從出土文物看晉國的鳳鳥崇拜

郭喜鋒

關鍵詞：晉侯鳥尊 晉國 鳳鳥裝飾 崇拜

隨著考古工作的深入開展，以動物作為裝飾題材的青銅器、玉器大量出土，構成了晉文化的一大特色，鳳鳥是其中出現頻率較高的一種。尤其是第一代晉侯墓中出土的青銅鳥尊，以其突出的歷史、藝術和文化價值當選為山西博物院的鎮館之寶。西周時期的晉國是一個崇尚禮制的社會，在代表身份地位的青銅器和玉器上頻繁使用鳳鳥紋飾符號，反映了晉國人什么樣的審美意識和社會觀念？鳳鳥裝飾為什么在晉國如此流行？本文整理了山西地區以鳳鳥為裝飾題材的出土器物，對其背后的社會背景和蘊含的文化內涵進行探討，希望為晉文化的多視角考察貢獻一份力量。

一、鳳鳥崇拜的典型器—晉侯鳥尊

晉侯鳥尊， 出土于山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地M 1 1 4 。高3 9 、長3 0 . 5 、寬1 7 . 5 厘米。器物以佇立回首的鳳鳥為主體造型，鳥頭微昂，圓睛凝視，高冠直立。體軀豐滿，兩翼上卷，鳥背依形設蓋，蓋鈕為小鳥形，與鳳鳥對望。鳳尾下設一象首，象鼻內卷上揚，與雙腿形成穩定的三點支撐，保證了鳥尊的穩定性。雙腿粗壯，爪尖略蜷。頸、腹、背裝飾羽片紋，兩翼與雙腿裝飾云紋，翼、蓋間裝飾立羽紋，以雷紋襯底，尾部裝飾華麗的羽翎紋（圖1）。這是一件將造型藝術與實用功能巧妙地結合在一起的精美之作。

鳥尊背部器蓋內側及腹底均鑄有兩行九字銘文“晉侯作向大室寶尊彝”（圖2），表明這是一件晉侯宗廟祭祀禮器。據考證，鳥尊的擁有者為改唐為晉的第一代晉侯燮父。①

據《周禮·春官·司尊彝》記載，周代祭祀時需用禮器“六彝”，其中就有“鳥彝”。晉侯鳥尊就是文獻中的“鳥彝”，用于在太室中對地祇（地神）行“祼”禮?！暗悺笔侵袊糯囊环N大禮，多用于宗廟祭祀，以酌郁鬯酒灌地以降神為儀式特征。②祼祭時所用的禮器稱為祼器，周代官吏中有“郁人”這一官職，專職掌管祼器。祼器中鬯酒， 流行于商周時期， 一般用于祭禮、占卜及其他重大場合?？追f達《正義》：“以黑黍為酒，煮郁金之草，筑而和之，使芬香調暢，謂之秬鬯。”鬯酒是一種以郁金香調制的香酒。河南羅山天湖晚商息族墓地出土過一件密封良好的青銅卣，內裝古酒，經色譜測試每百毫升內含8 . 2 3 9 毫克甲酸乙酯，并有果香氣味，推測這卣古酒可能就是商人釀造的“鬯”。③晉侯墓地M 8 出土的一件兔尊，蓋內粘有樹葉狀物，可能與用郁金香葉調酒有關。④由此推之，鳥尊所盛亦應是此類的鬯酒。裸器并不永久放在太室中，“及葬，共其裸器，遂埋之”。

