博物館視野下蘇州文廟大成殿陳列設計研究

紀 迪

（蘇州碑刻博物館 江蘇 蘇州 215007）

前言

蘇州文廟位于江蘇省蘇州市人民路，是由名臣范仲淹于北宋景祐二年（1035年）創建的，迄今已有960多年歷史。此后歷經擴建，到明清兩代府學文廟占地面積近二百畝，至清代乾隆時到達鼎盛時期，當時蘇州文廟東臨臥龍街（今市人民路），西倚東大街，南枕新市路，北至書院巷，占地面積約十萬平方米，其中府學占地面積約6萬平方米，文廟占地面積約4萬平方米，就占地面積而言，在當時是僅次于曲阜孔廟的全國第二大孔廟，有江南學府之冠的贊譽。現有面積僅為當時的六分之一，目前保留下來的重要建筑有欞星門、戟門、大成殿、崇圣祠、七星池、明倫堂，現為全國重點文物保護單位

蘇州文廟大成殿作為文廟的主體建筑，其建造的地理位置位于文廟建筑群的中軸線上，并通過將大成殿這一大體量的主殿放置在高高的月臺上的手法加以強調。除此以外，在北宋建造蘇州文廟時，還運用了空間強調的手法，當觀眾從大成門進入文廟內部時，大成殿迎面而來，此刻觀眾將傾向于觀看大成殿正面構圖以及西部特征，并被這宏偉的建筑深深吸引，完美地將大成殿的重要地位凸顯出來。

蘇州文廟大成殿北宋時期稱為“宣圣殿”，歷經南宋紹興、元大德、明宣德重建改造。現存建筑為明代成化十年（1474年）所建，但梁架結構、斗拱、鴟尾，都保存了原有宋代建筑風格。現存大成殿外墻為丹紅色，屋面為四坡五脊由朱黃琉璃筒瓦鋪蓋，屋頂為重檐廡殿頂，殿內有五十根楠木柱支撐，在全國亦屬罕見，大殿整體高度約為20.5米，建于高約1米的臺基之上，巍峨宏偉、莊嚴肅穆。大成殿殿身面闊七間，通面闊約為30米，其中明間、次間各為2米，梢間2.2米，盡間2.1米，廊間為1.95米；進深六間，通進深約21米，總體建筑面積約為600平方米（不含月臺部分）。大成殿作為文廟內最為重要的建筑，其內部陳列在弘揚優秀傳統文化、傳播孔子文化遺產等方面有著巨大的作用，本文將以蘇州文廟大成殿陳列為例討論如何運用現代的設計理念去設計古建筑內的展示空間，使陳列與不可改變的古建筑空間環境相互和諧統一。

一、大成殿陳列概述

蘇州文廟原有陳列始建于2000年，由于歷史原因，大成殿內原有陳列未包含配位、十二哲等像位，禮器、樂器等都未完全按照規制放置。除此以外，大成殿內原有陳列經過14年的使用，部分輔助陳列已經出現了嚴重破損，并且隨著時代的發展，其陳列內容也急需調整更新。因此2015年1月蘇州文廟對大成殿內部陳列進行了更新提升，目前該項工程已經完工，此次陳列提升工程在盡可能保存原有陳列的基礎上，加入新的現代元素，將大成殿的空間營造成一個整體化的視覺形象，把零碎的展示主體和觀眾人群組織在這一環境中。

新完成的大成殿陳列主題為“孔子文化”，主要針對“物”（孔子文化展品）、“人”（儒學大家的陳列）、“場”（祭祀、瞻仰孔子場所建設）這三方面展開，讓觀眾一進入大殿就感覺典雅、莊重、華麗。

（一）孔子文化石刻

在原有的大成殿陳列中“孔子文化石刻陳列”是其中的重要組成部分，為了能夠更好地宣傳孔子文化，讓觀眾了解孔子生平、孔門弟子以及儒家經典，“孔子文化石刻陳列”得以繼續使用。原有“孔子文化石刻陳列”是2000年完成的，原有陳列形式為傳統碑墻式陳列（如圖1所示），共計陳列碑刻143方，主要由以下三部分內容組成。

