蛙圖騰及其對黎族舞蹈創(chuàng)作的影響

何世飛

(海南熱帶海洋學院 藝術學院，海南 三亞 572022)

一、 黎族的信仰崇拜

圖騰是族群或部落的象征，作為被崇拜對象，原始先民把它當作先祖以及保護神，給予其多重情感投入，賦予其多種身份。它在人們的心中不僅有著至高無上的地位，也代表一個民族的生活習俗和文化審美?！袄枳迨且粋€典型的山居民族，長期生活在自然資源豐富但環(huán)境險惡、閉塞的山區(qū)，這正是黎族原始宗教信仰長期延續(xù)的原因之一。”[1]23海南黎族信奉萬物皆有靈，相信世間一切事物都有神靈，沒有單一的信仰與崇拜對象。自然崇拜是民族發(fā)展過程中普遍存在的一種信仰形式，是人們對大自然了解不足的情況下對大自然的一種崇拜。黎族與大多數(shù)民族一樣，對大自然神秘力量因為恐懼而產(chǎn)生敬畏。人類需要食物，食物必須從大自然中獲取，因此需要與大自然和諧相處。自然界中的動植物被認定成人與神溝通的中介，他們充滿能量，關系人的生老病死，因敬畏不得不在一定的時間和場所進行祭祀。黎族自然崇拜的內(nèi)容主要有天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜、日月崇拜、風崇拜、樹崇拜等。黎族的自然崇拜對象包括了山鬼、天鬼、地鬼、石頭鬼、火鬼、水鬼、惡鬼、雷公等。例如，東方市美孚方言的黎族就有祭拜土地神的習俗，他們認為土地公能保佑一整年風調(diào)雨順，土地有收成，因此，專門設廟供奉土地神，一般遇到節(jié)慶日等重大活動也會進行祭拜。在昌江黎族自治縣和白沙黎族自治縣的哈方言黎族有祭拜風的習俗，他們認為突然的狂風大作，是風鬼在作亂，會霉運上身，回家后要殺雞祭祀，并把小雞的尸體放在庭院前的畜牲欄旁，平常不能吹口哨。

海南黎族的原始崇拜包括圖騰崇拜、祖先崇拜等，這些一起完成了海南黎族最初的宗教信仰構(gòu)建，并經(jīng)過漫長的歲月不斷地發(fā)展、壯大，內(nèi)容極其豐富。通過田野作業(yè)、實地調(diào)查等方式，我們將黎族的圖騰崇拜概括為兩類：一是龍、牛、貓、狗、鳥、魚等動物崇拜，二是葫蘆瓜、木棉、竹子、番薯等植物崇拜[2]165-66。例如：東方市哈方言的黎族認為他們都是龍的孩子，而在東方市的美孚方言中就有魚龍村，人們認為自己跟龍有一種特殊的情感；保亭黎族苗族自治縣和瓊中黎族苗族自治縣的黎族認為自己的祖先與貓有深厚的情感，所以人們禁止捕殺貓，尊敬貓。把貓當作人一樣看待，認為它們有自己的思想和靈魂，死后它們?nèi)羰菦]有得到安息就會化成魂魄找上傷害它們的人；東方市哈方言黎族人在姓氏中有木棉、香蕉和地瓜含義，并把這作為不同血系的區(qū)分，作為氏族的符號。隨著社會歷史的發(fā)展，特別是祖先崇拜的興起，禁殺、禁食等圖騰崇拜禁忌已不再那么嚴格，圖騰崇拜逐漸退出了黎族社會，以致今天我們沒有發(fā)現(xiàn)黎族地區(qū)將某一圖騰對象作為全族的忌物，并禁殺、禁食以及舉行儀式祭祀等現(xiàn)象[1]37。

