、發(fā)展群眾文化作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵，只有在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)才能“更確定地具有生長(zhǎng)而成社會(huì)主義革命的趨勢(shì)”。

第二，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者要堅(jiān)定自己的階級(jí)立場(chǎng)。瞿秋白認(rèn)為，“哲學(xué)的發(fā)展是當(dāng)代階級(jí)關(guān)系的反映，又是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。”他指出：馬克思、恩格斯之所以贊賞巴爾扎克的作品，根本在于巴爾扎克能夠克服階級(jí)意識(shí)的限制，沒(méi)有因?yàn)樽约菏琴Y產(chǎn)階級(jí)的一份子而忽視客觀社會(huì)之現(xiàn)實(shí)，而是勇敢揭露了資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾，充分展現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情，是名副其實(shí)的“時(shí)代的逆子”。但是瞿秋白也指出，由于巴爾扎克作為一名“保王主義者”，受階級(jí)意識(shí)的阻礙，他無(wú)法徹底了解工人階級(jí)的斗爭(zhēng)和目的，無(wú)法徹底了解社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，他的文學(xué)始終沒(méi)有充分反映工人階級(jí)斗爭(zhēng)的可能。因此，充分展現(xiàn)群眾參與革命斗爭(zhēng)的英勇形象和揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命終將勝利的使命只能落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子身上。瞿秋白強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者應(yīng)從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)探討現(xiàn)實(shí)生活的意義，打破資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和歐化士大夫階級(jí)對(duì)人生觀與意識(shí)形態(tài)的束縛，幫助群眾擺脫宗法社會(huì)與封建倫理的迫害。他指出，文化創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于要有“堅(jiān)決的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的布爾塞維克的階級(jí)立場(chǎng)”，否則就會(huì)出現(xiàn)“腐化資本主義”、機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。瞿秋白以蘇共黨史為例指出，于敏茨編撰的蘇共黨史是偏離無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的，“不是客觀的歷史……自己以為做了一本‘客觀的’歷史，其實(shí)是一本非常之主觀的歷史，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以他們替那些最?lèi)阂獾膶?duì)于黨史造謠誣蔑的人幫了忙。”在他看來(lái)，只有堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，才能在風(fēng)云多變的形勢(shì)中，在對(duì)黨與革命進(jìn)程具有重大意義的復(fù)雜的文化議題和政治問(wèn)題上，正確地把握前進(jìn)的方向。

第三，強(qiáng)調(diào)馬克思主義文化工作者要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的特殊使命。一代人有一代人的使命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是新民主主義革命時(shí)期馬克思主義文化工作者的首要使命。瞿秋白認(rèn)為，“負(fù)文明之新使命者應(yīng)當(dāng)知道：欲救人類(lèi)文化求光榮的將來(lái)，非顛覆資本主義不可，非克服帝國(guó)主義不可，非建立‘勞動(dòng)者之蘇維埃聯(lián)邦自治世界’不可”。因此，1934年瞿秋白在蘇維埃大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上明確指出：蘇維埃大學(xué)的創(chuàng)立是為了給中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)供給優(yōu)秀的文化人才與政治人才，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)深刻地了解自己偉大的使命：努力學(xué)習(xí)，努力參加實(shí)際的社會(huì)工作，為中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)而努力，最終實(shí)現(xiàn)“以革命的方法建立真正平民的民權(quán)及完全的民族獨(dú)立”的目標(biāo)。瞿秋白認(rèn)為，只有在完成民族獨(dú)立和人民解放這一重要的歷史使命后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子才“暫得實(shí)行他歷史的使命，經(jīng)濟(jì)改造——為人類(lèi)文化之奮斗”。同時(shí)，馬克思主義文化工作者要在實(shí)踐中擔(dān)負(fù)起傳承“五四”精神的文化使命。“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神在資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下演變成為宣揚(yáng)民族精神、民族道德、民族意識(shí)的民族主義精神，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所號(hào)召的“推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國(guó)民文學(xué)”也演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的“紳商文學(xué)”。對(duì)此，瞿秋白在《蘇維埃的文化革命》中明確指出：馬克思主義文化工作者理應(yīng)擔(dān)負(fù)起關(guān)系到幾千萬(wàn)底層群眾的文化使命，完成“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的未竟事業(yè)——肅清“中國(guó)式的中世紀(jì)的茅坑”，通過(guò)道德教化、理論宣傳、思想教育等路徑引導(dǎo)“舊階級(jí)”擺脫思想落后的狀態(tài)，建立新的人生觀。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要學(xué)習(xí)蘇俄“利用國(guó)有的，‘精神生產(chǎn)’的資料，實(shí)行廣大的對(duì)于勞動(dòng)者的政治教育和一般教育，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)上，去建設(shè)新的社會(huì)主義文化”，擔(dān)負(fù)起破除群眾思想上的封建迷思的文化使命，一改以往中國(guó)文學(xué)界只有空談而無(wú)確切行動(dòng)的“浮萍作風(fēng)”。

