山東鄒城“四山”摩崖石刻考述

沈思珍

（鄒城市文物保護中心，山東 鄒城 273500）

摩崖石刻是中國古代在山崖石壁上鑿刻的一種石刻藝術，它最初是遠古時代先民的一種記事方法。關于摩崖，清代金石學著作《金石索》中提道：“古者方曰碑、員（圓）曰碣，就其山而鑿之曰摩崖……”

1 鄒城“四山”摩崖石刻的發展史

鄒城“四山”摩崖石刻鑿刻于北齊、北周年間，當時的佛教僧徒懷揣實現佛法永恒的堅定信念，他們看中了鄒魯這塊靈秀之地，在境內闊大的山崖石坪上刻寫了大量佛經。但是在此后的1200多年里，鄒城“四山”摩崖石刻因其地理位置陡峭偏僻、植被覆蓋遮蔽等原因沉寂山林、無人問津，不為世人所知。

直至清代乾嘉年間，浙江錢塘人黃易任濟寧同知，公務之余，精于研究金石文字的他，于清嘉慶元年（1796）開始對鄒城四山摩崖石刻進行踏訪、拓片采集和題跋研究，并在其《岱麓訪碑圖》及《小蓬萊閣金石目》圖文資料中進行考證、記載，這也是現今找到的對鄒城摩崖石刻最早的文字記錄。在《岱麓訪碑圖》中，黃易對鐵山摩崖石刻進行了詳細描述：“鐵山在鄒縣北門外三里許，刻八分書，佛經，字大徑尺……”并對此摩崖石刻無人關注表達出驚喜和惋惜：“……而近在城外千年無人過問,予始拓之亦可奇事也……”在《小蓬萊閣金石目》中對鐵山摩崖石刻內容有所補充：“小鐵山摩崖佛經及銘文字，八分書篆額。大象元年……”自此，鄒城摩崖石刻始為外界知曉，并引起金石學家和書法家的重視。

嘉慶元年（1796），作為《山左金石志》金石搜羅和內容考證隊伍中的重要一員，黃易將鐵山《石頌》的全文拓片送給當時正在編輯該書的山東學政阮元，阮元如獲至寶，將《石頌》單列一篇，命名為《匡喆刻經頌》，與《尖山摩崖十種》《小鐵山摩崖殘字八種》《崗山摩崖佛經四種》并列，不僅將鐵山《石頌》內容全部寫進志書，還對經主匡喆的家世進行了考證：“右刻因崖高字大艱于椎拓。（元）所藏拓本祇八十余字，每以未見全文為憾。嘉慶丙辰夏，黃小松司馬錄寄新拓全本，始知造經人匡喆為丞相匡衡裔孫，書經撰頌之人已失其姓……”

1948年鄒縣設立最早的文物保護管理機構山東省古代文物管理委員會鄒縣分會，對境內鐵山、崗山等摩崖石刻進行保護。1973年，在鐵山摩崖石刻周圍砌筑了防護墻和防水設施，并在刻石兩側開鑿了階梯道路，同年在葛山石刻周圍修建了北、西兩側防護墻。1977年12月鐵山摩崖石刻（包括崗山、葛山）被公布為山東省重點文物保護單位，1988年1月鐵山、崗山兩處摩崖石刻列入第三批全國文物保護單位，2006年5月嶧山、葛山摩崖石刻與第三批的鐵山崗山摩崖石刻合并被公布為第六批全國重點文物保護單位。

