影響的欣悅：道家思想與西方現代藝術的跨時空對話
——以老子與賴特為例

宋 偉，柳思如

人類文明發展史表明，不同文化間的交流互鑒是文明充滿生機活力并不斷創新發展的重要條件。正如習近平總書記所指出的，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”①習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日。。作為一個生命有機整體，人類文明通過不同文化間的交流、影響、互鑒、互動，逐漸形成了一個全球性的文化交往共同體，由此構成人類文明的“命運共同體”。人類的文化藝術創造總是在交互“影響”中互動發展的，但人們對待“影響”的態度卻不盡相同。在布魯姆看來，“影響”似乎是一種與生俱來的深層文化“無意識”，但藝術家卻總是想擺脫前輩的“影響”，并因其無法擺脫而產生出無以名狀的“影響的焦慮”。顯然，布魯姆過于眷顧藝術家標新立異的訴求，只看到“影響”帶來的“焦慮感”，其實，除卻負面化“影響的焦慮”，許多真正偉大的思想家和藝術家并不刻意回避或有意否認自己的師承和影響，并享受這種正面化的“影響的欣悅”，以至于可以在跨越時空的文化交流影響中，創造出具有永久魅力的藝術經典。

作為西方現代建筑藝術美學的開拓者，賴特深受老子及其道家哲學思想的影響，構建其獨具特色的有機建筑論，成為“東風西漸”的重要文化事件和典型范例。賴特奉老子為師尊，從不否認這一來自遠古東方的影響，而是從中盡享“影響的欣悅”。然而，在以往關于賴特的現代建筑藝術研究中，學者們更多地關注其有機建筑論的現代藝術實踐，而往往忽視中國古典智慧對賴特的影響研究。因此，在“東風西漸”的文化歷史語境中，勘察與回溯“老子與賴特”之間的跨時空文化交流互鑒，對于拓展跨文化藝術史的研究視野，將具有特殊的學術意義和當代價值。

一、發現東方：老子與賴特跨時空對話的文化語境

長期以來，東西方兩大文明體系在交流融合與碰撞沖突中相互生發、相互促進。然而，由于文化間的差異，存在著文化交流上的不平衡性，這種不平衡往往導致文化交流上的不平等現象，導致文化之間出現強勢文化與弱勢文化的區隔區分，甚至于產生強勢文化對弱勢文化的侵蝕乃至消滅。尤其是，世界歷史進入全球化進程以來，現代西方文化逐漸成為一種以“進步主義”為標識的強勢文化，由此產生西方/東方、進步/落后、文明/野蠻、現代/傳統等兩元對立的文化主義觀念。正是在這種兩元對立的文化觀念影響下，人們更多地關注西方文化對東方文化的影響——“西學東漸”現象，但卻忽視了東方文化對西方文化的影響——“東學西漸”。

從19世紀末逐漸蔓延開來的“世紀末”情緒和氛圍開始，一直到“二次世界大戰”的爆發，西方文明的危機引發思想理論家的警醒和關注，其中，施本格勒的《西方的沒落》可以說是振聾發聵的警示。從某種意義上說，“西方的沒落”雖然未必就可以推導出“東方的崛起”，但確實暗含著某種“西降東升”的意味。我們看到，在這一“西方的沒落”的語境中，西方人開始重新“發現東方”，試圖通過東方文化智慧尋求克服危機的可能性和希望，以找到拯救西方現代性危機的替代性方案，由此形成了“東方轉向”的文化思想潮流。也正是在這一重新“發現東方”或“東方轉向”的文化思想潮流中，作為東方文化的思想精粹——以老子為代表的道家思想引起了西方社會的廣泛關注，成為“東風西漸”的重要組成部分。

