徽州容像淺析

章懿

徽州，古稱歙州，又名新安，宋徽宗時改名徽州，宋元明清均下轄今歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門。明清時期，由于徽商興起，徽州文化、經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展，徽州容像也得以大量繪制。徽州容像傳承了中國美術(shù)傳統(tǒng)技法，具有十分重要的歷史文化價值，應(yīng)成為專家學(xué)者們探討徽州地區(qū)明清社會面貌和風(fēng)土人情的重要圖像資料。

安徽中國徽州文化博物館（以下簡稱“徽博”）所藏徽州容像計有100 余件（套），常年展出的容像有6 件，曾于2012 年舉辦《慎終追遠(yuǎn)—館藏古代徽州容像展》。徽博所藏徽州容像涵蓋明代至近代，其中明代容像14 件（套），清代86 件（套），民國1件（套）。從人物形象上看，可分為頭像、半身像、全身像三種，全身像中又包含了全身坐像和全身站像。再從人物數(shù)量上看，又可將其分為單人像（圖1）、雙人像（一般為夫婦）（圖2）以及多人像（祖孫幾輩人）（圖3）三種。從表現(xiàn)形式上看可分為畫軸和冊頁兩種。本文將對徽博館藏的徽州容像予以淺析。

一、徽州容像的起源與興盛

容像，是記錄音容相貌的人物肖像畫。徽州容像承繼自中國人物畫。南宋時，肖像畫逐漸從人物畫中分離出來，獨立成科，流向民間，繪制技法以傳神為主，這是徽州容像的萌芽階段。此后受經(jīng)濟(jì)、文化及民俗等因素的影響，徽州容像得到一定的發(fā)展，明萬歷至清乾隆階段達(dá)到高峰。

明清時期，徽州在程朱理學(xué)的影響下，宗族組織、宗法制度獲得了空前的發(fā)展與完善。徽州人聚族而居，尊宗敬祖，崇尚孝道：“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓摻入者……姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬合度。父老常謂，新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一;千丁之族，未嘗散處;千載之譜系，絲毫不紊。”①在徽州人按“天理”進(jìn)行的所有活動中，根據(jù)朱熹親自修定的《家禮》對先祖進(jìn)行祭祀，是流傳于徽州境內(nèi)各宗族祭祀祖先的一項重要禮儀活動。整個祭祀活動程序嚴(yán)格，儀式隆重，主要為冬祭與春祭。每逢冬祭，于臘月二十四在祠內(nèi)掛起容像，三十至祠堂祭拜。春祭為正月初二、初四祭拜，祭后每人派發(fā)一杯米酒。初七人日，收起容像。由此可見，徽州容像在祠祭活動中承擔(dān)著十分重要的作用，他成為徽州人“慎終追遠(yuǎn)”最重要的“道具”之一。正因宗族制度的高度發(fā)達(dá)，使得徽州民間對繪制容像有著較大需求，客觀上為這一民間藝術(shù)樣式的發(fā)展提供了平臺。

同時，明清之際實力雄厚的徽州商人為容像的發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。徽商是明清之際中國十大商幫之一。徽商雖常年行走在外，但骨子里依然恪守孝道，他們認(rèn)為家族血脈的延續(xù)是至關(guān)重要的事情，恰如王人吉《仁里明經(jīng)胡氏之譜》卷首《韻庵公傳》所載：徽商“平生奔走江湖，稍獲微資，即思?xì)w安頓先人，營造墳塋，筑就完固。必欲如是而心始快。”所以為了尊祖敬宗、加強宗族內(nèi)部凝聚力，他們不惜花費重金，用于家鄉(xiāng)修建祠堂、家譜、繪制容像。

正是由于程朱理學(xué)的深厚影響，以及徽商的推波助瀾，徽州才在明清之際“重宗誼，修世好，村落家祖祠，歲時合族以祭”，“宗有譜，族有祠，一鄉(xiāng)之中，建立社壇，歲時祈報”，徽州容像也得以高速發(fā)展。

二、徽州容像的教化價值

容像并不僅僅流行于徽州，在國內(nèi)其他地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。然而，古代徽州卻表現(xiàn)得尤為突出。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，是由于南宋時期，祖籍同為徽州的程顥、程頤和朱熹三人，創(chuàng)立了儒學(xué)上一個具有重大影響的學(xué)派—程朱理學(xué)，后來確立為徽州地區(qū)的官方哲學(xué)，是徽州人最為正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，也是徽州人日常言行的是非標(biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容。

徽州容像從繪制對象上可分為兩類，其中一類就是為這些先哲圣賢繪制的造像。例如，歙縣博物館藏有一幅朱熹坐像（圖4），畫中朱熹端坐于虎紋椅上，頭戴絲帽，身穿綠色紅邊右衽袍服，腳穿官靴，雙手相交于袖內(nèi)，右手大拇指露于衣袖外，神情肅穆。在畫作的詩堂處題有楷字金書像贊，標(biāo)題為“文公先生真像”。安徽中國徽州文化博物館藏漢黟侯方儲畫像（圖5），圖中方儲戴方心曲領(lǐng)，穿紅色黑邊右衽袍服，腳穿官靴，手持笏板，直視前方。這類容像繪制的目的是“成教化，助人倫”，而這也是程朱理學(xué)極為重要的思想之一。