2 鄒城“四山”摩崖石刻

2.1 鐵山摩崖石刻

鐵山摩崖石刻石坪南北長約66米，東西寬約16米，總面積約1085平方米。整幅摩崖石刻分為《大集經》經文、《石頌》和題記三部分。

第一部分《大集經：海慧菩薩品》經文部分。位于石刻石坪的右上部，南北長約66米，東西寬約15.5米，總面積約1085平方米。經文共17行，隸楷書，每行最多61字，最少6字，字徑50～70厘米（圖1）。經文內容據《石頌》記載為《大集經：海慧菩提品》，共930字，由于千余年的風化剝蝕，現僅存795字。刻經部分自“佛言善男子云何名為穿菩提心”始，至“萬六千天得無生法忍”止，經查，內容選自《大集經》第八卷《海慧菩薩品第五之一》。《大集經》全稱為《大方等大集經》，為大乘漢傳佛教中的重要佛經，與《大般若經》《大寶積經》《華嚴經》《大般涅槃經》統稱為大乘佛教五部經。因該經共有60卷，為北涼曇無讖等諸位翻譯師所集，故稱《大集經》。全經共分為“瓔珞品”“陀羅尼自在王菩薩品”“寶女品”“比菩薩品”“海慧菩薩品”“無言菩薩品”等十七品。其中“海慧菩薩品”在第八卷至十一卷進行詳述，主要內容是講述佛陀對海慧菩薩說示凈印三昧、菩薩之發愿、大乘之意義等。

圖1 《大集經》拓片

第二部分《石頌》。位于《大集經》經文左側，刻面南北長約17米，東西寬約3.5米，因提到經主匡喆，所以也稱為《匡喆刻經頌》。以頌文中“尋師寶翰”“敢輯遺訓”之詞句分析，頌文的作者當系僧安道壹的弟子。頌文上部有“石頌”兩篆書大字，字徑70～95厘米，下為12行頌文，隸楷書，每行43～52字，字徑22厘米，原有614字，現存437字。《石頌》中包含有巨大的信息量，內容非常豐富，記述了鐵山摩崖刻經的地理位置、時代背景、經主的家事背景、對刻經人書法藝術的高度贊揚等。通過《石頌》的記載，我們可以大體還原下當時刻經的相關情況：北周大象元年（579），在鄒魯大地上，當時的名門望族—西漢名相匡衡的后裔匡喆，“秀德自天，英姿獨拔”且極富才華，作為虔誠的佛教徒，對北周武帝的廢佛事件仍心有余悸，為實現佛法“金石難滅，托以高山，永留不絕”，與同義人李桃共同割舍家資，拜請高僧僧安道壹，于“瑕丘東南，大崗山南崗之陽”刊刻了《大集經》。頌文中對書經人僧安道壹的書法藝術評價是相當高的，文中有“精跨羲誕，妙越英繇，如龍蟠霧，似鳳騰霄”的贊譽，意指其可與王羲之、韋誕、張伯英、鐘繇四大書林圣手相媲美。

第三部分為題記。位于《大集經》經文正下方，原有10行文字，現存6行45字，現存刻面南北長3.4米，東西寬3.4米，字徑19～30厘米，內容記載經主及佛經書寫者姓名，第六行有“東嶺僧安道壹署經”的記載。

2.2 崗山摩崖石刻

崗山摩崖石刻的內容主要有兩種：一是《佛說觀無量壽經》節文（自“如是我聞”始，至“授我八戒”止，共177字），隸書為主，分布在雞嘴石東、南兩面。《佛說觀無量壽經》亦是佛教經典，簡稱《觀經》，與《阿彌陀經》《無量壽經》合稱“凈土三部經”，為劉宋西域三藏法師強良耶舍譯。二是《入楞伽經：請佛品第一》節文，同段文字刊刻兩遍（圖2）。其一為較為集中的小字書寫，字體以工整的楷體為主，分布在雞嘴石南約40米的摩崖石壁上，前后兩段共刻經文108字；其二為散刻大字，隸楷體相間，分布于多處山崖石壁上，字數最多32字，最少僅1字。

圖2 崗山摩崖石刻《入楞伽經：請佛品第一》拓片

崗山摩崖石刻除上述兩部經文外，雞嘴石的南面還有刻有“大空王佛”“阿彌陀佛”的佛名石刻，雞嘴石北面有題名石刻，石刻中有佛龕佛像，左側刻有“釋迦文佛”“彌勒尊佛”“阿彌陀佛”的佛名，中間刻“大象二年七月三日”，標明石刻刻于北周大象二年即公元580年。最右側刻有“比丘惠輝、比丘尼法會……比丘道成、僧岸、唐章、像主朝思和韋傳竹妃”等像主、經主及比丘僧比丘尼的名字。

2.3 葛山摩崖石刻

葛山摩崖石刻位于鄒城東13千米大束鎮葛莊村北1.2千米葛山西麓，海拔235米。佛經刻在整幅花崗巖石坪上，刻面東西長20.6米，南北寬8.4米，面積為173平方米。整幅石刻由兩部分組成：