祖先崇拜是多數(shù)民族在發(fā)展過程中都崇拜過的一種信仰，是血緣信仰的一種。和大多民族一樣，黎族人民認為人由肉體和靈魂構(gòu)成，人死后靈魂就會離開肉體，就形成了“祖先鬼”。祖先鬼在黎族人眼中是神圣的，不可冒犯的，誰冒犯了，誰就要遭到懲罰。祖先鬼可以保護家人，也可以傷害家人，具有雙重性。每逢遭遇到各種不幸或者災難時，黎族人往往要請道公來祭祀祖先鬼。這就不得不提黎族五大方言區(qū)喪葬儀式和祭祖先儀式的多樣性。三亞市的哈方言地區(qū)流行在靈位放兩個棺材，這是對沒有舉行過葬禮的死者，在后者中補入。在保亭縣的杞方言地區(qū)，喪葬習俗是死者要在家中擺放7天，而陵水的哈方言地區(qū)則是把靈柩放12天。守靈時期，親朋好友要整夜敲鑼打鼓，以告慰死者。在保亭南林鄉(xiāng)哈方言地區(qū)有舉行七做佛儀式的喪俗，要舉行7個七期，12天為1個，做完七期做佛儀式后舉行招待，親朋好友都會趕來參加這種悲喜交加的喪葬活動。

二、 黎族的蛙圖騰

距今5 000年前，我們的先祖已有蛙圖騰崇拜觀念。例如，在甘肅西部、青海東部的馬家窯出土的彩陶盆上紋飾了蛙形圖案，這是關于蛙圖騰最早的記錄。在母系氏族社會，蛙圓鼓鼓的肚子與孕婦圓圓的肚子形狀相似，而且蛙的繁殖能力極強，久而久之，祖先渴望強大生殖力的美好愿望便寄托于蛙形象中。因此，在古代用蛙作為女性生殖的象征，也體現(xiàn)出渴望族群繁衍強大的愿望。

黎族是海南島最早的原住居民，是我國古代百越的一支。早在3 000年前的殷周之際，其祖先遠在新石器時代以前就在海南島生息繁衍，并與大陸有著頻繁的往來[3]。黎族社會中蛙崇拜的產(chǎn)生源于古人自然滋養(yǎng)萬物的觀念。黎族人民認為青蛙能保佑雨水豐沛、莊稼豐收，同時還能保佑子孫后代繁衍昌盛。因此黎族人崇拜青蛙，不能捕食青蛙，將青蛙作為吉祥的象征。蛙圖騰崇拜在黎族人民生活的各個地區(qū)廣泛流傳，并影響深遠。世界各地都有對蛙的崇拜，但是其形式卻各具特色。

新中國建立之前，黎族人民有珍藏銅鑼的習俗，尤其是鑄有蛙圖案的銅鑼更為寶貴，在黎族人看來，這是社會地位、財富和身份的象征。黎族蛙鑼用青銅制作而成，形似圓盤，直徑約40厘米，厚度約8厘米，有3只耳，分別做青蛙造型，也有中間耳環(huán)上鑄一只蛙造型，旁邊兩個耳環(huán)上鑄其他動物造型。清末，“生黎俗好銅鑼……其值或抵一牛或數(shù)牛，或有抵數(shù)十牛者，則益寶貴之”[4]。蛙銅鑼被譽為黎族家庭重要財產(chǎn)，對黎族人民來說，在生活和生產(chǎn)實踐中不僅發(fā)現(xiàn)雨天青蛙鳴，而且青蛙是風調(diào)雨順、吉祥幸福的象征，因此無論婚喪嫁娶、歡慶節(jié)日、宗教活動，或者是傳遞重要信息都要敲打銅鑼，以鑼聲表吉祥。目前館藏于海南省博物館的除了三蛙銅鑼以外，還有海南出土的黎族蛙造型銅鼓。其中，東方市感城鎮(zhèn)文物黎族銅鼓,據(jù)判斷應是明清兩代。20世紀50年代左右，在陵水、昌江也出土過黎族蛙造型銅鼓。