西方世界之所以在20世紀掀起“東風西漸”的熱潮，其主要緣由在于東方思想所特有的文化內蘊恰巧彌補了工具理性所帶來的文化危機和心理焦慮。這一歷史現象與現代工業文明的高度發展有密切聯系，在人類社會巨大技術進步的同時，工具理性也帶來了難以克服的精神危機。正如德國學者齊奧爾格·西美爾（Simmel Georg）在《大都會與精神生活》中所說：“在某些時候，我們注意到個體文化中靈性、精巧和理想主義的萎縮。”①［德］齊奧爾格·西美爾：《大都會與精神生活》，載《時尚的哲學》，費勇、吳譯，文化藝術出版社，2001年版，第197頁。西美爾捕捉到現代都市對精神自由的約束，“理性”的文化態度操控了主體特性，使人困頓于焦慮之中。在工具理性形成壓迫的同時，個性上的不完整也開始讓人們檢討與反思城市現代性所帶來的精神束縛，人們力求擺脫“一種由緊張、期待和未釋放的強烈欲望交織在一起的情緒”②Simmel Georg，Tom Bottomore and David Frisby（trans.），The Philosophy of Money，Routledge，1990，p.481.，試圖從東方文化中覓尋拯救危機的良方。1893年9月21日，“世界宗教會議”（World's Parliament of Religions）在芝加哥召開，日本禪宗師釋宗演及弟子鈴木大拙在會議上發表了演說。此次演講不僅成為禪宗思想傳入美國的標志，也為道家文化進入美國社會進行了鋪墊和提供了契機。20世紀初期，美國出版家保羅·卡魯斯（Paul Carus）在鈴木大拙的協助下翻譯了重要的道禪典籍，《道德經》譯本以及多本涵蓋老子思想的書籍數年間出版量激增。此外，道家思想不僅引起了思想家和宗教研究者的關注，其豐厚的美學意蘊也被藝術家所廣泛關注。愛德華·莫爾斯（Edward Morse）與費諾羅薩（Ernest Francisco Fenollosa）等美國思想家在更直接地接觸和了解道家思想之后，對東方世界產生了強烈的好奇心，由此展開對中國以及日本藝術的不斷探索，開啟了東西方藝術理論和美學思想的對話交流。1904年，日本美學家岡倉天心抵達美國，任職于波士頓美術館中日美術部。1906年，岡倉天心撰寫的英文著作《茶之書》（The Book of Tea）在紐約出版，書中介紹了茶藝中的道禪審美旨趣，蘊含著道家哲學思想與禪宗美學精神。《茶之書》的出版引起美國社會的廣泛關注，一時間形成了“禪悅之風”的熱潮。對此，西方學者評價說：“西方人可在岡倉覺三所著的《茶經》一書中得到最佳的認識。此書以優美的英文散文，寫出了茶藝（它是一種藝術）所產生的某種精神和嚴格限制。”①［美］藍敦·華納：《茶藝》，載奮力編選《禪與藝術》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第118頁。發展到20世紀中葉，道家與禪宗越來越風靡美國社會，蘭絲·羅斯在《風靡歐美的禪》中這樣描述說：“過去若干年來，有一個小小的日本字眼，開始以一種并非不當的嗡嗡之聲，在美國的若干似是不太相稱的地方：在學院的講臺上、在雞尾酒會和女士們的午餐會上，以及校園里面聚會之處，傳播開來。這個小小的字眼就是‘禪’（Zen）。”②［美］蘭絲·羅斯：《風靡歐美的禪》，載奮力編選《禪與西方世界》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第3頁。讓蘭絲·羅斯驚奇的是，作為古老而神秘的東方思想，道家與禪宗吸引了西方現代思想家的廣泛關注，并由此展開了一場獨特的東西方文化的對話，“禪所標示的實踐目標（運用它所特有的方法）——一種高度的自知以及由之而來的心靈清靜，已經引起了包括榮格、佛洛姆以及已故的卡倫·霍妮在內的西方心理學家的注意。從柯錫勃斯基到基爾凱郭爾、從薩特到雅斯貝爾斯、從克羅阿克到卡夫卡、從海森伯格到馬丁·布伯等人在內的現代西方神學、哲學以及文學名家，亦都參加了有關禪的討論行列。德國的存在主義哲學家海德格爾在看到有關禪的著述時，坦承發現了他一直自力探發的那些觀念。”③［美］蘭絲·羅斯：《風靡歐美的禪》，載奮力編選《禪與西方世界》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第6頁。我們從蘭絲·羅斯所羅列的名單中可以感受到這場風靡西方的“東方轉向”幾乎涉及西方文化思想的各個領域。古老的東方智慧在美國引起了強烈反響，美國社會通過對日本禪道精神的體悟，進而對中國道家思想產生更為濃厚的興趣，由此形成注重道家美學的文化藝術思潮。