三、推動(dòng)了馬克思主義文化理論的中國(guó)化進(jìn)程

瞿秋白作為新民主主義革命早期傳播馬克思主義文化理論的代表人物之一，較早地提出馬克思主義中國(guó)化這一議題，并試圖通過(guò)譯介蘇俄經(jīng)典文本、創(chuàng)辦和主編報(bào)刊等手段傳播馬克思主義文化理論，推動(dòng)了馬克思主義文化理論的中國(guó)化進(jìn)程。

第一，較早地提出了馬克思主義理論中國(guó)化這一議題。1929年在《致聯(lián)共（布）中央的信》中，瞿秋白首次提到了“中國(guó)化”問(wèn)題。他指出：“中國(guó)化”是從理論和實(shí)踐兩方面將共產(chǎn)國(guó)際和全世界共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)所有的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到中國(guó)問(wèn)題之中，同時(shí)還要“用中國(guó)工人真正能了解的語(yǔ)言，教授所有功課，將理論和實(shí)際知識(shí)及工作聯(lián)系起來(lái)”。瞿秋白認(rèn)為，“人類(lèi)思想是否有客觀真理的問(wèn)題，并非理論上的問(wèn)題，乃是實(shí)踐上的問(wèn)題。人應(yīng)當(dāng)用實(shí)踐來(lái)證明真理，證明自己之思想是否真實(shí)，是否有效，是否有‘現(xiàn)世性’。如果離開(kāi)了實(shí)踐來(lái)爭(zhēng)論思想之真實(shí)與不真實(shí)，那么，這種爭(zhēng)論完全是經(jīng)院派的。”在《共產(chǎn)主義人間化》一文中，瞿秋白指出：十月革命的勝利是蘇俄以馬克思主義為理論指導(dǎo)來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革的一次成功嘗試，因此中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)以蘇俄為榜樣，將馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在中國(guó)的“人間化”。在《共產(chǎn)雜志》的發(fā)刊詞中，瞿秋白指出：馬克思主義理論中國(guó)化的意義就在于“應(yīng)用馬克思主義列寧主義的方法來(lái)分析中國(guó)的實(shí)際狀況，在理論上武裝起來(lái)，迎著新的高潮走向堅(jiān)決的戰(zhàn)斗”。《共產(chǎn)雜志》的主要任務(wù)之一就是用馬克思主義理論去分析中國(guó)國(guó)情、指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，將蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和建設(shè)的勝利經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于中國(guó)新民主主義革命之中。在瞿秋白看來(lái)，馬克思主義若不與中國(guó)革命實(shí)踐密切聯(lián)結(jié)，就不可能指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐；中國(guó)的革命實(shí)踐若脫離馬克思主義理論的指導(dǎo)，就毫無(wú)未來(lái)和勝利可言。