圖1 現有大成殿孔子文化石刻陳列

（1）《孔子七十二弟子像》石刻：陳列位于大殿東墻，陳列碑刻二十方，這二十方石刻是清代光緒五年（1879年）常熟的鄒文瀚先生根據杭州府學中宋代原刻的藏碑所刻，共刻有八十六弟子，石刻具有很高的藝術價值。

（2）《孔子圣跡圖》《孟子圣跡圖》石刻：陳列碑刻四十三方，分別根據明萬歷年間和清代印本翻刻的拓本翻刻，以連環畫線描形式表現了孔子、孟子的一生。

（3）《石經》：專指儒家經典石刻，內容包括《論語》《中庸》《大學》《孝經》等四部儒家經典，《論語》《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。廟藏石經為清代金匱錢梅溪漢石經雙溝本，時任浙江督學阮文達（阮元）督刻，石經共80方。

為了能夠讓觀眾更方便欣賞這一陳列，在設計中對原有石刻進行了重新排序，在東北部墻面上陳列“圖像碑刻”（包括《孔子七十二弟子像》《孔子圣跡圖》《孟子圣跡圖》），西北部墻面上陳列“石經碑刻”。除建筑安全以及美觀考慮以外，為了能夠更好地保護石碑，采取了以磚混架構為主的基礎承重，底部為青磚裝飾裙，石碑山墻周邊均有實木制作的裝飾架，除此以外東西兩面石碑群山墻均采取了懸空防潮處理。

（二）人物陳列

大成殿人物陳列中最為重要的莫過于正祀——孔子，而孔子生前外貌如何，今人已經無從得見，對孔子像就只能通過古籍中的文字描述以及后世流傳的各類孔子遺像設計。可是如果僅僅依靠文字描述對孔子外貌進行復原，只能得到一些模糊的輪廓，由此在設計中我們主要依靠后世流傳的孔子遺像對大殿內陳列大孔子像進行創作。除此以外，在大成殿內如何祭祀孔子也有著一定的爭論，主要分為塑像、畫像、碑刻、牌位這四種祭祀方式，通過翻閱古籍可知，孔廟中設像祭祀興起于漢代，其最初所用的為畫像。在山東曲阜孔廟內所保存的刻于東漢永壽二年（公元156年）的《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》中記載著“改畫圣象如古圖”之語，可見，孔子受享，一度以圖繪為常。綜合以上，在設計孔子像時特地邀請了蘇州著名畫家周矩敏根據唐吳道子所繪制的《孔子行教像》為藍本進行再創作，并用巨幅磨漆畫的形式表現出來。讓觀眾在看到這幅磨漆畫的同時頓生景仰之情（見圖2）。

圖2 孔子像

為了更加彰顯大成殿的威儀，除了通過建筑本身氣勢以及夫子盛容以外，還體現在強大陣容的從祀團體，因此配位的設立毋庸置疑。早在南宋咸淳三年（1267年），度宗皇帝詔令以顏回、曾參、孔伋、孟軻四人配祭孔子，史稱“四配”。在配祭的方位上，顏回（兗國復圣公）、孔伋（沂國述圣公）分列孔子像東一、東二，而曾參（郕國宗圣公）、孟軻（鄒國亞圣公）則居孔子像西一、西二。在四配像的人物造型上，其設計主要參考了山東曲阜孔廟的四配像線刻版本，并且通過磨漆畫藝術形式以及人物線條貼金的方式來表達今人對古代先賢的敬仰，除此以外，還能夠同中央的孔子像相互呼應。

