從古文字研究中國古代建筑
——以后藤朝太郎在日本建筑學會的演講為例

周堂波，陳珞茜

(武漢理工大學 外國語學院，湖北 武漢 430070)

引 言

中國建筑有其自成一派的獨特風格和悠久的歷史，在世界建筑界處于不可忽視的地位。建筑史學家楊鴻勛認為，中國建筑“在世界建筑史上，是少有的幾個成就最高、影響最大的源流之一；論傳統持續的久長，體系的完整，在世界建筑史上更為罕見”[1]41。日本著名建筑史學家伊東忠太認為，中國建筑“藝術在幽深難測的古代歷史中誕生并發展，保持古時的風貌，迄今連綿不斷，并在世界建筑界大放異彩，實在是令人驚嘆”[2]3。

近代以來，中國建筑的創作原理對世界建筑發展所產生的影響已為國際學術界所注目。因而，對中國建筑形成與發展的研究顯得尤為必要。馬克思在《資本論》中曾說：“動物遺骸的結構對于認識已經絕跡的動物的肌體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經消亡的社會經濟形態也有同樣重要的意義。”[3]同理，要研究在歷史長河中廢毀的古代建筑形制及其發展歷史，就需要考據相應的“遺骸”。

以往一般將建筑遺跡與先秦以來的史料文獻作為建筑史研究的兩個主要依據。但自1899年甲骨文首次出土于河南安陽以來，甲骨文、金文等古漢字由于其象形結構屬性，能夠在一定程度上反映先秦以前殷商時期的社會生活形態，從而成為了新的歷史研究憑據。例如，徐中舒(1983年)通過甲骨文字形結構與武梁祠石刻、文獻史料互相參證，考察了古代農具“耒”的形態、材質及其演變[4]；于省吾(1955年)則依據卜辭、金文及其單個文字的構型，輔以傳記中的相關記載，考證了殷代的交通工具和驛傳制度[5]。因此，根據甲骨文、金文等古漢字的結構形態來研究古代建筑的架構形態便成為一種可能。并且，由于中國古代建筑的結構以木結構為主，經過漫長的時代變遷，能留存下來的遺跡為數不多，現存最為古老的建筑僅能追溯至唐代。更為早期的建筑則由于沒有遺跡的留存而無法從實物角度加以考證與復原。因此，從古文字結構對早期古代建筑進行研究便有其重要性與必要性。

自20世紀初期以來，中國學者對“古文字與古建筑之間的關系”進行了持久而深入的研究，研究內容主要聚焦于一個或一組漢字與具體某種建筑之間的對應關系，或者古漢字與古建筑整體上的關聯，研究的對象主要是《說文解字》《營造法式》等古文獻資料，但鮮有學者關注這一研究思想的溯源。尤其是早期海外學者對于同一主題的研究成果，多為國內學者所忽視。事實上，早在1912年便有日本學者后藤朝太郎在日本建筑學會發表了題為“從文字看中國古代建筑”的演講，提出了根據古文字研究中國古代建筑的方法與理論體系。在此基礎之上，后藤進一步提出了通過古文字研究中國古代藝術史乃至中國古代人民生活圖景的可能性。對于后藤這一研究的緣起與成果的分析，可以為“從文字研究建筑”這一研究思想的溯源提供借鑒，從而完善海外漢學研究及中國古代建筑研究的發展脈絡，對中國建筑考古學研究的開展也具有參考價值。

一、先行研究綜述

此后也有許多學者就古文字與古建筑的關系開展研究。此類研究大體上可以分為兩類，第一類是對個別漢字與建筑間關系的闡釋，如艾蔭范(1994年)解釋了“凵”字的原始含義為遠古房坑[8]，冮明鳴、汪江、姜濤(2016年)從“廊”字解析了中國傳統建筑元素——廊[9]。第二類是從整體上探討古文字與古建筑的關系，例如，華南理工大學的孟慧博士在其博士論文中詳細研究了古文字與古建筑之間的聯系，總結出了一套具體的理論框架[10]；王璇(2021年)從古文字的構型與含義出發探討了建筑的原始形態、規范標準與更迭演化[11]。

