從認(rèn)知角度看《說文解字》“示”部字

□劉 瑩

《說文解字·示部》共收字67個，示部作為540個部首之一，目前學(xué)界對其研究較少。據(jù)現(xiàn)有資料，對示部字的研究大多是以祭祀文化為著眼點，比如樊楊梅《從〈說文解字·示部〉看中國先民的神崇拜文化》等。有些文獻是從文字學(xué)本體出發(fā)來研究示部的字形或字類，比如李昕皓《〈說文解字〉形聲字溯源——以示部等部為例探究》。從認(rèn)知角度研究《說文解字》“示”部的文獻迄今未見。本文主要運用認(rèn)知語言學(xué)的范疇、隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象、圖示的概念來闡釋《說文解字》“示”部字的編排、字形和釋義等問題。

《說文解字》“示”部所體現(xiàn)的認(rèn)知基礎(chǔ)是古人對于自然現(xiàn)象以及天災(zāi)人禍的集體心理反映?！笆尽苯忉尀椤疤齑瓜螅娂獌?，所以示人也”，上天垂下征象，使人們可以預(yù)見吉兇禍福。當(dāng)科學(xué)誕生后，我們才知道一切征象其實是自然現(xiàn)象的結(jié)果，而古人卻把這些自然現(xiàn)象與人的體驗聯(lián)系起來，通過想象認(rèn)為是神靈干預(yù)世間萬物以及人的生死禍福。這種集體心理反映投射于現(xiàn)實就形成了以崇敬神靈為主的祭祀習(xí)俗。

一、“示”部字體現(xiàn)的范疇思想

(一)經(jīng)典范疇思想的體現(xiàn)

范疇的概念在人類活動中屢見不鮮，大致的意思類似于領(lǐng)域、范圍、類別(參見劉德臨：《說文解字力部字蘊含的認(rèn)知語言學(xué)概念》，載《中國民族博覽》2020年第16期)。依據(jù)范疇而建立的兩大理論為亞里士多德的“經(jīng)典范疇理論”和維特根斯坦的“原型范疇理論”。這兩個理論并不完全矛盾，它們都有自己的解釋角度，并可相互補充。范疇總包含一定的成員。經(jīng)典范疇理論認(rèn)為“范疇內(nèi)的成員都是相對獨立的個體，界限分明，并且全部成員都能共享某些特征”(王寅：《認(rèn)知語言學(xué)探索》，重慶出版社2005年，第122頁)。《說文》整體編排體現(xiàn)了經(jīng)典的范疇思想，“示”部下67個字在字形上都是以“示”為部首的成員，“示”就是所有成員共享的特征，并且每個字的字形都不相同，界限分明。往下還可以根據(jù)字義所描述的事物屬性分為更小的類別：祭祀目的、祭祀對象、祭祀名稱、祭祀方法、祭祀用品、祭祀地點、祭祀過程等等。這種事物屬性是更小范圍成員的共有特征。當(dāng)然，以上根據(jù)事物屬性劃分字類是后人總結(jié)為之，盡管并不完全精準(zhǔn)，但許慎在編排上也有意把有相似屬性的字編排在一起，如依序排列的“祜”“禮”“禧”“填”“祿”“褫”“補”“祥”“祉”“?！薄暗v”“祺”“祗”“禔”十四個字因均是祭祀目的而排列在一起；“齋”“禋”“祭”“祀”“祡”“禷”六個字因講祭祀之禮而排列在一起。

(二)原型范疇思想的體現(xiàn)

二、“示”部字體現(xiàn)的隱喻與轉(zhuǎn)喻機制

“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”都是認(rèn)識世界的一種方式，隱喻指從一個認(rèn)知域投射到另一個認(rèn)知域的認(rèn)知方式(參見陸儉明、沈陽：《漢語和漢語研究十五講》，北京大學(xué)出版社2005年，第355頁)?！稗D(zhuǎn)喻”指用一個認(rèn)知域內(nèi)的某個概念指代另一個認(rèn)知域內(nèi)的某個概念(《漢語和漢語研究十五講》，第358頁)。隱喻突出“相似”關(guān)系，轉(zhuǎn)喻突出“聯(lián)想”關(guān)系。如果說隱喻是認(rèn)識世界時一種心理現(xiàn)象的投射，那么轉(zhuǎn)喻更像是人類用思維表達世界的一種手段或方式。

(一)隱喻的體現(xiàn)

