俄藏инв.№103號藏傳西夏文“學品”釋讀

□張九玲

《八千頌》主要講述通過廣大的通達智慧而超脫世俗困苦的根本途徑，作為佛教徒日常習學的早期大乘佛教經典，該經在藏區廣為流傳。自8世紀以來，先后出現了至少6種藏譯本［6］151-158，《甘珠爾》中收錄了法性戒（Dharmatāshila）與釋迦軍（Shākyasena）、智成（J?ānasidhi）等共同完成的譯本。《八千頌》由藏文譯成西夏文的具體時間無相關記載，據現存西夏本的幾個編號可知該經當在夏崇宗時期翻譯而成，之后又有夏仁宗天盛三年（1151）、天盛四年（1152）等多個抄本，可見《八千頌》在西夏境內也相當流行。此外，《八千頌》的漢譯本現存6個：《道行般若經》（后漢月支三藏支婁迦讖譯，179年譯出）、《大明度經》（吳月氏居士支謙譯，222—257年譯出）、《摩訶般若鈔經》（秦天竺僧人曇摩蜱、竺佛念譯，382年譯出）、《小品般若波羅蜜經》（后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，408年譯出）、《大般若經?第四會》（唐玄奘譯，660—663年譯出，以下簡稱《大般若經》）、《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》（宋北印度僧人施護譯，1003—1004年譯出，以下簡稱《三法藏》）［7］151-158。這6個漢文本中，無論是在內容上，還是在卷次、品名上，西夏本均與施護譯本最為接近，其次是玄奘譯本，所以，本文對西夏本的釋讀，在主要參考藏文原本的同時，也參考了施護和玄奘譯本。

整體來講，西夏對藏傳《八千頌》的翻譯頗忠實于原文，能夠反映藏文本的原貌，但其中也有極個別的例外。如藏文bdud rtsi’i dbyings kyi sgo（甘露界之門），西夏譯作“”（魔色門），藏文bdud rtsi一詞常見，意為“甘露”，而西夏只是按字面意思譯成了“”（魔色），這里可能是譯者對藏文理解不當造成的誤譯。再如藏文yo by a d（資具、資財），西夏譯作“”（樂具），這里譯成“”（資具）似更恰當，《大般若經》作“資財”，與藏文相合，而《三法藏》作“樂具”，與夏本相合，或者夏譯同時參考了《三法藏》等漢文本？

以下主要參考藏文本［8］550-563，同時參照《三法藏》《大般若經》兩個漢文本對西夏本作出釋讀①，并對經文中佛教詞匯的夏、藏、漢對應關系進行總結，以表格形式附于文末（表中不包括已為學界熟知的“出有壞”“菩提勇識”等詞和校注中已解釋的詞）。

原文：

漢譯：

爾時具壽善現（1）白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩當云何學，是學一切智智（2）？”佛言：“須菩提，若菩薩摩訶薩盡學，則學一切智，若無起、無滅、無生、無體性（3）、寂靜（4）、離欲（5）、虛空、法界等學，善現，若菩薩摩訶薩圓寂（6）學，則學一切智。”善現言：“世尊，云何菩薩摩訶薩盡學，則學一切智？若無起、無滅、無生、無體性、寂靜、離欲、虛空、法界、圓寂等學，則學一切智？”彼言謂已，佛告具壽善現：“善現，何緣菩薩摩訶薩盡學，則學一切智？若無起、無滅、無生、無體性、寂靜、離欲、虛空、法界、圓寂等學，則是學一切智者，善現，于汝意云何？如來證真如（7）故得名如來，可說盡不？”善現言：“世尊，不也，所以者何？世尊，盡者不為盡，世尊，盡者是不盡。”佛言：“善現，于汝意云何？如來證真如故得名如來者，是有起、有滅、有生、有體性、寂靜、離欲、虛空、法界不？”善現言：“世尊，不也。”佛言：“善現，于汝意云何？如來證真如故得名如來者，是圓寂不？”“世尊，不也。”

校注：

原文：

漢譯：

佛言：“善現，是故菩薩摩訶薩如是學者，是學一切智（1），是學不盡真如。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學一切智。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學般若波羅蜜多，是學佛地，是學十力，是學四無所畏，是學一切法（2），是學一切智智。善現，菩薩摩訶薩如是學者，能至一切學彼岸。善現，菩薩摩訶薩如是學者，魔事眾天（3）等不能為害。善現，菩薩摩訶薩如是學者，速得不退轉法（4）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，速坐菩提道場（5）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是自所行境（6）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學為他作所依怙法，是學大慈，是學大悲，是學大喜，是學大舍。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學三轉法輪、十二行相法輪（7）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學滅有情界（8）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學不斷如來種。善現，菩薩摩訶薩如是學者，是學開甘露門。善現，此廣大學心力下劣者不能學，威力弱小者不能學，所以者何？善現，于此學者欲與一切有情同也（9），善現，彼學者能為諸有情之依怙，于此學者欲勝過一切有情。”