然而，在諸多先行研究中鮮有學者關注這一研究思想的源頭。孟慧(2018年)提到日本著名建筑史學家伊東忠太在其著作《中國建筑史》中探討過“宀”與屋頂之間的聯系[10]3；徐蘇斌(1999年)提到伊東忠太用了文字考證法，并認為這是建筑學研究的進步[12]55。實際上不僅如此，伊東忠太在《中國建筑史》一書中正式提出了“從文字研究建筑”這一研究方法的同時，還提到了關于這一研究的另一位學者——后藤朝太郎。

日本學者一直對博大精深的中國文化保持著極大的研究熱忱，其中不乏專門研究古漢字的專家。早在20世紀初，日本就掀起了中國古建筑研究的熱潮。日本既有古漢字研究的基礎，又首創性地發掘出了中國古建筑的研究價值。在這樣的背景下，1912年，日本學者后藤朝太郎在日本建筑學會的演講中提出了“從古文字研究中國古代建筑”的研究思想。本文將介紹近代日本研究中國古建筑的背景，在此基礎之上梳理后藤在漢字和古建筑研究方面的淵源，重點分析后藤有關從古文字研究中國古代建筑的演講內容，總結其特點與意義，以期為中國建筑考古學研究提供新的視角，為完善海外漢學研究發展脈絡提供補充材料。

二、近代日本對中國古建筑的研究

(一)近代日本的中國古建筑研究概況

日本最早研究中國建筑的學者是伊東忠太(1867—1954)，他被稱為“建筑巨人”[13]和“明治以后日本最大的建筑學家”，是近代東洋建筑與中國建筑研究的先驅[14]167。伊東對中國建筑研究的興趣始于對日本建筑起源的追溯。明治三十年(1897年)，伊東忠太的博士論文《法隆寺建筑論》完稿，并于翌年刊登于東京帝國大學紀要第一冊第一號中。在對法隆寺進行詳細調查的過程中，伊東開始了他對日本建筑史的研究。隨著研究的日益深入，伊東發現法隆寺建筑的形式源自百濟，而百濟建筑樣式的源頭則在中國。于是，伊東認為要厘清日本建筑的起源與發展脈絡，應該調查中國隋唐建筑的遺跡。

從1901年至1920年，伊東忠太先后6次到訪中國進行建筑學實地調查，在這期間出版了《清朝北京皇城》《中國山西云岡之石窟寺》《“滿洲”的佛塔》《“滿洲”的佛寺建筑》《中國建筑總論》和《山東參觀旅行記》等書籍圖錄。其中，發表于大型美術雜志《國華》上的《中國山西云岡之石窟寺》記錄了伊東1902年第二次前往中國山西大同考察云岡石窟的經歷，該文一經發表就引起了學界的轟動。伊東首次發現了云岡石窟這一湮沒已久的藝術寶庫，使當時的日本建筑學界認識到了中國古代建筑的研究價值，掀起了考察中國古建筑的熱潮。1926年，以多次來華考察的成果為基礎，伊東在東洋史講座上發表了《中國建筑史》，該書是伊東中國建筑史研究的集大成之作，深受學界的推崇[14]181。