此外，美國本土的超驗主義思潮也為道家哲學思想的滲入提供了文化基礎。1877年，美國超驗主義思想家塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson，1822—1882年）出版著作《東方宗教及其與普世宗教的關系：中國卷》（Oriental Religions and Their Relation to Universal Religion：China），書中專設一章介紹老子思想，他提道，老子的學說倡導了生命的直觀體驗與淳樸回歸，強調了人類對其他生命無干擾的自由狀態。約翰遜給予老子極高的評價，認為老子的言論代表了“宇宙的真理”④Samuel Johnson，Oriental Religions and Their Relation to Universal Religion，Mifflin，1877，p.862.。19世紀30年代超驗主義思潮在美國盛行，愛默生、梭羅等超驗主義思想家認為，自然萬物充盈著泛神論意蘊，因而主張人的精神世界與自然的客觀世界和諧統一。這種回歸自然的精神訴求與道家思想具有內在的親和性，對美國文化藝術產生了深遠的影響。愛默生的代表作《論自然》對賴特影響很大。1958年，賴特辭世前一年撰寫The Living City，書末附錄了愛默生的論文《耕作》⑤Ralph Waldo Emerson，Farming，Frank Lloyd Wright，The Living City，The New American Library，1963，pp.251-255.，愛默生是他經常提到的文學家，可謂終身服膺。他曾說：“‘我已經被慣壞了，首先是我的出身，其次是我受的教育，再就是我的信念。’賴特在這里涉及他一生中所受到的三種重要影響：‘出身’于勞埃徳·瓊斯家族；‘教育’來自沙利文；‘信念’是學習愛默生著作的結果。”①［美］羅伯特·麥卡特：《賴特》，宋協立譯，北京大學出版社，2018年版，第74—75頁。據相關賴特的研究表明，勞埃德·瓊斯家族信仰是唯一神教；賴特的老師沙利文特別推崇愛默生的思想，由此可見，賴特的“出身”“教育”“信念”之間的聯系十分緊密，都與自然和生命的感悟息息相關。正是超驗主義神秘性文化的影響，奠定了賴特接受東方哲學的本土文化思想基礎。由此觀之，賴特對道家思想的接受并非偶然的現象，也不僅僅是個體現象，正如心理學家榮格所說的那樣：“在我看來，對道的追求，對生活意義的追求，在我們中間似乎已成了一種集體現象，其范圍遠遠超過了人們通常所意識到的。”②［德］榮格：《心理學與文學》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯書店，1987年版，第255頁。作為一種新的認識世界的方式，對西方現代性的批判常常促使人們回望東方傳統，中國古代哲學強調人與自然和諧共存的思想深刻影響了20世紀西方現代藝術樣態和審美取向。當代西方學者巴瑞特分析說：“這些古代的東方大師們，對于屬于今日西方的我們究竟有沒有什么可說的呢？我認為非常之多；其所以非常之多的理由是：我們西方人直到最近始將面對的若干人生真相，東方人已以它們生活了若干世紀之久，這是一個不小的問題。”③［美］巴瑞特：《禪與西方文化》，載奮力編選《禪與西方世界》，徐進夫譯，北方文藝出版社，1988年版，第51頁。我們看到，正是為了克服技術理性壓迫，解決西方人所面對的宇宙人生困惑，以道家哲學思想為代表的東方神秘主義與以超驗哲學思想為代表的西方神秘主義，親和相通，遙相呼應，互滲互鑒，形成了有別于西方工具理性精神的文化思想潮流。