校注：

（1）該句藏文本無，夏譯疑衍。

（7）該句《三法藏》作“是學三轉十二行相法輪”，《大般若經》作“是學三轉十二行相無上法輪”，藏文本作chos kyi’khor lo lan gsum du bzlas pa rnam pa bcu gnyis su rab tu bskor ba la slob，似可譯作“學三轉法輪、十二行相”。

（8）滅有情界，《三法藏》作“度眾生界”，《大般若經》作“安處百千俱胝諸有情界，令住涅槃畢竟安樂”。

（9）該句似與《三法藏》中“若有能調御一切眾生”相應，與《大般若經》中“欲與有情同受畢竟利益安樂，欲與有情同證無上正等菩提，欲與有情同學自利利他妙行如太虛空無斷無盡”相應。

原文：

漢譯：

善現，若菩薩摩訶薩于此學者，不生地獄、餓鬼、非天等趣，不生邊地（1），不生下劣種族（2），不生獵戶（3）漁戶屠戶（4）種，及如是卑賤（5）惡業（6）等種。善現，菩薩摩訶薩如是學者，不盲不聾，不殘斷，不傴僂，不殘不跛，不曲不斜（7），不啞不口吃（8），耳聰（9），身肢無損（10），身肢美麗，色容端嚴，形象美好（11），色容端嚴，形象美好，諸根不損，諸根具足圓滿，音聲清和（12）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，不害他命，不盜他物（13），不行邪淫（14），不妄語，不兩舌，不惡口，不無義語（15），不生貪著，不起瞋惱，不執邪見，不邪命活。善現，菩薩摩訶薩如是學者，則不生長壽天，不執下劣性（16），不持不實法，雖入靜慮等持而不隨彼生（17）。何以故？菩薩摩訶薩有善巧方便故，不生長壽天。善現，何等善巧方便？此般若波羅蜜多善巧方便故，菩薩摩訶薩雖入靜慮等持，而不隨靜慮生，修習如是善巧方便。善現，菩薩摩訶薩如是學者，即得十力清凈，四無所畏、一切佛法清凈。

校注：

（1）邊地（睫碭），《三法藏》《大般若經》同。藏文作mtha’khob，意為邊地，指如來四眾弟子即佛教徒足跡不至之地。又，藏文本此下尚有byol song gi skye gnas dag tu mi skye（不生畜生之生），疑西夏漏譯。

（3）獵戶，藏文作rngon pa（獵人），西夏本中有“”（捕禽），又有“”（打獵、捕獵），似均可與藏文形成對應。

（8）該句西夏直譯自藏文lkug par mi’gyur dig par mi’gyur（不啞不口吃），《三法藏》作“不啞”，《大般若經》作“不……瘖啞”。

（9）耳聰，藏文作rna ba mi gsal bar mi’gyur（耳無不明），西夏譯作“群篟緃”，字面義“耳不厚”，“緃”或應為“緄”（明、顯明），藏文作gsal ba（明、清楚），可證。《三法藏》《大般若經》無相應內容。

（10）藏文本此下尚有yan lag ma tshang bar mi’gyur（身肢圓滿），疑西夏漏譯。

（11）色容端嚴，形象美好（翓羣冊測竻貼翹鍛），西夏兩譯，而藏文只有一處mdog mi sdug par mi’gyur dbyibs mi sdug par mi’gyur（色形美麗）。

（12）清和（付鍛），藏文作phun sum tshogs pa，意為圓滿、齊全、富足等，則夏、藏兩本文義不盡相同。《三法藏》作“清巧”，《大般若經》作“清亮”。

（13）不盜他物（萂礮篟秒），《三法藏》同，藏文作ma byin par len par mi’gyur（盜、不與取），《大般若經》作“離不與取”。按，不與取，他人不與而自取，即偷盜。

（14）不行邪淫（矟癳篟膌），藏文作’dod pa la log par spyod par mi’gyur（不行邪行、不行邪欲）。《三法藏》作“不行邪染”，《大般若經》作“離欲邪行”。