在海南黎族社會中，蛙紋通過婦女的文身、服裝以及生產(chǎn)生活器具等得到展現(xiàn)。蛙作為黎族文化重要標識物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，逐漸沉淀成黎族信仰體系的重要一派。蛙圖騰信仰在黎族文化中具有特殊意義，是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號。在五大體系的黎族的織錦、銅鼓、皮鼓及各種日常器具上，都出現(xiàn)有各種青蛙圖案。黎族人民認為青蛙有很神秘的效能，它能呼風喚雨，保證糧食的豐收，因此，不能捕食青蛙。蛙紋不僅在黎族織錦、文身圖式中出現(xiàn)，在黎族的很多民俗用具上也都有分量很重的圖形地位[5]。作為裝飾，蛙紋在黎族織錦、文身圖式、黎族器具上的頻繁出現(xiàn)，也說明了蛙元素已經(jīng)涉入黎族人民的日常生活，蛙紋式在當時已經(jīng)成為一種潮流文化。祁慶富[6]指出，黎錦紋式中出現(xiàn)的人紋實際是蛙與人的一種融合后成的“蛙人紋”，蛙人紋紋樣在使用多年后為了方便，把形態(tài)統(tǒng)一菱形化。

蛙形象在黎族人民的生產(chǎn)生活、文化藝術各個方面均有體現(xiàn)。首先，黎族婦女在織造筒裙時經(jīng)常使用蛙圖案，多采用具象化和抽象化藝術手法。例如，在黎族賽方言區(qū)就有通過幾何線條表現(xiàn)的青蛙紋，在潤、哈、杞、美孚等方言區(qū)中出現(xiàn)較多是蛙人紋，即通過人與蛙的結(jié)合展現(xiàn)對蛙的崇拜。其次，黎族人民文身時在臉、手背、手臂、胸前和腿上均刺有青蛙圖案。隨著時間的推移，青蛙的形態(tài)從具象化逐漸抽象化。例如，在黎族美孚和哈方言區(qū)出現(xiàn)有規(guī)律的點粒式的黑色散點，以足線紋法替代青蛙紋法(這種紋樣在現(xiàn)在的黎族文身中亦是常見圖案)，用幾何圖案“回”代表青蛙等。最后，蛙形象在黎族器物上亦廣泛存在。例如，海南五大方言區(qū)的黎族所使用的銅鑼、大皮鼓上都有明顯的青蛙形象，尤其是被賦予多子多福象征的蛙銅鑼。在東方市、昌江黎族自治縣一帶的黎族人民認為接水的水缸上面有青蛙矗立的話，會保證水源不斷。黎族的許多生活器具可以看到蛙的元素，這里有象征“多”，保佑充足的生活物資的寓意?？梢钥闯鼍哂刑囟ǖ南笳饕饬x的蛙圖騰與黎族人民的生活緊密相連，海南黎族人民們對青蛙的深厚感情已經(jīng)滲入生活的方方面面。

三、 蛙圖騰在黎族舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)

哲學家卡西爾說過人之所以為萬物之靈，是因為他會創(chuàng)造符號，藝術符號以其既抽象又可感知的圖式符號，不僅傳達了時代風貌、情感情趣和審美取向，還是濃縮的生命感悟、精神信仰、民族心理和哲學觀念等的自然流露，也是現(xiàn)代人了解歷史、藝術和文化的向?qū)7]。蛙圖騰在舞蹈作品中更多的是以一種符號性、相形性出現(xiàn)，這始于刪黎族人對蛙這一獨特載體的形象模仿、動作模仿，并借助蛙這種藝術符號使黎族幾千年的歷史情感與文化精神得到延續(xù)與發(fā)展。

(一)在舞蹈動作中的表現(xiàn)

對于舞蹈這一門藝術來說，通過人們的肢體語言表達一定思想情感，是千百年來不變的規(guī)律。之所以在黎族舞蹈創(chuàng)作過程中，蛙的形象能經(jīng)久不衰，并讓舞蹈編導們?yōu)槠渫度氪罅康木?、時間來為之進行創(chuàng)新，是因為黎族人民對蛙有著不一樣的精神信仰與情感認同。這種精神信仰與情感認同不但可以為創(chuàng)作者提供創(chuàng)作的精神動力，而且形成表演者之間思想碰撞、情感交集的紐帶，從而促進情感與信仰的同質(zhì)化。