二、師尊老子：空納萬有的空間哲學與生活境界

20世紀初期，賴特開始關注老子思想并從中汲取理論以闡釋和構建其有機建筑論。賴特曾說道：“很多人驚訝于他們在我的作品中所看到的東方特質。我想，確證無疑的是，當我們提及有機建筑之時，更多的是在談論東方事物而非西方元素。其原因恰恰是我的作品在更深層的哲學意義上講，是具有東方屬性的。”④Frank Lloyd Wright，The Natural House，Horizon Press，1954，p.218.賴特毫不掩飾他對東方美學的熱愛，他所建構的有機建筑論帶有道家思想的深刻烙印，賴特所謂的“更深層的哲學意義”，指的便是以老子為代表的道家思想。值得注意的是，賴特對老子哲學的接受不僅在其自述中有據可循，在學者的回憶與研究中也得以證實，通過與賴特一同生活的學者描述，我們可以從多角度了解賴特對老子思想接受的詳細情況。

在談及賴特與老子思想的融通時，不能忽視日本美學家在其中的引介作用。賴特曾在自傳中提道：“西方有太多東西要向東方學習，而日本是通往偉大東方的門戶。東方，是我自從第一次見到浮世繪，第一次讀《老子》時起就魂牽夢系的地方。”⑤［美］弗蘭克·勞埃德·賴特：《一部自傳：弗蘭克·勞埃德·賴特》，楊鵬譯，上海人民出版社，2014年版，第276頁。事實上，賴特初次感受到老子思想的理論魅力是借助日本學者而得。長期以來，日本不斷汲取中國古典哲學智慧，道家思想對日本美學的發展尤其有著長久且深遠的影響，在積極地推崇并宣揚東方文化藝術的日本學者中，岡倉天心最具代表性。他是日本明治時期著名的美學家、美術評論家，20世紀初期，岡倉天心為波士頓美術館搜集了許多東亞的藝術品并為其編排目錄和撰寫簡介。在美國的這段時間里，岡倉天心傾力向西方世界宣傳東方文化，舉辦多次以東洋美術為主題的演講活動，同時在美國上流社會宣傳推廣茶道藝術。賴特正是通過岡倉天心的《茶之書》開始關注道家哲學思想的，他在演講中回憶道：“一次偶然的機會，我接觸到老子的思想。一天，我從工作的花園走進來，看到一本駐美日本大使送給我的書，在這本書里，我看到了我向你們提到的建筑理念。它簡潔地表達出我心中所想和我一直在建筑上所做的努力：‘建筑的實質不僅僅是墻和屋頂，它還包括建筑中的居住空間。’”①［美］弗蘭克·勞埃德·賴特：《有機建筑論》，陳琦編譯，中國美術學院出版社，2010年版，第20頁。這里所說的日本大使送給賴特的書便是《茶之書》。《茶之書》成為連結賴特與老子的重要介質，二者由此產生了思想上的互通共鳴。