（15）不無義語（篟佬篟少），藏文作tshig kyal pa smra bar mi’gyur，可譯為“不說空話”，其中tshig kyal pa一詞意為綺語、空話等，指雜穢無義之談。該句《三法藏》作“不無義語”，《大般若經》作“離雜穢語”。

（16）該句藏文作tshul khrims’chal pa yongs su mi’dzin，意為不執破戒，則夏藏兩本文義有別。《三法藏》作“不畜破戒眷屬”，《大般若經》作“不攝受破戒”。

（17）該句藏文作bsam gtan dang snyoms par’jug pa’i dbang gis mi skye’o（靜慮及入定之力不生），《大般若經》作“雖能數入靜慮無量及無色定，而不隨彼勢力受生”，《三法藏》作“雖入諸禪而不隨禪生”。

原文：

漢譯：

善現言：“世尊，一切法自性清凈，世尊，菩薩摩訶薩以何法得十力清凈，四無所畏清凈，佛法清凈耶？”彼言謂已，佛告具壽善現言：“善現，如是如是，所以者何？善現，一切法自性清凈，菩薩摩訶薩于是一切法清凈中，修學般若波羅蜜多，心不驚怖（1），善現，此者般若波羅蜜多也，善現，諸兒童異生（2）于如是法不知不見故，諸法之法性不知不見。善現，為諸有情故菩薩摩訶薩發勤精進。我等知故令有情知，我等見故令有情見，于此修學。菩薩摩訶薩由如是學故能得十力、四無所畏、一切佛法（3）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，悉能了知（4）諸余有情補特伽羅心心所行，得至彼岸（5）。善現，大地上無石（6），少處出生金銀、真金，多處出生咸鹵、砂礫、草木、荊棘等物。善現，如有情類中，少有修學般若波羅蜜多一切智之菩薩，有情類中多有修學聲聞獨覺之有情。”

復次善現，譬如有情類中少有能作轉輪王業者，多有能作諸小王業者。善現，如有情類中成無上正等覺現證菩提，入如是波羅蜜多大道之菩薩少，有情類中入聲聞獨覺道者多。

復次善現，譬如有情類中少有能造帝釋業者，多有能造生天上業（7）者。善現，如有情類中少有修學般若波羅蜜多之菩薩，善現，有情類中多有修學聲聞獨覺者。

校注：

（3）十力、四無所畏、一切佛法，《三法藏》作“清凈十力、清凈四無所畏，乃至清凈一切佛法”，《大般若經》作“清凈力、清凈無畏、清凈佛法”。

（4）了知，西夏本無，疑漏譯，此據《三法藏》譯，藏文作shes pa（知），《大般若經》作“通達”。

（5）此上兩句《三法藏》作“悉能了知一切眾生心心所行”，《大般若經》作“于諸有情心行差別皆能通達，至極彼岸方便善巧”。

原文：

漢譯：

復次善現，譬如有情類中少有作梵王業者，多有作諸梵眾業者。善現，如有情類中少有不退轉于無上正等覺之菩薩摩訶薩，善現，有情類中多有退轉于無上正等覺之菩薩摩訶薩。善現，如是有情類中少有能入無上正等覺者（1），善現，至心勤修真如者復更少也（2）。善現，于少有勤修真如者中，又復少有修學般若波羅蜜多者。善現，于少有修學般若波羅蜜多者中，又復少有菩薩摩訶薩于無上正等覺中不退轉。善現，是故菩薩摩訶薩欲在少中少者住不退轉中（3），應當修此般若波羅蜜多。復次善現，菩薩摩訶薩修行此般若波羅蜜多者，不生傷害堅硬（4）心，不生疑惑心（5），不生嫉妒心（6），不生慳吝心，不生性惡（7）心，不生瞋惱心（8），不生懈怠心，不生散亂心，不生混亂（9）心。善現，菩薩摩訶薩如是修學般若波羅蜜多，能受一切波羅蜜多，能執一切波羅蜜多，能攝一切波羅蜜多，能趣一切波羅蜜多，能集一切波羅蜜多。

校注：

（1）該句《三法藏》作“眾生聚中少有能發阿耨多羅三藐三菩提心者”，《大般若經》作“諸有情類少分能發大菩提心”。

（2）該句《三法藏》作“于少能發心中又復少能如理修行者”，《大般若經》似無相應內容。

（3）該句《三法藏》作“是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中少者”，《大般若經》作“若菩薩摩訶薩欲墮極少有情數者”。

（5）該句《三法藏》亦作“不生疑惑心”，藏文作tshom dang ldan pa’i sems mi skye（不生具疑惑心），《大般若經》作“不起疑惑俱行之心”。