二、晉國器物上的鳳鳥裝飾

晉國的許多青銅上都有鳳鳥形象，大體而言包括平面裝飾和立體造型兩類，前者的表現形式接近于線刻和浮雕， 多裝飾在器物的外表面， 后者的表現形式為立體造型， 或自成一體， 或為器物的藝術構件。平面裝飾的鳳鳥紋， 有裝飾于青銅器口沿、腹部、頸部、圈足等部位作為輔助紋飾的， 如晉侯燮父夫人墓M 1 1 3 中出土一件青銅卣（M113：102），蓋和頸部飾帶狀鳥紋一周， 以云雷紋作地。晉侯墓地M 9 2 所出的晉侯僰馬圓壺和晉侯喜父盤、M 8 出土的晉侯蘇鐘，天馬—曲村遺址M 7 1 1 3 出土的白乍簋和M 6 3 8 4 出土的晉仲韋父盉，聞喜上郭村出土的刖人守囿車等均器物均裝飾有鳳鳥紋飾。也有位于器物腹部作為主體紋飾的，如晉侯燮父墓中一件青銅尊腹部飾有一只展體鳳鳥（圖3），鳥喙及額頂的冠凸出器表， 雙足延伸至圈足上部， 紋飾特征與晉侯鳥尊近似，設計精巧，造型靈動。

立體鳥造型中， 有將雕鑄的立體鳥造型作為器紐、器足等部位的裝飾焊接于青銅器上的， 如晉侯墓地M 1 1 3 出土的鳥形鑾鈴（ 圖4）、M 3 1 出土的鳥蓋人足盉（圖5）、M 6 3 出土的立鳥人足筒形器（圖6）、M 6 2 出土的立鳥蓋壺（圖7）、太原金勝村趙卿墓出土的匏壺（ 圖8） 等; 也有通體雕鑄成獨立鳥形象的擬形器， 除了晉侯墓地的鳥尊外， 還有出土于趙卿墓的春秋時期的鳥尊、相傳出于太原現藏美國弗里爾美術館的春秋時期的子乍弄鳥尊等，都是絕世佳作。

鳳鳥裝飾還見于玉器等其他材質的器物上， 比如晉侯墓地M 1 1 3 出土的鳥形蚌飾、M 3 1 出土的龍鳳紋玉圭（ 圖9）、M 6 3 出土的鳥形玉戈（ 圖1 0）和玉鳳（圖1 1）、羊舌墓地出土的鳳鳥紋玉飾（圖1 2）和玉璜（圖1 3）等?？梢哉f，兩周時期鳳鳥形象在晉國的祭祀、喪葬、藝術等不同領域均扮演著重要的角色。

三、晉國崇拜鳳鳥原因探微

關于鳳鳥紋的出現時間、歷史斷代等問題在學術界一直存在廣泛討論， 目前公認的觀點是： 確定的鳳紋出現于商代末期⑤。西周時期，鳳鳥紋與周王朝的政治、禮儀等活動密不可分。西周早期， 鳥形紋飾逐漸擺脫商代紋飾的固有模式，呈現出新的特點： 大量鳥紋出現并發展出許多新的類型， 最大的特色在于擁有華美華冠和逶迤長尾的鳥紋和顧首鳥紋流行， 一部分鳳紋喙部張開， 呈仰天鳴叫狀; 在主題紋飾即鳳鳥紋以外，開始添加一些輔助紋飾如云雷紋， 用以表現廣闊的天空， 使鳳鳥的形象更加豐富美觀。昭穆時期， 鳥紋由配角轉為主角， 特別是垂冠大鳥紋，常以華美的身姿展現于器物的主要部位， 作為主題紋飾盛極一時。鳥形器主要運用于尊、卣等酒器上，立鳥附件多用于器物的蓋、耳、鋬、足等部位，裝飾鳥形附件的銅器則幾乎涵蓋了食器、酒器、水器、樂器等各種類別。

晉國作為西周時期的一個重要分封國， 是周成王同父異母之弟—叔虞的封地。叔虞被封至唐地之時，舉行過隆重的授土授民儀式。周天子賜叔虞“懷姓九宗、職官五正”，幫助他組織新的政權，賜“大路、密須之鼓，闕鞏之甲，姑洗之鐘”以炫耀周人的武功。晉國始祖帶著周王室的冊命來到古唐國之地，同時也帶來周室文化，鳳鳥裝飾開始在晉國流行。