藝術源于生活，又高于生活。青蛙的一些生活習性與黎族人民有許多相似之處，才得到他們的高度關注。比如蛙的跳躍跟黎族人民活潑好動的性格有異曲同工之妙，所以在舞蹈動作的編排上也不免看出許多原型動作提取。例如。在換隊形、推進舞蹈節(jié)奏，舞蹈動作的變換時均采用蛙元素動作。舞蹈表演者通過舞蹈動作對蛙形象進行模仿和再現(xiàn)，在仿生動作元素的基礎上進行舞蹈動作提煉和加工，進而形成適合舞臺表演的舞蹈作品。

在舞蹈作品中，演員把手和腳化為了蛙的四肢，用腿的跳躍模仿青蛙的蹦，雙腿蹲，打開，合并，屈膝，雙手張開，小臂與大臂成90°等行云流水般標志性動作符號將青蛙的形象完美呈現(xiàn)。在表演過程中采用的動態(tài)性“蛙”形象素材與“蛙”圖騰圖式十分相似，演員動作通過不同節(jié)奏的變化，利用仿生舞蹈動作，描述了青蛙在安詳寧靜的夏夜黎寨捕食、嬉戲的場景。動作元素設計重現(xiàn)了黎族舞蹈特有的律動標志和民族風情，傳達了黎族人民“蛙人合一”原始圖騰崇拜信仰，營造出神秘又不失淳樸歡快的黎族民俗藝術效果和精神氣氛。在舞蹈作品《黎謠》中，舞蹈編導以蛙的姿態(tài)貫穿全劇，所有舞蹈動作的變化都暗藏蛙的形象。

開場造型的定點動作，各位舞蹈演員演繹不同的蛙的造型。男舞者在造型部分采用了黎族蛙形象作為開篇，女舞者在托舉和定點造型上也采用不同姿態(tài)的蛙動作元素作為造型。蛙這一形象性動作貫穿整部作品，給觀眾一定的強調(diào)與暗示。隨后舞蹈者跟隨音樂擺動，把蛙的動態(tài)姿勢靈巧展現(xiàn)，動靜結(jié)合中表現(xiàn)蛙的生命力。舞蹈的高潮部分通過展示黎族人民的熱情好客把蛙巧妙融入黎族人民中，再次達到“蛙人合一”的境界。