（6）該句藏文作phrag dog dang ldan pa’i sems miskye（不生具嫉妒心），《大般若經》無，《三法藏》作“不生憎嫉心”。

（8）該句《三法藏》亦作“不生瞋惱心”，藏文作gnod sems dang ldan pa’i sems mi skye（不生具瞋心），《大般若經》作“不起忿恚俱行之心”。

原文：

漢譯：

善現，譬如身見（1）普能攝受六十二見。善現，如菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，能攝一切波羅蜜多。善現，又如士夫（2）所有諸根皆悉于其命根中攝。善現，如修學若波羅蜜多，則菩薩摩訶薩能攝一切善法。善現，如士夫命根滅時，諸根皆滅，菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，能滅一切不善法，聚集攝受一切波羅蜜多。善現，是故菩薩摩訶薩若欲攝諸波羅蜜多者，應當修學是般若波羅蜜多。善現，菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，是學于一切有情中為最上者。所以者何？是上福德故也。（3）善現，于汝意云何？三千大千世界一切有情是為多不？善現白佛言：“瞻部洲中有情尚多，何況三千大千世界一切有情？”佛言：“善現，若有菩薩摩訶薩盡其壽命，以衣服、臥具、飲食、醫藥（4）、種種樂具侍奉一切有情，善現，于汝意云何？此菩薩摩訶薩以是因緣得福多不？”善現言：“世尊，多也。善逝，多也。”佛言：“善現，若有菩薩摩訶薩于一彈指頃，能修是般若波羅蜜多者，所得福德多勝于前，所以者何？善現，此般若波羅蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩，善現，此般若波羅蜜多能令菩薩摩訶薩證得無上正等覺。善現，是故菩薩摩訶薩欲得無上正等覺現證菩提，欲于一切有情中為最上者，欲為一切有情之所依怙，欲遍入諸佛境界，欲作佛牛王（5），欲得佛游戲神通，欲作佛大獅子吼，欲得佛一切功德（6），欲于三千大千世界中說法，應當修此般若波羅蜜多。善現，菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，是修諸學功德具足。”

校注：

（3）此上4句《三法藏》作“又菩薩摩訶薩若欲于一切眾生中福德最勝為上首者，應當修學是般若波羅蜜多”，《大般若經》作“若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多，于諸有情最上最勝。所以者何？是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故”。

原文：

漢譯：

善現言：“世尊，菩薩摩訶薩亦修聲聞具足耶（1）？”佛言：“善現，菩薩摩訶薩應修聲聞具足。善現，菩薩摩訶薩不修住于聲聞具足，不修有聲聞具足。善現，亦不著聲聞一切功德。如是觀察時，違背（2）不著，為解說聲聞功德故學。善現，菩薩摩訶薩如是學者，能為一切世間天人非天等作布施（3）。善現，菩薩摩訶薩如是學者，勝過余聲聞獨覺所有布施，得近一切智。善現，菩薩摩訶薩如是學者，不離修行般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多，不離安住般若波羅蜜多。善現，菩薩摩訶薩如是學者，不退失一切智，遠離聲聞獨覺地（4），親近無上正等覺。復有菩薩作如是念：‘此是般若波羅蜜多，能得一切智。’如是解則非行般若波羅蜜多，實不解此般若波羅蜜多。‘此是般若波羅蜜多，此名般若波羅蜜多，是般若波羅蜜多能攝一切智’，善現，菩薩摩訶薩于如上實不解實不見，善現，若如是行是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。”

般若波羅蜜多八千頌學品第二十五竟

圣般若波羅蜜多八千頌契經第二十卷竟

校注：

（1）該句《三法藏》作：“菩薩摩訶薩亦具足聲聞功德利耶？”《大般若經》作：“諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多，豈亦能得聲聞獨覺功德善根？”

（3）該句《三法藏》作“能為一切世間天人阿修羅等作大福田”，《大般若經》作“則為一切世間天人阿素洛等真凈福田”。

夏、藏、漢詞匯對照簡表

續表

續表

注釋：

①參見高楠順次郎、渡邊海旭等編《大正新修大藏經》（Cbeta），大正一切經刊行會，1924年，第8冊228號《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》之“學品第二十五”，第658頁中欄至第660頁上欄；《大正新修大藏經》第7冊220d號《大般若波羅蜜多經》之“第四分迅速品第二十五之一”及“第四分迅速品第二十五之二，第846頁上欄至第848頁下欄。以下引用《大正藏》的內容將隨文放在小括號中，不再另行出注。

⑤藏文本此上有rnam par’jig par’gyur ba（有災難），則夏譯疑缺。