從構(gòu)成部件上分析，隱喻可分為“零部件式”和“腳手架式”。“零部件式”隱喻的整體字義是對構(gòu)成部件意義的簡單疊加，“零部件式”在其他部首有相關(guān)體現(xiàn)，但是在“示”部字表現(xiàn)不明顯，而“腳手架式”在“示”部運用卻非常普遍，“腳手架式”隱喻就像樓房蓋成后撤去腳手架，概括來說是“整體意義大于部分之和”(《漢語和漢語研究十五講》，第357頁)。如“祭”“禷”“祏”“祠”“礿”“禘”“祼”“祓”等字的構(gòu)成都是“示”部加上某一突出要素，其構(gòu)成部件合起來的整體意義要大于構(gòu)件意義之和。如“祏”從部件組配上可理解為石室祭祀，這種祭祀活動包括眾多要素，至少涵蓋了石室中祭拜的人、石室祭祀禮儀、祭祀物品以及石室里的神主牌位等內(nèi)容。但“祏”這個字舍去了這些要素及細節(jié)，相當(dāng)于撤去了祭拜的人、祭祀禮儀等蓋房子的“腳手架”，在字形上只抓住“祭祀”和“石室”兩個突出要素，從而概括了整個意義。概括是思維上的體現(xiàn)，這些字的部件構(gòu)成體現(xiàn)了古人概括事物的思維過程，即用突出、顯著的特征來隱喻整體的事物或行為，如果不經(jīng)歷這樣的過程，字的意義也很難從構(gòu)造上體現(xiàn)。

(二)轉(zhuǎn)喻的體現(xiàn)

三、“示”部字體現(xiàn)的意向圖式模型

“意象圖式”是指人類在與客觀世界進行互動性體驗過程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，它們主要起意象性抽象結(jié)構(gòu)的功能(《漢語和漢語研究十五講》，第180頁)。正如術(shù)語包含“意象”和“圖式”兩個概念，“意象”體現(xiàn)人類基于身體體驗的心理表征，就如人對一個客觀事物或情形采取的角度不同，凸顯的心理意象不同，從而形成的心理印象就有所不同。“圖式”則突出意象的概括性和抽象性，它是人們從體驗中抽象出的一種認(rèn)知模型，根據(jù)這種認(rèn)知模型，在遇到相關(guān)情形時就會用這種既定的認(rèn)知模型加以衡量并做出相關(guān)判斷。

(一)意向的體現(xiàn)

“意象”涉及“物象”和“背襯”兩個概念。“物象”是一個意象中凸顯的部分，“背襯”是一個意象中不凸顯的相關(guān)背景。如“祿、禠、祥、祉”《說文》皆“福也”，“禎，祥也”“福，祐也”“禛，以真受福也”，都表達了幸福的含義，但每個字凸顯的角度并不相同，這是根據(jù)不同的身體體驗，依據(jù)不同的角度來突出幸福的意義。比如上文“祿”字，右邊部件“錄”表示井鹿盧的形象，進一步突出汲水灌溉，可保豐收的物象，“禎”字的“貞”本義為卜問，突出由卜問求得吉祥幸福的物象，“禛”字的“真”強調(diào)以真誠的情意感化神明而得福的物象，“?！薄暗v”“祉”等都突出神靈的降福和幫助，這些物象的背襯都是古人希望通過祭祀神靈獲得福佑的美好心愿。從這些對“?！绷x的造字可以看出在認(rèn)知還未發(fā)展到一定高度時，古人借神明佑護來驅(qū)除心理上對自然現(xiàn)象的恐懼感，從而得到“福”。

(二)圖示的體現(xiàn)

圖式可以通過人們的經(jīng)驗和信息加工組織成常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，可以較長期地儲存于記憶之中。比如上文表示“?！绷x的幾個字的意象也可以理解為“通過某種對神靈虔誠的行為就可獲得福佑”的圖示，這樣的圖示經(jīng)過古人長期的實踐和體驗被長久地固定、儲存在集體潛意識中，構(gòu)成古人獨有的祭祀文化。再例如表示祭祀方式的幾個字“祭”“祡”“祼”禡”。“祭”表示以手持肉；“祡，燒祡焚燎以祭天神”表示焚燒牲體來祭祀天神；“祼，灌祭也”表示以酒灌注在地上的祭祀(參見張菁：《〈說文解字〉中與祭祀文化相關(guān)的漢字研究》，山西大學(xué)文學(xué)院2013年碩士學(xué)位論文)；“禡，師行所至，恐有慢其神，下而祀之曰禡”表示軍隊下馬祭祀天神。這些字的物象是有差別的祭祀方式，背襯的是一切虔誠的祭祀行為。轉(zhuǎn)換成圖式就是“通過某種祭祀方式來虔誠地祭祀天神”。

四、結(jié)語

《說文解字》“示”部字不僅體現(xiàn)了古人崇敬神靈的祭祀文化，也體現(xiàn)了古人造字時的認(rèn)知機制?！罢J(rèn)知科學(xué)”雖然是20世紀(jì)才興起的研究領(lǐng)域，但“認(rèn)知”本身并不是現(xiàn)代社會所獨有的產(chǎn)物，它從人類開始思考時就一直存在。語言可以體現(xiàn)一個民族從古到今的思維方式，通過與語言相適應(yīng)的文字同樣也可以推斷或模擬出一個民族對世界的思考和認(rèn)知機制。可以說，從文字出發(fā)，是探索中華民族思維方式和認(rèn)知機制的有效途徑。