（三）孔子祭祀陳設

文廟（孔廟）在建造之初其功能就是為了祭祀，隨著歷史的發展其祭祀活動的影響也不斷地擴大，從最初的孔子家廟逐步擴展到了國廟，直至現在全國共有孔廟千余座。祭孔活動在中國古代作為一種重要的國家禮制，一直在政治活動中扮演著重要角色，隨著時代的變遷祭孔活動的政治作用逐漸降低，觀眾們更希望通過觀看孔廟祭祀活動了解儒家祭祀制度以及古代廟堂文化。因此孔子祭祀陳設是大成殿整體陳列必不可少的一部分。

在孔子祭祀陳設中，名目繁多的祭器無疑是其中的亮點。祭器是相對養器、飲食之器而言的，因常用于輔助行禮，本身也蘊含了許多特殊含義。在設計祭器陳列之初，參考了如山東曲阜孔廟、上海嘉定孔廟等國內著名孔廟，并得出了陳列所用的祭器除了在形狀與數量上合乎法度以外，還要追求實用性，在查閱了相關文獻并咨詢專家意見之后得知，在古代由于工藝限制，祭器往往由竹、木、陶、瓷、錫、金制成，在這些材料中竹、木類最易腐朽，而陶、瓷等土類祭器最易損壞，后世往往不用，目前祭器的材料多用范銅代之。在祭器的種類上，此陳列著重參考了孔廟中的代表曲阜孔廟，將祭器細分為：尊、爵、俎、毛血盤、胙盤、登、籩、豆、簋、硎等十數種，并將其分別陳列于孔子及四配像前的供桌之上，讓觀眾在走進大殿時就有一種莊嚴肅穆之感。

除了祭器陳列之外，樂器陳列也是此陳設不可或缺的一部分，樂器又被統稱為“八音”，即用金、石、絲、竹、革、木、匏、土這八種材料制作而成的奏樂之器，此次陳列的八音樂器為：金質樂器為編鐘，石制樂器為編磬，絲制樂器為琴瑟，竹質樂器為簫、笛等，革制樂器為晉鼓、建鼓、應鼓、搏鼓，木質樂器為柷與敔，匏質樂器為笙、竽，土質樂器為塤。這組八音樂器，不僅是單純的陳列品，還是真正可以演奏音律的樂器，其中還有著全國孔廟中最大的一套編鐘、編磬，在設計八音樂器如何擺放時為了突出這一套編鐘、編磬，特地將它們分別放置于孔子畫像的左右兩邊并設計屏風作為背景，在視覺上讓觀眾在欣賞《大成樂》的同時還能夠清楚看清每個演奏者的姿態。

在祭孔活動中佾舞表演是不可缺少的，并且這種舞蹈同我們日常所欣賞的舞蹈在表現形式上有著很大的區別，因為佾舞的主題是祭祀，必須通過舞蹈表演突顯出人們對孔子的敬仰之情，是以在舞蹈動作中加入了許多的跪拜姿勢，并且其舞蹈動作都是從樂章歌詞中衍生出來的，最終構成一套容納96字歌詞內涵的祭祀類舞蹈。對這類平時不多見的舞蹈，觀眾往往只能通過現場觀摩佾舞表演或者觀看祭孔視頻才能了解這種有著悠久歷史的優美舞蹈。在此次陳列中為了滿足觀眾們的好奇之心，在設計中特地翻閱古籍查詢了明、清兩代的祭孔佾舞圖，并且用磨漆畫的藝術表現形式將佾舞舞譜圖陳列于東、西兩方的四配像背后，讓觀眾能夠更加直接地了解祭孔舞蹈中的受、辭、讓、謙、拜等舞蹈姿勢以及舉、衡、落、開等舞具動勢，并希望觀眾通過欣賞佾舞舞譜圖了解到以中、和、祗、庸、孝、友這“六德”為基礎的儒家舞蹈語言。