通過閱讀《茶之書》，賴特了解了東方道禪美學精神，領悟到老子“有無相生”的哲學思想，這種關于空間的理解不僅與他一直以來所構建的有機建筑論具有親和相通性，并且對進一步豐富有機建筑論提供了重要的思想來源和理論依據。梁思成早年曾拜訪賴特，梁思成回憶說：“我這次在美特去訪問美國建筑界老宗師佛蘭克萊特Frank Lloyd Wright，他今年八十多歲，而仍是美國建筑界最先進的一個，他于本世紀初已設計‘合理’的建筑，當時被視為洪水猛獸，然而現在看來，仍不愧是最近代的建筑。”②梁思成：《建筑市鎮設計的新觀點》，《大公報》1947年12月8日。在訪問過程中，當梁思成問及建筑理念時，賴特對他說：“中國的建筑師只要了解中國古代哲人老子的幾句話就行了，著名的道德經上曾說過：‘埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’”③梁思成：《建筑市鎮設計的新觀點》，《大公報》1947年12月8日。老子的這段論述被賴特奉為理解建筑精神的真諦。中國建筑學者汪坦在《1948年生活在賴特身邊》的回憶錄中也談到賴特對老子的推崇，“他極推崇我國戰國時期哲學家老子，常引用‘鑿戶牖以為室，當其無，有室之用’來闡明他的空間概念”④汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業出版社，2009年版，第178頁。。汪坦在來往書信中多處記述了賴特與其學生們談論老子的情景，描述了賴特“頌揚老子，認為無以倫比，隨手拿起一只杯子，問這是什么？‘這不是由電子、分子等組成的物質（matter or substance），而 是 一 位 空 間（space），可以盛住水的（contains water）’，不說及形狀（form），因此無拘束，絕對自由，多變化，本身又是不變的（這種說法在建筑上自然更明確）”⑤汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業出版社，2009年版，第87頁。。賴特的孫子艾瑞克·勞埃德·賴特（Eric Lloyd Wright）也提道，賴特“引用中國哲學家老子的言論——杯子的實際在于內部的空間而非杯子本身”⑥Paul Bennett，Naturally Wright，Landscape Architecture Magazine，Vol.88，No.2，1988，p.86.。賴特經常舉起空杯來講授“有”與“無”的空間理論，這早已成為建筑學界廣為傳頌的一段佳話。此外，賴特還將老子這一段話掛在墻上，其成為西塔里埃森的校訓名言。⑦參見陳少明《老子、萊特與“有機建筑”》，《建筑師》1981年第6期。所有這些表明，在賴特眼中，老子的哲學思想已經超越了建筑領域，成為體悟宇宙、自然與生活的至理名言。

道家哲學雖是古老久遠的東方智慧，但在賴特看來，老子的理論是現代空間營造乃至精神生活的最高境界。賴特癡迷于萬物運行的最高規律——“道”。“道”是道家思想中世界運行的法則，賴特將其作為有機建筑五大資源的首要資源，曾在自傳中言明有機建筑論中五項資源的“第一項資源，比希臘的‘古典’建筑更具真切的現實感，比基督教統治的中世紀的一切建筑都更為人性。事實上，這種思想可以追溯到兩千多年前。在耶穌指點有機的簡潔之前大約五百年，中國古代哲學家老子提出了自然的哲學——‘道’”⑧［美］弗蘭克·勞埃德·賴特：《一部自傳：弗蘭克·勞埃德·賴特》，楊鵬譯，上海人民出版社，2014年版，第422頁。。賴特不僅將“道”視作是對“虛實相生”空間觀的詮釋，更把“道”看成具有獨特魅力的東方智慧。賴特強調“這種建筑的‘新’概念（老子在公元前500年已經表述過）就不再沉睡了”⑨［美］埃德加·考夫曼編：《賴特論美國建筑》，姜涌、李振濤譯，中國建筑工業出版社，2010年版，第210頁。。他所構建的具有“創新性”的有機建筑早已被老子道出了內涵與實質。在此基礎上，賴特將道家思想奉為精神生活的最高境界，并將其融會于生活細節中。汪坦回憶起他第一次到賴特工作室的感受：“登階入室之后，我不禁愕然呆立！制圖室盡端為巨石成堆的峭壁，與室頂相遇處留了一段空隙，仰望可以觀天。垂枝掛藤、臨風扶疏，峭壁下壁爐爐床下沉成池，每逢驟雨，懸崖流泉，豈非洞天山堂，道家養氣之所。”①汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業出版社，2009年版，第10頁。汪坦描述的是一座沙漠中的天堂——賴特親自設計的西塔里埃森，他的寓所兼工作室。西塔里埃森表達了賴特極為崇尚自然的生活狀態，“他酷愛自然，尊重本性也和道家思想相通”②汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業出版社，2009年版，第178頁。；“他篤信老子學說，所以不受拘束”③汪坦：《1948年生活在賴特身邊》，中國建筑工業出版社，2009年版，第55頁。。西塔里埃森自然天成的生動氣韻和生活境界，展示出天然的魅力與蓬勃的生命力。