第一部分為佛經大字。經文共10行，中間空一行，行42字，共420字，字徑40～60厘米。經文內容為《維摩詰經 見阿閦佛品》節文，自“爾時世尊問維摩詰”始，至“若他觀者名為耶（邪）觀”止（圖3）。《維摩詰經》是大乘佛教的早期經典之一，因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得名，其主旨為宣傳在世俗生活中也能修煉成佛。《維摩詰經》自東晉高僧竺道生、鳩摩羅什注疏以后，在佛教界廣為流傳，影響甚廣。經文最后“大象兩年歲玄枵律俠鐘廿六日”標明刻經年代為北周大象二年即公元580年，與崗山石刻年代相同，均比鐵山刻經晚一年。

圖3 葛山摩崖石刻《維摩詰經》拓片

第二部分為題記。位于佛經右下部，共6行，但由于過度風化，字跡模糊不清，可辨識者少之又少。清人李佐賢對葛山題記做了最早的記載，他在《石泉書屋：跋北齊葛山摩崖古刻》中對題記進行了識讀，共識讀六字，分別為第一行“平”“郡”，第二行“高”，第三行“主”“開”，第五行“主”。山東石刻藝術博物館研究員賴非老師在《山東北朝佛教摩崖刻經調查與研究》一書中，對葛山題記部分進行了識讀，他在李佐賢的基礎上又多認出3個字，為第一行“心主”“平郡”，第二行“高”，第三行“心主”“開”，第五行“主”。鄒城市文博研究員胡新立老師在李、賴兩位調查的基礎上，通過翻閱大量史志資料和對鄒城歷史沿革的分析，識讀出22字，分別為：第一行“發心主高平郡”，第二行“將發心主高”，第三行“心主”“開”，第四行“心主”，第五行“發心主”“眾”,第六行“心主”，對題記的識讀又前進了一大步。

2.4 嶧山摩崖石刻

嶧山佛教摩崖石刻分布在兩處：一處在山陽“烏龍石”上，因其北側有天然洞穴“妖精洞”，故又稱“妖精洞刻經”，石刻東向，高3.8米，經文7行，每行14字，共98字，字徑17～23厘米。經文前有略小的題字一行“斛律太保家客邑主董珎陁”（圖4）。另一處在五華峰峭壁“光風霽月”上，南向。首行題“文殊般若”四字，其下經文10行，行10字，最后一行下空2字，仍為98字。兩處所刻經文相同，內容均為《文殊般若經》（佛教般若波羅蜜系經典，講述智慧如船，能將眾生從生死之此岸渡到不生不滅的涅槃彼岸）中的一小節，不同之處在于妖精洞所刻“無”字為現今簡化后的“無”，而五華峰頂為繁體的“無”字。

圖4 嶧山妖精洞刻經拓片

3 鄒城“四山”摩崖石刻的重要價值

3.1 歷史價值

①鄒城“四山”摩崖石刻反映了我國南北朝時期中西文化、佛教文化與漢文化的深度融合，是南北朝時期民族文化交流的生動體現。

在鐵山《石頌》部分，對最初的摩崖石刻有這樣的記載：“……遂乃約石圖，碑煥炳常質，六龍上繞，口縈五彩之云，雙龜下蟠，甲負三階之路……”刻面正上方陰刻六條巨龍、五彩祥云和佛光的圖案，中間為巨字《大集經》石刻，下有雙龜對踞的圖案。由此不難想象，整幅鐵山摩崖石刻遠遠看去，就是一塊躺倒的“龜趺螭首”巨幅碑刻。如前文所述，鐵山摩崖石刻刻寫的主要內容是佛經，但是仍然使用的是漢族傳統的碑刻制樣，充分反映了這一時期中西文化、佛漢文化的深度融合，是當時民族文化交流的生動體現。