二、陳列設計亮點

大成殿是中國古代建筑中的瑰寶之一，其自身就蘊含著豐富的歷史、民族文化藝術精華。溯源大成殿的原始功能可知，其建立之初并未考慮到用于現代陳列，大成殿作為祭祀孔子的場所在設計建造時必須符合當時的設計創意以及使用功能。但是，隨著時代的發展，大成殿也開始兼用作為藝術展陳的場所，這樣，在從事大成殿內部陳列設計時就會遇到以下兩個難題：1、大成殿本身特有的建筑風格同現代展示場館有著較大的區別，在設計陳列時必須打破常規思路，充分挖掘殿內一切可以利用的元素；2、大成殿不僅是一個建筑物，更是一種中國優秀傳統文化，在陳列過程中必須將其突顯。針對以上出現的兩大難題，在設計大成殿陳列時，就通過以下三方面工作將陳列與大殿本身更好地融合在一起。

（一）邊際空間的“填白”處理

在對古建筑進行陳列設計時，由于古建筑本身高、闊的建筑特征，無法被現代陳列充分使用。在正常的古建筑中，我們往往會看到大量的邊際留白空間，這種邊際空間的存在不僅浪費了室內的空間，更會讓觀眾在參觀過程中產生陳列與建筑本身格格不入的感覺。這種情況的出現也逐漸成為制約古建筑陳列效果的主要因素之一。

圖3 填白圖案特寫

在大成殿視覺設計時，主旨是尋求展品和空間、人和空間的融入感，減少邊際空間，暗化四周，襯托大成殿中央的華美、典雅，使碑刻、框架、墻壁和諧對比，而不顯得黑白分明。針對這一難題，在陳列設計中借鑒了永樂宮三清殿、西藏扎什倫布寺、故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿等大殿類建筑的內部陳設，結合蘇州文廟大成殿本事的內部結構情況，對裸露在外的白墻均代以華麗典雅的春秋紋飾壁畫。具體而言，采用春秋時期青銅器中出現的典型蟠虺紋、云紋對白墻表面進行呼應性裝飾陳列，出于視覺審美效果的考慮，在設計時對圖案進行簡化、抽象化處理，讓觀眾對這些圖案不形成視覺焦點，在圖案色澤的選擇上，為了突顯大殿整體莊嚴肅穆的感覺，采用了墨綠色底色搭配深灰色線條的做法，這也讓大成殿內的陳列物品能夠在豐富深厚的視覺藝術背景中進行展出。

（二）充分挖掘大殿內部空間

在古建筑的陳列設計中，一些裝飾性的小場景是設計不可或缺的環節之一，借助小場景的設計不僅可以充分挖掘出古建筑內部的空間，還能使這些小場景成為能夠“盤活”陳列顯示陳列個性的最適宜選擇。

在本文前述大成殿簡介時可知，大成殿內部空間有著高、闊兩大特點，因此在大成殿中堂設計時特地在“圣集大成”“斯文在茲”這兩方匾額下分別增添兩條懸垂旗用以消解大殿上層空間的空蕩感覺，在懸垂旗的顏色選擇上采用了符合大成殿整體配色的紅黃相間的顏色組合方式。為了讓懸掛在上方的旗幟與地面有所呼應，在兩邊懸垂旗下方分別設計了兩面印有“至誠至圣”“道洽大同”的屏風并輔以鱗紋、蟠虺紋作為背景，在屏風顏色的選擇上使用了現代陳列中常使用的灰色格調。這兩面屏風不但可以作為大成殿中堂的隔斷，豐富大整體陳列的層次感，還能作為編鐘、編磬演奏儀式的背景，編鐘編磬在灰色格調屏風的映稱下更能突顯演奏儀式的莊重效果。

圖4 懸垂旗及屏風（設計圖）

因為蘇州文廟目前屬于博物館系統，大成殿作為博物館內部的重要展廳除了能夠進行常規的孔子文化展陳以外，還需要增加臨展廳的功能，能夠隨時舉辦與孔子、儒學相關的展覽，增加對市民的吸引力。為此在設計大成殿陳列時充分運用了碑墻前方的閑置空間，設計了可方便安裝、拆卸的移動組合框架，該框架為全實木構造，其造型為典型的中式格柵，經過組合安排在不影響“孔子文化石刻”陳列的前提下，能夠有效地開展臨時展覽，并且在展覽廊道的設計上采用懸掛懸垂如意旗幡的方式消除觀眾對大成殿上層空間的空蕩感。