第二，譯介蘇俄經(jīng)典文本，從蘇俄路徑汲取馬克思主義文化理論中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)。瞿秋白指出：“俄國(guó)革命史是一部很好的參考書(shū)”，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者應(yīng)當(dāng)做一名“搬運(yùn)肥料的農(nóng)夫”，把譯介蘇俄馬克思主義經(jīng)典作家的作品當(dāng)作“莊嚴(yán)的革命的政治來(lái)完成”，用蘇俄文化甘露澆灌中國(guó)貧瘠的文化土壤，真正擔(dān)負(fù)起作為“平民的先鋒”“社會(huì)的喉舌”的社會(huì)責(zé)任。瞿秋白在北京俄文專(zhuān)修館學(xué)習(xí)期間便與同學(xué)合譯托爾斯泰的短篇小說(shuō)，還以駐地記者的身份前往蘇俄，翻譯并報(bào)道了蘇俄在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與成就。瞿秋白在蘇俄期間，不僅以記者的身份參與并報(bào)道了共產(chǎn)國(guó)際的重要會(huì)議，還以譯員的身份參加了共產(chǎn)國(guó)際第三、四次代表大會(huì)，從民族、外交、經(jīng)濟(jì)、組織、教育、文化等方面介紹俄國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)與政策。此外，瞿秋白認(rèn)為，翻譯馬克思主義經(jīng)典文本是推動(dòng)馬克思主義文化理論中國(guó)化的前提，“必須準(zhǔn)備中文和其他相當(dāng)?shù)母鲊?guó)語(yǔ)言的翻譯以及馬克思主義書(shū)籍，……沒(méi)有這些工作是不能為落后的殖民地國(guó)家編造馬克思和列寧主義的書(shū)籍”。回國(guó)后，瞿秋白便大量翻譯列寧、斯大林、布哈林、托爾斯泰、伯伯爾、凱仁赤夫、郭列夫、高爾基、普希金、普列漢諾夫等人的經(jīng)典文章與著作，還撰寫(xiě)了《歷史的工具——列寧》《列寧與社會(huì)主義》等文章，對(duì)馬克思主義文化理論經(jīng)典作家的觀點(diǎn)“加以批評(píng)的觀察和分析，使得文藝?yán)碚摳由羁蹋泳堋保M(jìn)一步開(kāi)拓了馬克思主義文化理論傳播的蘇俄路徑，成為最早直接報(bào)道蘇俄建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義者，為推動(dòng)馬克思主義文化理論中國(guó)化進(jìn)程做了大量的理論準(zhǔn)備工作。

第三，創(chuàng)辦和主編報(bào)刊，主動(dòng)將馬克思主義文化理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。從蘇俄回國(guó)后，瞿秋白先后擔(dān)任過(guò)《新青年》《前鋒》《向?qū)А贰稛嵫請(qǐng)?bào)》《布爾塞維克》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《共產(chǎn)雜志》《紅色中華》等報(bào)刊的主編工作。在其擔(dān)任報(bào)刊主編的過(guò)程中，瞿秋白始終立足中國(guó)實(shí)際，用馬克思主義文化理論回應(yīng)群眾所思所想，努力改變?nèi)嗣袢罕娨蛑R(shí)缺乏而被壓迫的局面。瞿秋白認(rèn)為：“馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)國(guó)情，自然要觀察中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，政治上的統(tǒng)治階級(jí)，經(jīng)濟(jì)狀況中的資本主義的趨勢(shì)，以及中國(guó)革命史上的策略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。”他以實(shí)踐為“底”，對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)的主要矛盾作出了正確的判斷。他指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)被帝國(guó)主義支配了重要的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，已然是“一國(guó)三公”的半殖民地國(guó)家，中國(guó)的文化防線(xiàn)已經(jīng)為帝國(guó)主義所攻破，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所提倡的改良、代議制等手段只不過(guò)是一種文化“調(diào)和”，是披著“民主”外衣對(duì)中國(guó)民眾實(shí)行思想奴役。面對(duì)帝國(guó)主義如此隱蔽的侵略手段，他強(qiáng)調(diào)：革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離，“革命實(shí)踐的需要，正在很急切的催迫著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想代表，來(lái)解決中國(guó)革命中之許多復(fù)雜繁重的問(wèn)題。”因此，自詡為“新時(shí)代活潑稚兒”的瞿秋白提出，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者要自覺(jué)地將馬克思主義文化理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，深入研究如何通過(guò)文化路徑推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利。

四、奠立了普洛文化運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)則

“普洛”是法語(yǔ)Prolétariat的音譯，意為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”。普洛文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)，有著鮮明的政治性特征。瞿秋白認(rèn)為，普洛文化運(yùn)動(dòng)從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，目的在于肅清封建意識(shí)形態(tài)給群眾思想造成的不良影響，使群眾能夠接受人類(lèi)歷史上一切真正有價(jià)值的思想與知識(shí)。作為普洛文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，瞿秋白在多篇文章中闡述了開(kāi)展普洛文化運(yùn)動(dòng)的意義，并對(duì)普洛文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的路徑、旨?xì)w和導(dǎo)向等問(wèn)題作了系統(tǒng)的探討。