繼伊東忠太之后，有許多專家學者到中國進行實地考察。例如，日本著名建筑史學家關野貞自1906年開始先后11次到中國進行考察，足跡遍及黑龍江、遼寧、河北、山西、河南、陜西、湖北、上海、山東、江蘇、浙江等諸多省市，對中國的石窟、石刻雕塑、塔、陵墓進行了細致的研究，考察記錄了中國建筑的保護情況，強調文化遺跡保護的重要性，提出了保護古建筑的五項建議[12]63，其著作《晚清民國時期中國名勝古跡圖集》包含了中國幾乎所有的文化建筑(1)原著名稱為《中國文化史跡》。，在當時成為日本的中國建筑大全[12]67；被稱為“日本建筑及美術工藝界的耆宿”[15]的建筑學家塚本靖，于1906年被派遣至中國考察貿易工藝品設計情況，并于1908年再次被派往中國，曾經到洛陽、天津、北京、山東、山西等地考察建筑古跡。此外，還有伊藤清造、藤島亥治郎、村田治郎、長廣敏雄、水野清一等學者來中國進行建筑及建筑藝術相關考察，留下了大量的考察報告與研究成果。

除了日本學者大量訪華之外，日本建筑學界與中國建筑學界也有著密切的往來。1929年，伊東忠太與關野貞一起加入了由中華民國內務總長朱啟鈐發起的營造學社[16]。1930年6月，伊東走訪中國營造學社，并應學社之邀做了題為“中國建筑之研究”的演講[17]。1931年，關野貞前往北京調查北方的陵墓，其間在朱啟鈐自宅兼營造學社工作室訪問了朱啟鈐和闞鐸，討論了關于獨樂寺的發現與困惑[18]。

由此可見，20世紀初期，日本學界的中國建筑研究呈現出一派繁盛景象，研究對象囊括了中國各個時代的宮殿、佛寺、塔、石窟、石刻等多種建筑形式，研究方法包括實地勘察、文獻收集與分析等多種手段，涉及學科有建筑學、考古學、藝術學等等。研究方式多樣、多學科交叉、多位專家學者跨領域合作與交流，都成為了“從古文字研究中國古代建筑”這一研究思想形成的土壤。

(二)“從古文字研究古建筑”思想的提出

伊東忠太是近代日本研究中國建筑史的先驅，他的研究成果對中日兩國學者都產生了深遠的影響。伊東在記錄1906年首次到訪中國經歷的《中國旅行談 其一》中便表現出在建筑研究中對于文字的關注[19]。例如，在記述到訪居庸關的篇章中，伊東著重介紹了居庸關大門內雕刻的六國文字，由文字出發考據了居庸關的歷史與文化背景[19]117。伊東還十分關注石碑上的文字，認為從其中可以推測石碑的年代，并著有《中國內地古建筑及古碑一覽表(從北京到成都)》。追溯其正式提出“從中國古文字研究中國古代建筑”這一研究思想，應該是在《中國建筑史》一書中。

伊東忠太在《中國建筑史》中論及了中國建筑研究的方法。他提出，中國建筑的研究方法有文獻研究與遺跡調查兩種，認為“這兩方面的成績如果能夠相互吻合，就可以被認作是真正的事實”[2]7。并且，他在文中提出將文字研究作為中國建筑研究方法的一種，認為：“凡是想研究中國的人，不管他的研究事項是什么，都不能忽視對中國文字的研究。中國是文字之國。中國文字和其他國家的文字從根本上截然不同，文字本身就是一種有意義的研究資料。在建筑方面，研究有關中國古代建筑的文字，實際上等于對建筑本身的研究?！盵2]8伊東提出“還可以根據文字結構得知物體的材料”[2]9。

針對這一研究方法，伊東忠太通過簡單列舉“宀”“廣”“囪”等具體字例進行了簡要的分析與說明，介紹了它們各自對應的建筑原型。值得注意的是，伊東在說明中引用了漢學家后藤朝太郎的研究成果，“據文學士后藤朝太郎君的研究，囪和囧的古字有以下幾類，都表明了窗子的輪廓和格子的意象”[2]9。但是，伊東并未更深一步地對此研究方法做出闡釋，他在文中寫到“對于中國文字的研究自然是另有專門的學科，在此我并不想太過深究”[2]8。

由此可見，伊東忠太雖然提出了從文字研究建筑的研究方法，但由于文字研究本身的專業性限制，伊東并未提出具體的理論體系。然而，伊東在文中引用了后藤朝太郎的研究成果，可見漢學家后藤朝太郎對這一研究思路進行了深入的探索與落實，并且其成果獲得了伊東忠太的認可。