大部分徽州容像是晚輩為祭奠祖先而延聘畫師給年邁父母或逝去的先人留容（圖6），以備懷念、祭祀之用。徽州人通過容像的懸掛展示、朝拜、瞻仰、訓(xùn)誡、分胙等這種親情的緬懷，體驗前人對祖先的崇敬、家庭的和睦及親情，以開啟他們的向善之心，同時也增強了族人間的凝聚力，“使夫風(fēng)采可接，而馨欬之可親，宜必肅然起敬，惕然而深省，而向善之心，亦將有油然而生者”。從而達(dá)到教化子孫，維系風(fēng)尚的目的。事實也證明，徽州容像畫經(jīng)歷了歷史實踐和闡釋，確實對古徽州形成了一定的影響力。

三、徽州容像的繪制技法

今人對于徽州地區(qū)的繪畫研究主要集中于對新安畫派的研究，尤其是側(cè)重對弘仁、查士標(biāo)、黃賓虹等畫作的研究，鮮少有人注意徽州容像的繪制技法。

徽州容像的作者主要為本地或外地民間畫家，在畫史上都未曾留下姓名，因此，徽州現(xiàn)存的明清容像作者大多不可考。徽州容像在繪制技法上與新安畫派不同，他總體上繼承了中國傳統(tǒng)繪制技法。從安徽中國徽州文化博物館藏的徽州容像可見，明代早期，主要采用單線平涂法。在繪制像主面部明暗凹凸時，是依靠“色”渲染出來，即以線條勾勒為主，加淡墨渲染，再使用色線復(fù)勾五官，使墨與色渾然一體，不見筆痕。繪制者將像主面部膚色的深淺變化，甚至皺紋、肉痣、老年斑等生理特征，無一不刻畫得精細(xì)逼真，惟妙惟肖。明代中期之后，徽州畫工不斷吸收優(yōu)秀的外來技法，并融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)繪制技法中的精髓，使得徽州容像的繪制技術(shù)取得了更好的發(fā)展，這一時期容像的特點是：墨與色并重、色彩明麗、形象準(zhǔn)確、立體感較前期更強、風(fēng)格也更加鮮明（圖7），使人見畫如見真人。但遺憾的是，技術(shù)的提高并未提高創(chuàng)作者的創(chuàng)造力，容像中人物神情逐漸走向程式化、臉譜化（圖8），代表像主身份等級的符號以及背景中器物卻表現(xiàn)得愈發(fā)精致。清代晚期，徽州容像畫家為容像增補了園林亭臺、花木山石等背景，從而豐富了容像的內(nèi)容（圖9）。

在一部分容像上方詩堂處，還會以書法對像主生平作簡要介紹，因此徽州容像其實也是書法與繪畫的結(jié)合，可見其具有一定的藝術(shù)價值和文獻(xiàn)價值。

四、徽州容像與服飾研究

如前所述，明清以來，容像畫中人物神情逐漸走向程式化、臉譜化，大多數(shù)徽州容像的繪制著重表現(xiàn)像主所著冠服及背景，使像主身份地位信息一目了然。

徽州容像的盛行，就為我們研究傳統(tǒng)服飾及服飾制度提供了圖像資料。從安徽中國徽州文化博物館藏容像可以看出，像主所著服飾是隨著朝代的更替而不斷變化的。總體說來，容像服飾可分為民服與官服兩種。隨著社會的發(fā)展，人們習(xí)俗的改變，鼎盛時期的徽州容像，袍服繪制極其精致且講究。像主一般著圓領(lǐng)補子官服、直綴、深衣等，女子則著半臂襦裙、圓領(lǐng)補子襦裙、交領(lǐng)補子襦裙等（圖10）。常服在官員服飾系列中屬于禮儀最輕的一種，其等級則是依靠袍服的顏色和袍服前后不同裝飾花紋的圖案，以及腰間所系革帶不同的帶欬進(jìn)行區(qū)分（圖11）。趙連賞通過研究對比徽博所藏的所有著明代服飾像主的容像，在《徽州容像與部分徽州博物館藏容像人物服飾辨析》一文中指出：早期徽州容像繪制的服飾與像主的真實身份較為接近，后期像主的服飾出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，其服裝品級集中在二三品之間。這一現(xiàn)象同徽州相關(guān)文獻(xiàn)中的記載是極其不符的。因此，當(dāng)時的畫家在繪制容像時究竟是遵循著何種規(guī)則，也十分值得我們繼續(xù)探索研究。

結(jié)語

徽州容像蘊含的儒家文化思想，對一代又一代的徽州人產(chǎn)生了極大的影響。但在其流傳的過程中，因其自身特有的民間性，而未能受到大眾的關(guān)注。本文旨在企望能吸引更多的人注意到這一文化角落，繼而重新發(fā)掘徽州容像背后隱藏的文獻(xiàn)、藝術(shù)、歷史價值。