第一，以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作路徑。瞿秋白明確指出，“普洛大眾文藝，必須用普洛現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)寫(xiě)”。他認(rèn)為，馬克思、恩格斯將莎士比亞和塞勒對(duì)立起來(lái)的目的并非如梅林所說(shuō)的“私人的興趣”，而在于他們“鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)主義，而反對(duì)淺薄的浪漫主義——反對(duì)‘主觀主義唯心論的文學(xué)’”。他指出，馬克思、恩格斯所反對(duì)的塞勒式“主觀主義唯心論的文學(xué)”是“極端的曲解客觀的階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程”的文學(xué)，是一種忽視群眾力量、忽視階級(jí)斗爭(zhēng)的抽象的、道德化的浪漫主義文學(xué)。馬克思主義經(jīng)典作家所主張的是對(duì)廣大人民群眾參與階級(jí)斗爭(zhēng)和歷史斗爭(zhēng)的“現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)”，是“除開(kāi)詳細(xì)情節(jié)的真實(shí)性，還要表現(xiàn)典型的環(huán)境之中的典型的性格”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。他以哈克納斯等無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的作品為例，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者的任務(wù)是從革命實(shí)踐中，從“整個(gè)的各種戰(zhàn)線(xiàn)上的社會(huì)主義性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義資本主義社會(huì)之間的空前的巨大的斗爭(zhēng)”中抓取典型，更加徹底地、深刻地去揭露社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾，“揭穿一切種種的假面具”，始終將斗爭(zhēng)的鋒芒對(duì)準(zhǔn)上流社會(huì)與封建紳商，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度去揭露“小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、紳士地主階級(jí)的一切丑惡，一切殘酷狡猾的剝削和壓迫的方法，一切沒(méi)有出路的狀態(tài)，一切崩潰腐化的現(xiàn)象”。瞿秋白主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者須立足現(xiàn)實(shí)、深入基層，以現(xiàn)實(shí)主義為指針去揭露底層群眾所受的壓迫，理解底層群眾的真實(shí)痛苦與需求，幫助群眾“切實(shí)的了解現(xiàn)實(shí)，而在行動(dòng)斗爭(zhēng)之中去團(tuán)結(jié)自己，武裝自己”，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

第二，以解放群眾思想為價(jià)值追求。瞿秋白認(rèn)為，中國(guó)各階層人民群眾要想抵抗帝國(guó)主義的侵略，必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)上的“覺(jué)醒”。“覺(jué)醒”是武裝斗爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備，是維護(hù)自身權(quán)利、實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立解放的第一要素。因此，他將普洛文化運(yùn)動(dòng)看作幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾解放思想的途徑之一，看作政治斗爭(zhēng)的文化表現(xiàn)形式，看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化武器，看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)事業(yè)的有機(jī)組成部分。他認(rèn)為，要“切切實(shí)實(shí)改革社會(huì)”，絕不能不注意克服群眾心理上的某些偏執(zhí)。而市儈、懦弱和狹隘是制約無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的“無(wú)用和無(wú)能的性質(zhì)”，德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是因?yàn)椤皝G掉了那種德國(guó)式的市儈的狹隘性，所以他們是最激烈的‘祖國(guó)否認(rèn)者’”，成為了一支重要的、積極的社會(huì)革命力量。因此，瞿秋白強(qiáng)調(diào)普洛文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)幫助底層群眾了解現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立正確的人生理想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想的解放和精神的完全主動(dòng)。他認(rèn)為，普洛文化運(yùn)動(dòng)旨在“同著大眾提高藝術(shù)的水平線(xiàn)”，旨在“在意識(shí)上、在思想上、在所謂人生觀上去武裝群眾”，旨在幫助廣大群眾擺脫宗法主義、市儈主義與封建倫理道德的束縛，幫助他們尋找人生的意義與目標(biāo)，幫助他們接觸到真正有價(jià)值的人生觀、戀愛(ài)觀、家庭觀和世界觀，使他們成為反帝國(guó)主義和反官僚軍閥政府斗爭(zhēng)中一股強(qiáng)有力的革命力量。