1913年，后藤朝太郎在日本《建筑雜志》上發表了演講稿《從文字看中國古代建筑(1-5)》，對有關建筑的古文字做了分類與解析，詳細論述了從文字研究中國古代建筑的方法。后藤在演講稿中多次提到伊東忠太、塚本靖等人的幫助，并在演講稿的最后寫到：“起草本論文時，與伊東博士、塚本博士、關野博士以及岡田工學士進行了交流，獲得了不少啟發，在此表示謝意?！?2)原文為「本論文を草するにあたり、豫め伊東博士、塚本博士、関野博士及び岡田工學士に相談をかけて、ヒントを得たことがすくなくない。茲に明記して謝意を表す。」中文系筆者譯。[20]由此可見，漢學家后藤受到了伊東等人研究思想的啟發，發揮了自身文字研究的功底，完成了他的古文字與中國古代建筑之間關系的研究。

三、后藤朝太郎的中國古代建筑研究背景

如上所述，建筑學家伊東忠太提出了從文字研究古代建筑的研究思想，漢學家后藤朝太郎受其啟發發表了“從文字看中國古代建筑”的演講。然而，作為漢學家的后藤朝太郎是在怎樣的背景下開始從文字研究古代建筑的呢？本節將分別從后藤與文字以及后藤與建筑學這兩個方面對其進行簡要闡述。

(一)后藤朝太郎與文字

后藤朝太郎作為日本近代頗具盛名的漢學家，其漢學研究涉獵廣泛而細致深入，在漢字、漢文化以及中國園林等諸多方面都有建樹，著有《文字的起源與沿革》《文字史研究》等百余部作品，在日本學界被稱作“中國通”。據后藤所著的《文字講話》記載，他對漢字的親近與熱愛源自幼年時練習書法的經歷，少年時師從犬塚甘古，研習懷素、顏真卿、趙子昂等人的書法，此為后藤研究書道與文字的正式啟蒙[21]。青年時期，后藤收集并研讀了大量說文相關書籍以及象形文字資料，對篆書隸書出現之前的古漢字進行了細致的臨摹，撰寫了《文字的研究》，為后期深入研究象形文字與字源打下了基礎。

中學畢業的后藤朝太郎從熊本五高進入東京大學任教，與重野成齋、櫻泉小牧、星野恒、鹽谷時敏等人多有往來，并受到他們的翰墨研究的影響，加入了當時位于上野五條天神社的說文會，開始了說文學的研究。而后又加入了金文會，自此以《稽古齋鐘鼎彝器款識》《從古堂款識》等鐘鼎文文獻，以及吉金拓本、甲骨文等為中心，與高田竹山、河井仙郎、平田盛胤、橫井忠直、川合孝太郎、林泰輔等人互相交流探討，從構造、音韻、含義等方面對古漢字進行了深入的研究。后藤認為古漢字的溯源與中國風土民俗之間存在著密切的聯系，文字中蘊藏著建筑、法律、衣食、刑罰、經濟等諸多信息。同時，后藤認為在字源研究中，僅憑《說文解字》等古文獻是不充分的，還需著重參考古銅器拓本、甲骨文拓本等實物上的文字。

(二)后藤朝太郎與建筑

后藤朝太郎在從事漢學、漢文字、中國文化研究的同時，對中國的建筑也一直保持著關注。在《中國的文物》《寫在中國菜之前》《中國風格》《翰墨行腳》等書籍中，后藤都專門開辟了章節介紹中國的建筑。在《中國的文物》中，后藤記錄了他在山東所見的中國宮殿建筑的特點，認為其規模之大令人驚異，且色彩華美艷麗，雕飾精美。在《寫在中國菜之前》中，后藤介紹了中國建筑中展現出的中國風格。后藤還曾于1920年與木下杢太郎(3)木下杢太郎(1885-1945)，明治·昭和期的詩人、皮膚醫學者、東京帝國大學醫學部教授，同時以醫學者、詩、劇作家、小說家、美術家、基督教史研究家的身份廣泛活躍于學界。(『20世紀日本人名事典』)、木村莊八一同到訪中國的云岡石窟，進行佛教建筑與美術研究[22]。