②鄒城“四山”摩崖石刻反映了在北魏太武帝、北周武帝兩度滅佛之后，心存“末法思想”的佛門子弟廣泛追求刻經于石、以求法存的思想觀念和傳教方式。

出于對佛法滅絕的恐懼，為了實現永久保存佛法的目的，廣大信眾廣造石窟、大刻石經，力圖實現佛法永恒。他們將佛經刻于高山石坪，使之傳于后世，留存不朽，盡可能避免再有滅佛運動而遭受毀滅性打擊。鄒城“四山”摩崖石刻正是這種思想的產物，鐵山摩崖石刻之石頌部分，有“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”的語句，明確說明了刻經的目的。在四山之上，在一塊塊巨石之上，分別刻著佛經中的精言要義，遠遠望去，儼然是一部部神秘的、散落于山野的石頭佛經，它們作為佛教史上的一種文化現象，豐富了佛教的傳播形式，是研究中國佛教文化的珍貴資料。

3.2 藝術價值

摩崖石刻是在山崖石壁上鐫刻文字，這就需要石刻的書丹者在書寫和交付鐫刻者之前，要對整體的山崖進行統一的規劃和設計，要使摩崖石刻與周圍的山林環境和諧共處，形成具有較高審美價值的石刻景觀。鄒城境內有豐富的花崗巖石壁，為佛教僧徒們刻經提供了天然的物質載體和展示空間，他們于山崖石坪、峭壁巖石之上，以廣闊的天地為景，以峻美的山川為紙，以博大精深的佛經為主要內容，將自然與人文融為一體，創造出了兼具自然與藝術之美的和諧統一的驚世佳作。

鄒城“四山”摩崖石刻書體獨特、體勢寬博、氣勢恢宏，它處于書法史上篆、隸、楷、行、草諸體中由隸入楷的轉化時期，書體以變隸為主，篆、楷、行等字體兼而有之。鄒城刻經作為北朝大字榜書的代表作、刻石藝術的瑰寶，清代魏源贊其為“字大如斗，雄逸高大”，康有為則認為其書法“通楷隸、備方圓，高渾簡穆，為擎窠之極軌也”“承上啟下，開一代新風”，鐵山《石頌》中也贊美僧安道壹的書法“精跨羲誕、妙越英繇，如龍蟠霧、似鳳騰霄”，給予其極高的評價。近年來，鄒城“四山”摩崖石刻引起越來越多書法家的喜愛和推崇，每年都有大批書法家、書法愛好者來此考察、觀摩。

3.3 社會價值

鄒城“四山”摩崖石刻以其字體的寬宏、刻石的艱難、工程的浩大，直觀、形象地展示和突出了佛教的肅穆莊嚴，象征佛教的威嚴和神圣，給人以視覺上的強烈沖擊，使人油然產生敬仰和膜拜之情，制造出強大的宗教威懾力，間接起到了宣揚佛教的作用。

鄒城“四山”摩崖石刻作為一個時期一個區域歷史形態的寫照，是鄒城重要的文化資源，與孟廟孟府孟林、明魯王陵、邾國故城、野店遺址、重興塔、嶧山森林公園、護駕山等自然文化遺產一起，成為帶動該地區旅游經濟發展的重要旅游資源。

4 結語

作為物質文化遺產，鄒城“四山”摩崖石刻均為依山就勢、在花崗巖石上刻寫而成，早已與山石自然地貌、生態林地環境及周邊人文資源融為一體，在推進文旅深度融合、助力城鄉社會高質量發展的新時代背景下值得進一步重視。目前鐵山、葛山摩崖石刻存在逐漸加重的本體風化威脅，崗山、葛山受到人為破壞的安全威脅。為真實、完整保存并延續其歷史信息和文物價值，鄒城市文物部門堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物保護方針，著力推動鄒城“四山”摩崖石刻的有效保護與合理利用出成效、有亮點。期待不遠的將來，“四山”摩崖再度成為摩崖石刻研究利用的焦點。

注釋

①馮云鵬，馮云鹓.金石索[M].成都：電子科技大學出版社，2017.

②胡新立.黃易與鄒城北朝佛教摩崖刻經[J].中國美術，2018（2）：60-75.

③畢沅，阮元.山左金石志[M].[出版信息不詳].

④胡新立.黃易與鄒城北朝佛教摩崖刻經[J].中國美術，2018（2）：60-75.

⑤賴非.山東北朝佛教摩崖刻經調查與研究[M].北京：科學出版社，2007.