第三，以服務(wù)人民群眾為創(chuàng)作導(dǎo)向。在《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》一文中，瞿秋白開(kāi)宗明義地指出：普洛文化運(yùn)動(dòng)“不是群眾應(yīng)該給文學(xué)家服務(wù)，而是文學(xué)家應(yīng)當(dāng)給群眾服務(wù)”。他強(qiáng)調(diào)人民群眾是普洛文化運(yùn)動(dòng)的主體，“自由”的文藝是為人民群眾服務(wù)的，因?yàn)椤斑@些勞動(dòng)者才是國(guó)家的精華，力量和將來(lái)”。因此，瞿秋白指出：普洛文學(xué)首先要以人民群眾為創(chuàng)作的“素材庫(kù)”，要落實(shí)“源于人民”“歌頌人民”“服務(wù)人民”的創(chuàng)作準(zhǔn)則，從群眾的日常實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，在作品中展現(xiàn)“平凡英雄”在生活實(shí)踐和革命實(shí)踐中創(chuàng)造的不凡價(jià)值。瞿秋白對(duì)法捷耶夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《毀滅》評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為《毀滅》中所描繪的“萊奮生游擊隊(duì)”是蘇維埃人民群眾的縮影，是“堅(jiān)決英勇的群眾的斗爭(zhēng)之中鍛煉出新式的人物”，是擺脫了封建文明束縛的“新人類(lèi)”，法捷耶夫?qū)Α叭R奮生游擊隊(duì)”的塑造展現(xiàn)了人民群眾的英雄群像，彰顯了蘇維埃人民團(tuán)結(jié)御敵、義無(wú)反顧的民族氣節(jié)和民族精神。同時(shí)，瞿秋白強(qiáng)調(diào)采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝手段進(jìn)行創(chuàng)作是落實(shí)“文藝大眾化”的主要路徑。他提出，要?jiǎng)?chuàng)作出真正為人民服務(wù)的群眾文學(xué)，首先要打破語(yǔ)言和文體的壁壘，否則文學(xué)作品內(nèi)飽含的人生意蘊(yùn)與革命情懷就無(wú)法傳遞給群眾。開(kāi)展普洛文化運(yùn)動(dòng)首先應(yīng)當(dāng)開(kāi)始“俗話(huà)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”，這是開(kāi)展普洛文化運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。其次便是要開(kāi)展“街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。他指出，中國(guó)普通群眾受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化水平的限制，主要偏好于連環(huán)畫(huà)、說(shuō)書(shū)、大戲和唱本等“舊文藝手段”，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者要善用通俗易懂的文學(xué)表現(xiàn)形式和“最淺近的真正白話(huà)文”進(jìn)行創(chuàng)作。他鼓勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者前往群眾生活場(chǎng)域中，以接近口頭文學(xué)的方式進(jìn)行創(chuàng)作，在融入群眾生活中創(chuàng)作出成熟的普洛文藝作品，惟此才能真正地拉近馬克思主義文化理論與群眾的距離，才能更好地使馬克思主義文化理論服務(wù)人民群眾。

五、瞿秋白馬克思主義文化理論的重要啟示

作為中國(guó)最早引進(jìn)馬克思主義文化理論的政治理論家之一，瞿秋白探討和回答了新民主主義革命時(shí)期文化革命實(shí)踐的一系列重大問(wèn)題，把馬克思主義文化理論與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合推向了新高度。在新的歷史方位之下，深刻地總結(jié)和理解瞿秋白的馬克思主義文化理論能夠?yàn)樾聲r(shí)代文化建設(shè)提供一些有益啟示。

①習(xí)近平在中共中央政治局黨史學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題民主生活會(huì)上的講話(huà)，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月29日。

⑦⑧1????????4???????《瞿秋白文集（文學(xué)編）》第1卷，人民文學(xué)出版社1985年版，第493、492、403、407、464、248、480、543、473、480、493—494、472、481、461、439、480、488頁(yè)。

⑨?《瞿秋白文集（文學(xué)編）》第3卷，人民文學(xué)出版社1989年版，第31、69頁(yè)。

⑩ 《瞿秋白文集（政治理論編）》第3卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第144頁(yè)。

?《瞿秋白文集（文學(xué)編）》第5卷，人民文學(xué)出版社1987年版，第324頁(yè)。

???《瞿秋白文集（政治理論編）》第7卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第437、439、442頁(yè)。

?《瞿秋白文集（政治理論編）》第5卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第332頁(yè)。

???????《瞿秋白文集（文學(xué)編）》第4卷，人民文學(xué)出版社1986年版，第18、55、4、5、13、17、52頁(yè)。

???《瞿秋白文集（政治理論編）》第1卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第497、304、223頁(yè)。

????《瞿秋白文集（政治理論編）》第6卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第872、705、712、707頁(yè)。

??《瞿秋白文集（政治理論編）》第8卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第632、370頁(yè)。

??《瞿秋白文集（政治理論編）》第4卷，人民文學(xué)出版社2013年版，第407、408頁(yè)。