后藤朝太郎與日本建筑學界保持著密切的聯系。后藤朝太郎與伊東忠太、關野貞、塚本靖同為東大校友，后藤本人在園林建筑方面也頗有造詣，他與伊東同為日本庭園協會的發起人。日本庭園協會創始人之一、日本造園學家上原敬二在日本庭園協會成立25周年時曾回憶到：“后藤先生拜訪塚本博士做原稿的速記，又從伊東博士那里借圖摹寫在原稿中，后來由于后藤先生在鹽原受了傷，摔斷了32根掌骨，于是我就在大學的醫院里抄寫原稿?！?4)原文為「塚本博士を訪ねて原稿の速記をしたり、伊東博士から図を借りて寫して原稿にしたり、後では後藤さんが塩原で怪我をして掌の三十二枚の骨を折って私が大學病院で原稿の筆記をした。」中文系筆者譯。由此可見，后藤與伊東、塚本等建筑學家多有往來。

后藤朝太郎既有深厚的漢字研究功底，又對中國文化、中國建筑懷有濃厚的興趣，并且與當時專注于中國建筑研究的日本建筑學界有著千絲萬縷的聯系。在這樣的背景下，受到伊東忠太的啟發后，后藤于1912年受邀在日本建筑學學會上發表了題為“從文字看中國古代建筑”的演說，提出了從古文字研究中國古代建筑的理論框架與研究成果。該演說內容分為5個部分，于1913年陸續登載于日本《建筑雜志》第318-324卷，見表1。

表1 后藤朝太郎的演說內容在日本《建筑雜志》上登載的情況

四、后藤朝太郎如何從古文字看中國古代建筑

(一)總論

后藤朝太郎提出，通過先秦(公元前221年)以前的文字來研究中國古代建筑可能是古建筑研究的唯一途徑。在中國，已經發現的尚存古建筑最早可追溯至唐代，如西安慈恩寺的大雁塔、薦福寺的小雁塔；石窟最早可追溯至南北朝時期，如河南的龍門石窟、山西的云岡石窟；而壁畫、壁刻則能追溯至漢朝，如山東孝堂山、武梁祠石室中的壁刻[23]。然而，周代及周代之前的建筑形態則由于沒有建筑實體或相關壁畫留存而無法從實物的角度獲知?！对娊洝贰墩撜Z》等古文獻中雖對古代建筑的形態有所涉及，但并不足以體現具體的樣式及結構。根據周代古銅器上留存下來的先秦文字，能夠在一定程度上推測周代乃至中國原始建筑的形態、建造方式以及種類。

后藤朝太郎在講稿中對研究對象——古文字做了如下定義：先秦文字是指周代的古銅器即鐘、鼎、彝、尊、敦、匜等器皿的銘文中留存下來的文字，文字學上稱之為“古文字”(5)原文為「先秦文字とは周代の古銅器即ち鐘、鼎、彝、尊、敦、匜などの祭器の類の銘に殘れる文字であって、文字學上之を『古文』と云って居るものである。」中文系筆者譯。。他認為這些先秦文字與古銅器的樣式、花紋一樣，都是十分貴重的藝術資料。

關于從古文字研究古建筑的可行性，后藤朝太郎認為主要基于古文字本身的特點。中國自古以來采取六書法造字，六書中能夠體現事物原始性質的有象形、指事、會意、形聲四類，其中最能體現古代建筑形態的就是象形與會意。后藤對此各舉了兩個字例：

(1)象形——門(門柱上有兩扇門扉)