作品采用A—B—A三段式音樂結(jié)構(gòu)，用優(yōu)美動聽的國家非遺文化中的黎族民歌曲調(diào)作為作品的伴奏音樂。作品第一部分用黎語哼鳴將觀眾拉入深山黎族的意境之中，通過干冰等舞美效果營造霧蒙蒙的清晨景象。作品第二部分的曲調(diào)轉(zhuǎn)為高亢的海南黎族經(jīng)典民歌《五指山歌》，推進部分加入了哼唱詞。一是可以烘托舞蹈作品的氣氛，編導通過音樂與舞蹈動作的結(jié)合，配合口中的“嘿、嘿、嘿”等唱詞，凸顯出歡快的場景。二是通過多變的黎族音樂曲調(diào)凸顯出國家非遺海南黎族民歌藝術表達的多樣性。作品的第三部分回到黎語哼鳴演出部分，熱鬧的黎族儀式過后，深山的寂靜恢復了。作品在動作與音樂的完美配合中體現(xiàn)出黎族藝術的獨特魅力。舞蹈詩《黎族故事》中的第三幕《大力神》片段，選用了清一色的男演員，來表現(xiàn)黎族好男兒對先祖之神的勇敢、奉獻等不朽精神的傳承。舞蹈演員們雖然身著畫有“大力神”圖騰的服裝，但里面的舞蹈動作能看出蛙的形態(tài)。通過男演員與蛙形態(tài)聯(lián)系，以粗獷樸實的舞蹈線條、細膩深邃的濃厚情感，將黎族人民的生活盡數(shù)呈現(xiàn)。通過蛙與人的相處展現(xiàn)黎族人民追求人與自然和諧的情感文化追求，同時，讓觀眾感受到黎族樸實無華的民族風情和獨具魅力的民族藝術。例如，舞蹈作品《奧達達》動作為了還原蛙的形態(tài)，舞蹈者打開雙手，雙腿屈膝，小臂直立向上，這種特定的形象有很好的模仿性。關于黎族蛙圖騰的舞蹈，并不是單純的重塑蛙的典型形象，而是在舞蹈動作的編排方面加入黎族文化作為底蘊。在舞蹈動作素材的運用中，編導翻閱大量的黎族圖騰，了解原生態(tài)的黎族舞蹈韻律，予以加工美化，深入刻畫蛙的形象，形成獨具黎族特色的民俗舞蹈。蛙圖騰形象在黎族舞蹈中的運用，不僅能看到黎族人民對蛙的重視，也能讓我們在舞蹈中看到民族的信仰、時代的發(fā)展。例如，在蛙動作提取方面最大的特色就是蛙式舞姿，舞蹈表演者對蛙的身體姿態(tài)上的模仿，多在上肢和下肢的運用，上肢保持直立，通過四肢的彎曲增加動作的豐富性，而在下肢動作的復原中，蛙的腿是非常具有力量，通過雙腳打開深蹲，人的大腿的肌肉會高度收合，顯得強壯，模仿蛙腿呈現(xiàn)的力量感。其中我們可以發(fā)現(xiàn)，蛙式舞蹈有一定的對稱性特點，左上肢向上，而右上肢便往下，雙腿也是平開蹲站，這樣的結(jié)構(gòu)在舞蹈的呈現(xiàn)中就具有對稱性，對稱性的舞蹈動作越多，其結(jié)構(gòu)就會緊湊，形成穩(wěn)定、統(tǒng)一的風格，給觀眾視覺的平衡性，強化形象，具備形式美的基本特征，傳遞濃厚傳統(tǒng)意味。蛙圖騰文化在黎族人民精神生活中占據(jù)著重要地位，黎族在舞蹈作品中很好復原了蛙的形象，通過舞蹈演員的舞蹈表達了對蛙圖騰敬畏之心，具有獨特的民俗文化內(nèi)涵。同時，蛙圖騰文化也在黎族舞蹈中得到傳承，因此，需要對其進行更深層次的挖掘和研究，并在黎族舞蹈中得到發(fā)展。

(二)在舞蹈服飾中的展現(xiàn)

黎族婦女多選用野生木棉作為原材料制作被子、衣服等用品，島夷卉服，厥篚織貝，在史料里也有相關記述[2]216。黎族織錦圖案多以吉祥物體為主。比如，人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹木以及雷、電、日、月、水、火等自然現(xiàn)象,這些圖案在織錦圖案上多采用抽象表現(xiàn)手法[2]218。其中蛙人紋是在黎族服飾中出現(xiàn)頻率最多的紋飾，這種紋飾深受黎族婦女喜愛，對稱性也是這種紋飾的最大特色之一，強調(diào)以菱形為主(如圖1)。隨著時間不斷推移，黎族和各個民族之間的往來增多，服飾圖案有了更多的變化，蛙圖案的造型也出現(xiàn)了多樣性，但是蛙型紋的圖案仍是黎族筒裙上常常出現(xiàn)的圖案，主要織在裙身帶和裙尾部位，以示平安、吉祥如意。在舞蹈作品中黎族服飾的青蛙圖案更為顯眼，這是為了藝術表演的需要，將黎族代表性的民族元素進行夸張化和藝術化處理。例如，在舞蹈作品《黎鄉(xiāng)蛙鳴》中則采用了抽象寫意的表現(xiàn)手法。蛙形圖案分為上下兩部分，上部的菱形為青蛙頭，左右為青蛙的上肢，下部的菱形為青蛙軀干，左右為青蛙下肢。蛙形圖案雖然是抽象的寫意，但仍能分辨出蛙的整體形象。在舞蹈作品《黎寨情》中，舞蹈服飾中多采用寫實的表現(xiàn)手法，將蛙型圖案以正平視的形狀在舞蹈服飾中進行制作，蛙型圖案的頭、腹、四腿俱全。圖案構(gòu)思大膽，造型簡潔，栩栩如生，具有獨特的黎族風格(如圖2)。