三、跨越疆界：東西方文化思想交匯的當代意義

老子與賴特之間展開的這一場跨越時空、跨越疆界的交流對話，無疑是東西方文化交流史上的一個獨具特色的文化事件。在這一文化事件中，東方與西方，中國與美國，傳統與現代，前現代與后現代等交錯匯聚在一起，建構生成出一種獨特的現代主義文化藝術風格。時至今日，這一場跨時空的對話又經過了一個多世紀的傳奇播撒，不斷吸引著當代學者的目光，促動了全球化時代的文化思想反思。伴隨東西方文化交流互鑒不斷深化的過程，越來越引發了人們對老子與賴特研究的關注。我們有理由相信，這種關注將為當今時代的文化交流互鑒，提供可資借鑒的思想與經驗。

中國學者陳少明較早關注和研究這一重要的文化交流事件。他于1979年撰寫了題為《老子、萊特與戰后西方現代建筑》一文，文章認為，賴特接受老子思想的途徑并非單一的，一方面賴特從《道德經》中獲取老子的哲學思想，另一方面賴特在訪問日本時接觸并深入考察日本茶室等建筑藝術，與東方美學結下親緣。眾所周知，日本建筑深受中國古典建筑影響，效仿中國古典建筑營造法式，蘊含了豐厚的道家與禪宗美學意蘊。陳少明進一步提出，中國古典園林建筑與有機建筑之間的“有機”共性是道家美學與有機建筑論的通達之處，在他看來，“萊特不僅把這視為一種影響，而且把這看成是對自己各種信念的驗證”④陳少明：《老子、萊特與戰后西方現代建筑》（未刊稿），鐵道部第三勘測設計院科研所，1979年12月，第4頁。。20世紀90年代初，高介華先后發表《楚學——萊特學派的哲學基礎》《“萊特藝術”的魅力和萊特學派的哲學基礎——楚學》，他著重探討了賴特接受東方思想的哲學基礎，使這一問題的研究向縱深拓展。在他看來，“萊特學說的哲學基礎是什么呢？是‘老子’哲學，就是‘楚學’”⑤高介華：《楚學——萊特學派的哲學基礎》，《華中建筑》1991年第4期，第4頁。。高介華從本體論、自然觀、人生觀以及方法論等多層域出發，論述了老子思想成為賴特有機建筑論的哲學基礎，探尋老子與賴特的深層文化思想關聯。高介華認為，“老子的構想竟然在兩千多年以后新興的資本主義美國得以再現，其歷史背景何其相似，而其思想則是一脈相承”⑥高介華：《“萊特藝術”的魅力和萊特學派的哲學基礎——楚學》，《文藝研究》1992年第2期，第146頁。。美籍華裔建筑師周儀先是賴特的入室弟子，也是賴特十分喜愛的學生之一，他在紀念賴特誕辰110周年時對美國記者說道：“說起來弗蘭克·勞埃德·萊特的感覺與思想與東方哲學家和藝術家有很基本的符合處。這不是表面的符合，所以他的建筑并不曾從東方抄襲皮毛。如果在他的建筑中我們感到與東方風味有相同之處，那是因為他與東方的思想與感覺之符合是很基本、很內在的，而不是皮毛的。”⑦陳少明：《老子、萊特與“有機建筑”》，《建筑師》1981年第6期，第212頁。周儀先曾于1987年發表《萊特大師的建筑藝術》，著重描述了賴特的為人為師的軼事，其中以“萊特對東方文化的理解及老子對萊特的影響”為主題說道：“萊特對東方的文化，特別是道家思想，有極濃厚的興趣。……萊特說：‘老子說出來了，我卻把它蓋出來了。’他做到了老子沒有做到之處。所以他有時笑著說：‘我是一個更好的老子’。”①［美］周儀先：《萊特大師的建筑藝術（下）》，《建筑學報》1987年第1期，第68頁。周儀先對賴特的回憶給我們帶來了研究賴特與老子關系的重要啟示，賴特認為他與老子的思想不僅是不謀而合的，甚至在建筑藝術方面是具有超越性的。