(2)會意——閂(門扉間加上一根橫木)

關于通過古文字所能研究的古建筑類別，后藤朝太郎認為有祭祀建筑(宗教建筑)、住宅建筑、城堡建筑、裝飾性建筑、土木結構建筑，而沒有雄偉的宮殿建筑、石像碑碣等紀念性建筑以及大型公共建筑(如劇場、集會場等)。因為中國的大型建筑是秦漢之后發展起來的，受到佛教建筑的影響，自南北朝開始逐漸興盛，到初唐時到達了雄壯華麗的巔峰。而先秦時代的建筑無論樣式還是建造手法上都比較簡單。

后藤朝太郎基于以上種種，以《博古圖》《金索》《陶齋吉金錄》《西清古鑒》《長安獲古編》《兩罍軒鐘鼎彝器圖釋》《嘯堂集古錄》《筠清館金文》等古籍中記錄的或者各種文物上鐫刻的古漢字為研究對象，輔以《說文解字》《易經》《爾雅》等古籍中的注解，建立了一套通過古漢字研究中國古代建筑的理論體系，并以此提出了對于中國古代建筑的諸多設想與推測。

(二)理論框架

后藤朝太郎根據中國古代的造字法，獨樹一幟地按取象角度將表現事物形態的漢字分為三類：一是字形上表現了事物平面圖的文字，如“田”“川”“水”等字；二是字形上表現了事物立面圖的文字，如“大”“山”“門”等字；三是混合了事物平面圖與立面圖的文字，如“或”“疆”“里”等字。由于單個文字的字形與建筑結構并不完全是一一對應的，所以按單個漢字來對應某一種建筑結構，在分類上存在困難。因此，后藤在整體上也按取象角度對與建筑有關的文字進行分類，在字例的選擇上，盡可能地避開復雜的字形，而選取有代表性的、帶有原始部首的文字。

為避免冗余，在此僅以平面取象文字的第一個字例“亞”字為例，詳述后藤朝太郎的論證過程。其整體的分類體系及文字與建筑的對應關系見表2?！皝啞弊止乓魹椤弗ⅴ?ak)，與“屋”字的古音相同。并且，后藤認為“亞”字原本的含義就與房屋有關。阮元在《積古齋鐘鼎彝器款識》的卷頭就列出了“亞”字。如圖1所示，(ロ)部展示的兩個古文字均表祠廟之意，展現的是祠廟建筑的立面。而與之相對的(イ)部的兩個古文字，學者們單獨將這兩個文字中近乎方形的外框部分解釋為“亞”字的古形，但并未詳釋其含義。據后藤推測，這兩個古文字展現的是對應建筑的平面圖。“亞”字古形部分或圓或方的內凹的四角，代表的是方形建筑四角內嵌的柱子。而“亞”字古形之中的部分則表示祠廟中的祭司。若從更多將包含“亞”字古形的古漢字來看，其“亞”字之中的部分多為代表祭祀、宗廟相關的文字(如圖2、圖3)。因此，可以推測“亞”字展現了四角嵌有柱子的古代建筑形態(如圖4)。并且，在“亞”字古形的內部，常常連帶有表示祭器、占卜用的龜甲或帝王的敕詔文字，其外部會伴隨有表示守衛含義的文字，因而可以推測“亞”字展現的就是祠廟建筑的平面圖，或是與之功能性質相近、與儀式祭典相關的建筑物的平面圖。

圖1 包含“亞”字的字例(《建筑雜志》第320號409頁)

圖2-圖3 表示平面圖的含有“亞”字的字例(6)為便于讀者閱讀，現將后藤朝太郎對圖2、圖3所含字例的注解翻譯整理如下：圖2左起依次為：亞形中爵形矢形；亞形中格上三矢形、卣形；亞形、守(推測為守衛廟宇之意)；亞字；亞形中兩手奉器形、西宮形倒文、父甲。圖3左起依次為：亞形中“辛子〇〇〇〇〇在小圃王命商〇〇具用作父乙彝”；亞形中虎(阮氏云虎形取服猛之意)；亞形中“王尊彝、卣公作文”；亞形中足跡形、龜形、祭器；亞形、父丁(推測為防衛廟宇之意)。(《建筑雜志》第320號410頁)