晉國不負王室重托， 不斷開疆拓土， 成為一方之主。西周王朝的鳳鳥崇拜也隨著晉國的征伐、聯姻、貿易等不斷傳向四周部族。近年來翼城縣大河口墓地M 1 0 1 7 出土的鳳鳥紋尊（圖1 4 ）、鳳鳥紋提梁卣（圖1 5 ）和M 2 0 0 2 出土的鳥形盉（圖1 6）、長治黎城楷侯墓地出土的玉鳳（圖1 7）和銅鳥（圖1 8）、絳縣橫水墓地出土的荒?。▓D1 9）、北京保利博物館從境外收購的倗季鳳鳥尊、潞城市潞河村出土的虞侯政壺等都生動展現了這段歷史。

四、鳳鳥崇拜的文化內涵

晉國人如此看重鳳鳥， 除了受西周王室的影響之外， 還因鳳鳥被賦予豐富的文化內涵， 彰顯著新興之國的政治抱負和禮制秩序，成為凝聚族人精神力量的重要紐帶。具體可從以下幾個方面理解：

1 . 依戀故土，捍衛王室

晉國的鳥形裝飾中， 回首鳥形象較為多見， 形象逼真， 令人嘆服， 晉侯鳥尊這種將回首鳥形通體立雕成鳥造型的情況在整個西周時期都非常罕見。屈原《九章· 哀郢》載：“ 鳥飛反故鄉兮， 狐死必首丘?！?晉侯鳥尊的這種回首造型或許意在表達：唐（ 晉） 作為周王室分封國， 對周王室充滿依戀，擔負著捍衛王室的職責，寄托晉侯的政治情懷。

2 . 懷柔眾邦，招徠賢臣

逸周書·王會解》記載成王成周之會，四方獻珍禽異獸：“西申以鳳鳥……氐羌以鸞鳥……方煬以皇鳥……方人以孔鳥?！兵P、鸞、皇，都是鳳鳥之屬，“四方獻鳳凰”說明周王德政遠播，四方歸順來朝。西周時期，“鳳皇來儀”“鳳皇翔”“鳳皇集”等都意在表達四方歸順之意。一個典型的例子是《詩·大雅·卷阿》。據《詩序》，此詩乃“召康公戒成王”之詩。全詩10 章，章章言賢士君子來游王所，第7 ～ 9 章進入高潮：“鳳皇于飛， 其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳皇于飛， 其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳皇鳴矣，于彼高岡;梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！笨梢?，在周人的觀念中，鳳凰象征著賢人、君子，是天子（明君） 招徠的對象， 鳳鳥紋具有懷柔眾邦、招徠賢臣的意愿。

武王克商后， 周王室的統治并不穩固， 潛伏著嚴重的危機。當時的山西南部分布著許多商代遺留下來的方國，并不真心臣服新政權。武王去世不久，商紂王之子武庚發動叛亂， 古唐國也參與其中。周公將其一舉消滅， 將一部分人遷至他地。為了加強對唐地的管理而將叔虞分封到這里，鎮守這個中原和北方的門戶之地。叔虞去世后， 他的兒子燮父采取了兼容并包， 與當地文化、人群融合的策略。晉侯鳥尊引頸回首， 雙鳥和鳴， 就是一種召喚， 一種懷柔異族、招徠賢臣的召喚。

3 . 天命所歸，雄心壯志

商周時期都有鳳即風神的傳說。殷墟卜辭里就有以鳥獸為帝使的記載， 如“ 帝史鳳”（《卜辭通纂》3 9 8 ）：“卜辭以鳳為風。說文：鳳，神鳥也……此言于帝史鳳者， 蓋視鳳為天帝之使， 而祀之以二犬?！雹拗芡跏业淖嫦葟氖罗r業生產，善于播種、種植， 對鳥類的形象特征和生活習性有深刻的了解。在他們眼中， 作為風神的鳳鳥是上帝的使者， 是上帝派往人間主司、預報時令季節變化的神鳥。張光直“ 薩滿通靈說” 認為“ 青銅彝器是巫覡溝通天地所用配備的一部分，而其上所像的動物紋也有助于這個目的”，⑦鳳鳥紋與其他動物紋飾一樣，作為青銅禮器的組成部分之一，在祭祀中被賦予某種神性，能夠溝通天地，傳達神的旨意。