在探究老子與賴特深層文化思想關聯的同時，學者們不斷擴展研究視域，進一步探尋賴特現代建筑美學思想與東方道家文化思想的內在深層關聯。美國傳記家羅伯特·麥卡特（Robert McCarter）在建筑學領域著作頗豐，他對賴特長達72年的建筑生涯進行了如實描述并做出中肯評價，出版了一部極為重要的“當代建筑大師傳記”——《賴特》。傳記中記載：“賴特還參加飲茶儀式，學習由利休界說的飲茶儀式和岡倉覺三的《茶書》闡釋的老子哲學。”②［美］羅伯特·麥卡特：《賴特》，宋協立譯，北京大學出版社，2018年版，第162頁。賴特在茶道儀式中體味“虛”與“實”的理論內蘊，欣賞道家的“處世之道”，體悟領會茶道中蘊藏的生活哲理和美學觀念，尤其是中國道家美學精神及其高遠的審美境界。美國學者凱文·紐特（Kevin Nute）曾深入地探究老子與賴特的關系，他指出，“賴特非常明確地承認其作品與東方思想存在著直接的聯系，這個東方思想是以中國大哲學家老子為核心的，尤其是其著名的論斷，‘鑿戶牖以為室，當其無，有室之用’。”③Kevin Nute，Frank Lloyd Wright and Japan：The Roleof Traditional Japanese Art and Architecturein the Work of Frank Lloyd Wright，Chapman&Hall，1993，p.122.在他看來，“無論是有意還是無意，到20世紀20年代末，賴特已經有效地將儒家和道家的領域——社會與自然融為一體。……并且在陳述語氣上明顯帶有道家色彩。”④Kevin Nute，Frank Lloyd Wright and Japan：The Role of Traditional Japanese Art and Architecturein the Work of Frank Lloyd Wright，Chapman&Hall，1993，p.131.紐特的敘述充分體現了有機建筑在構建過程中對中國古典哲學的借鑒與思考。不僅如此，《時代建筑》期刊創辦者之一羅小未也特別關注賴特，并言明賴特在空間方面的設計思想受到了老子哲學的啟發。中國建筑師馬國馨院士在討論賴特與日本親緣性關系時，認為賴特實際上是中國古典智慧的崇拜者。同時，中國第一位建筑學博士項秉仁著書《賴特》，探究了賴特與中國文化的互動與欣賞、親近與交流，他說道：“在日本，賴特初次領略了東方文化，包括對自然的態度、人們的生活方式、風俗習慣、宗教等等，這引起了他對西方文化的反思。”⑤項秉仁：《賴特》，中國建筑工業出版社，1992年版，第10頁。這種反思是站在西方現代建筑藝術視角對藝術理論構建的深度思考，指認了賴特汲取東方美學的精神訴求。

關于賴特與老子思想的內在深層關聯，也有學者認為賴特有機建筑論不是在老子思想影響下形成的，而是“一種‘共鳴’現象”⑥吳麒、吳平祥：《賴特與老子：心靈深處的共鳴》，《福州大學學報（哲學社會科學版）》2008年第1期，第56頁。。誠然，此觀點具有一定的合理性，但仍顯出局限和不足之處。在我們看來，有機建筑論的形成不是偶然的，自童年時代起賴特的文化教育、成長環境、宗教信仰等諸多方面因素都給予他對于生命以及人與自然關系方面的神秘主義式的感悟和理解，這無疑為其暗合道家文化的思想、理念、觀念奠定了深層次的內在文化關聯。這給予我們的啟示是，盡管不同文化間存在時空的隔絕，但因人類文化精神的共通性決定了，人類能夠超越文化疆界，超越時空阻滯，超越文化差異，建構人類文明的“命運共同體”，這就是費孝通先生倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明境界。