圖4 亞字式建筑的平面圖(《建筑雜志》第320號411頁)

表2 從文字研究建筑的理論框架(7)此表根據后藤演講稿中的內容整理匯總而成，表中圖示均截取自演講稿中的配圖。

(三)后藤研究的特點與意義

后藤朝太郎的研究不僅僅是逐一對與建筑有關的文字進行釋義，而是有意識地探索古文字與古建筑的內在聯系，試圖尋找文字部件與建筑結構的內在聯系，并將之整理為可供參考的理論體系。雖然后藤的研究是在百年前進行的，但較之后世學者的研究，仍有其獨特之處。后藤研究的特點主要有兩方面：首先，在研究對象上，后藤所列的字例不僅僅來自《說文》一書，而是大量結合了《博古圖》《金索》《陶齋吉金錄》《西清古鑒》《長安獲古編》《兩罍軒鐘鼎彝器圖釋》《嘯堂集古錄》《筠清館金文》等古代文獻，詳細列舉了同一文字的不同字形與變體，盡可能充分地考慮了同一文字的不同字形與建筑結構間的對應關系，甚至指出了一些《說文》中的誤釋，提出了部分前人未能提及的釋義。其次，在研究方法上，后藤從取象角度對與建筑相關的文字進行了分類，并進一步根據部首與建筑結構間的對應關系例舉了相同部首或相似結構的文字，通過文獻研究法、比較研究法一一做出解釋說明，進一步證實了該部首與相應建筑結構之間聯系的可信度。

后藤朝太郎的研究具有非常重要的意義。后藤于1912年就發表了“從文字看中國古代建筑”的演講，彼時關于中國古建筑的研究剛剛興起不久，國內關于中國古建筑的研究正處于草創階段，而后藤能夠在當時嘗試從文字角度對古建筑進行研究，可見他在研究中國古文字與古建筑關系方面是走在前列的。就后藤的研究成果而言，在理論方面，他明確了古文字與古建筑之間聯系的機制——象形與會意。象形與會意屬于六書法，而六書法作為造字法自古有之，但后藤明確提出將象形與會意作為文字與建筑間的聯系機制，這為后世進一步研究文字與建筑間的對應關系提供了理論上的支持。在現實層面，后藤通過對字例的考釋，提出了中國古代建筑的原始特點——合掌形的屋頂，并考證了京字式建筑、室字式建筑、字式建筑、字式/廣字式建筑等多種建筑形態，以及窗戶的結構、階梯的式樣等建筑部件的式樣，對普通讀者而言豐富了對上古時期先人生活情狀的想象；對專家學者而言，為先秦時期古建筑研究提供了寶貴的參考，也為建筑考古學的研究提供了新的研究路徑。

結 語

1912年，后藤朝太郎在建筑史學家伊東忠太、關野貞、塚本靖等人的啟發與幫助下，在日本建筑學會上發表了題為“從文字看中國古代建筑”的演講，為中國古建筑研究、建筑考古學研究提供了別樣的思路。但是，囿于時代與材料的限制，后藤的研究成果中仍留有許多懸而未定的推論。并且，由于當時甲骨文研究剛剛興起，而甲骨文與金文對同一個字的釋義存在不同的可能，所以后藤在研究中并未將甲骨文作為研究材料之一。對于這些遺憾，后藤在1915年出版的《文字的沿革建筑篇》中對演講的內容做了進一步補充與整理。其中具體補充了哪些新的材料，重新明確了哪些推論，提出了哪些新的觀點，體現了后藤對于文字與建筑關系研究哪些方面的進步，將是筆者今后研究的目標。