圖1 蛙紋圖案資料來源：https://image.baidu.com，引用日期：2022-05-01。

圖2 蛙紋圖案資料來源：https://image.baidu.com，引用日期：2022-05-01。

(三)在舞臺調(diào)度中的展現(xiàn)

作為舞臺表演藝術的舞蹈,其存在的空間是由現(xiàn)場的人和物搭建起來的真實空間,是舞蹈作品得以展示的直接物質(zhì)媒介,具有強烈觀賞性。而虛幻空間是一種觸摸不到的空間，這種空間廣袤無垠，沒有邊界可言，是舞蹈作品深度表達的心理媒介。虛擬空間不是真實存在，觀看的人只能感知這種空間。舞臺調(diào)度是舞蹈演員通過肢體作為載體，在舞臺上進行變化、流動的舞臺線路。舞臺調(diào)度猶如舞蹈作品的血管，同時也是舞蹈作品表達思想內(nèi)容的重要鏈接。舞臺調(diào)度是營設舞蹈作品真實空間和虛擬空間的必要條件。

黎族蛙圖案在舞臺調(diào)度中的應用較為常見。由點和線構(gòu)成的舞臺調(diào)度形成了黎族蛙圖案，以舞蹈動作造型構(gòu)成蛙圖案的畫面。在燈光和舞美的襯托下體現(xiàn)出了黎族舞蹈特有的風格和特點，讓觀者迅速進入舞臺營造的朦朧美的意境之中。舞蹈作品中通過三角的塊狀與直線的齊舞，表現(xiàn)黎族人民的英勇，通過黎族特有的三道灣元素與黎族蛙的動作元素結(jié)合展現(xiàn)黎族姑娘的婀娜多姿(如圖3)。

圖3 舞蹈作品《黎寨織聲》隊形調(diào)度示意圖

結(jié) 語

蛙圖騰文化在歷史發(fā)展的數(shù)千年中源遠流長。蛙不僅是黎族舞蹈作品創(chuàng)作中長期應用的主要動作元素，黎族舞蹈服飾必不可少的圖案，而且是舞臺調(diào)度與舞美中營造氛圍與意境的絕佳素材。隨著時代飛速的發(fā)展，黎族蛙素材的舞蹈作品也不斷創(chuàng)新，動作、造型、服飾、道具、舞美、調(diào)度等越來越具有新的時代元素。但無論黎族舞蹈的表演形式與結(jié)構(gòu)如何改變，蛙元素始終是黎族舞蹈的重要元素，因為這不僅是黎族舞蹈的根本，黎族舞蹈發(fā)展重要的依據(jù)，也是黎族人民數(shù)千年血脈中的情感認同，是不能夠代替的民族傳統(tǒng)與信仰。我們在推進黎族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展過程中，一方面通過深入挖掘黎族蛙圖騰文化，創(chuàng)造出更多獨具一格的民族特色作品，讓更多的人了解黎族文化、黎族風情。另一方面融入現(xiàn)代藝術手段，使黎族民族舞蹈更好的為世界人民了解、接受和喜愛。

此外，“研究民族傳統(tǒng)文化與生物多樣性之間的關系，分析民族傳統(tǒng)文化對生物多樣性保護的重要意義，進而為生物多樣性保護提出可行性建議，對調(diào)適人與自然關系，維持地區(qū)物種資源存續(xù)，加快推進美麗中國建設，無疑十分必要。”[8]通過蛙圖騰及其舞蹈應用的挖掘，也可以促使我們反思，增強保護生物多樣化的意識。