圖5 展覽廊道（設計圖）

（三）“承”“拓”結合營造統一氛圍

此次大成殿陳列設計有著其他古建筑陳列設計所沒有的困難，那就是設計本身并不是從“零”開始創作，而是陳列更新提升，即必須在“繼承”部分大成殿原有設計理念的基礎上，“拓展”出新的設計發展思路。

對原有大成殿陳列我們主要保留了：“孔子文化石刻”陳列、原有大成殿內部御制匾額以及清雍正帝御書楹聯、蘇州著名畫家周矩敏繪制的巨幅孔子像磨漆畫，除此以外還有一部分輔助性陳列。

“孔子文化石刻”的陳列方式，已經在上文中有所表述；對大成殿內已經陳舊的御制匾額、楹聯，并沒有采用目前的包金工藝進行處理，而是選擇了原有設計中對匾額、楹聯的處理方式——貼金工藝，在修復匾額、楹聯上的文字、雕花的基礎上，手工操作將厚度約為0.12微米的金箔紙貼于其表面，從而增加大成殿整體華美的感覺。

在處理大成殿中堂內的孔子磨漆畫像時，特地邀請了畫作原作者前來，并在其指導下對磨漆畫破損處進行了修補，對畫面整體進行作新處理，與此同時，在設計孔子磨漆畫像裝飾邊框時，摒棄了原有陳列設計中采用的“柔軟”邊條，代之以層次分明的剛性邊條，它與兩邊的圓柱將產生剛柔對比的節奏。

圖6 大成殿中堂陳列（設計圖）

除此以外，在設計大成殿中堂中用于放置祭器、樂器的供桌時，也放棄了原有設計中供桌尺寸完全相同的呆板格局，而是創新性地營造出從“方供桌”到“長供桌”到孔子像的逐層遞進式節奏，讓地面和孔子像之間形成一個“過渡性的臺階”豐富大成殿中央空間的視覺效果，并且同兩邊陳列的編鐘、編磬的漸變節奏遙相呼應。

三、總結

大成殿作為文廟的正殿，也是文廟的核心建筑，是文廟中奉祀孔子神位的主殿，有著自身的環境特色，如何將大成殿原有的環境特色與現有的內部陳列和諧統一是陳列設計的重中之重。因此在設計大成殿陳列之初就將其主題定為“孔子文化陳列”，并細分為“物”“人”“場”三個部分，由于這三部分主題是相同的，大成殿的空間將會被營造成一個統一又不失多樣的整體化視覺形象，把零碎的展示主題和觀眾人員牢牢地組織在這一環境中，既能彰顯孔子文化的博大精深、大成殿的莊重典雅又不唐突。

除此以外，由于大成殿陳列設計的特殊性，此次的陳列方案也充分體現了“承”“拓”二字，承既是保留大殿內原有的美麗的裝飾物品，比如，大殿中堂內的巨幅孔子像、精致的編鐘編磬等，新增的裝飾物品在色彩、風格上均與原有飾物存異求同，保持協調；拓即是拓展，將大成殿的陳列進行更新提升，并加入新意，比如，大殿內碑刻的重新陳列、供桌的擺放方式、懸垂旗以及屏風等設計，都是在統一于大成殿整體氛圍的前提下，加入了創新性的多樣化元素。

大成殿孔子文化陳列其主題與所處的古建筑環境氛圍保持了良好的協調性，也使原本令人賞心悅目的大成殿成為更有文化底蘊和親和力的文化藝術展示平臺，努力實現了古代建筑藝術與現代陳列藝術的互通。