《國語· 周語上》：“ 周之興也， 鳴于岐山?！表f昭注“三君云： ，鳳之別名也”?！洞呵锓甭丁ね愊鄤印芬渡袝鴤鳌吩弧爸軐⑴d之時，有大赤鳥銜谷之種， 而集王屋之上者。武王喜， 諸大夫皆喜， 周公曰：‘ 茂哉， 茂哉！ 天之見此以勸之也，恐恃之’”。《藝文類聚·祥瑞部》載“《琴操》曰： 周成王時， 天下大治， 鳳皇來舞于庭， 成王乃援琴而歌曰：鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈”?？梢?， 有周一代， 都將鳳鳥視為祥瑞之兆。西周青銅器上許多鳳鳥紋的鳳首微傾或平直向前，喙微微張開或完全打開， 似乎正在仰天鳴叫， 表現出鳳昂首鳴叫的特點，這些生動的細節描寫仿佛是“民和睦，頌聲興” 的周之興也， 是鳴于岐山形象化的生動寫照。

作為上帝的使者， 鳳鳥是太平、吉祥的象征，鳳鳥所現之地， 必是天命所歸之處， 這種信仰也成為周人精神的象征和凝聚周族精神力量的重要紐帶。晉侯燮父承擔著周王朝的重托，面臨著諸戎環繞的局勢， 必定躊躇滿志， 志氣高昂， 準備一展宏圖，看那鳥尊軀體健碩，姿態昂揚，正是最好的體現。

4 . 家國同構，以禮制邦

鳳鳥所代表的天命賦予西周政權合法的意義，統治階級主張“天人同構”和“家國同構”，從而制定了宗法等級制，人與人之間出現了身份上的高低貴賤，等級秩序建立了起來。西周鳳鳥紋的重要構成表現形式“對稱性”，是“禮樂”秩序下周人所看重的傳統裝飾構成形式之一。無論是裝飾在器物腹部的主體鳥紋還是裝飾于頸部等相對狹窄空間的輔助鳥紋，都會采取對稱的方式分布，呈現出井然有序的狀態。

晉國作為西周的嫡系分封國，嚴格遵循著西周的禮儀制度，表現在紋飾上，則是莊嚴、凝重、充滿神圣意味的紋飾盛行，而均衡和對稱式構圖所蘊含的端正、穩重的藝術感染力，恰能滿足這種需要。西周早期的鳥紋往往都嚴格按照軸對稱的布局排列，構圖嚴謹，顯得莊重、威嚴。晉侯鳥尊具有濃重的禮法色彩，晉國帶著周王室的成命，將周文化傳播到戎狄之地，霸國、倗國的鳳鳥明顯以晉侯鳥尊為模范，顯得雍雍穆穆。西周晚期以后，周王室對各個分封國的控制能力越來越弱，維系統治的宗法制度動搖， 作為宗法等級和禮樂制度物質體現的青銅禮器因此失去了憑依而逐漸改變了性質。表現在紋飾上，就是自由氣息的興起、凝重感的式微，對稱和均衡式構圖逐漸衰落， 以及具有地方特色的鳥形裝飾的出現，比如春秋時期的趙卿鳥尊（圖20），通體圓雕，呈一昂首挺立的鷙鳥造型，禽體豐滿，小冠，圓睛， 鉤喙，通體披飾羽鱗紋，足掌上有蹼。沒有高揚的頭冠，沒有飛揚的翅膀，沒有艷麗的尾羽，有的是碩大的鳥喙，健碩的軀體，一改禮法束縛，大有一飛沖天之勢。

結語

3000年前， 晉侯鳥尊曾經佇立在晉國廟堂之上，默默注視著與周天子同一血脈的晉國君臣進行宗廟祭祀，歌頌先祖功績，表達對周天子的耿耿忠心。隨著晉國開疆擴土的步伐，象征著天命和祥瑞之兆的鳳鳥不但滲透到了晉人生活的各個領域，還傳向了四方的戎狄部族，體現著晉國充滿生機、昂揚向上的時代氣息和招徠賢臣、一展宏圖的雄圖壯志，也展現了西周宗法禮制秩序下裝飾紋樣的發展進程。