閃爍著靈感火花的詩筆
——《艾青詩歌精選》導讀（上）

■山東師范大學/楊守森

一、有形體與無形體的形象創造

依據取材特征，在詩歌作品中，常見有形體的形象創造與無形體的形象創造兩種類型。在這兩種類型中，我們都可以看到艾青的匠心獨具、詩性智慧與獨特的想象和表達。

1.有形體的形象創造，即詩中呈現的是可見的現實生活中的場景與事物，詩人的創作動力源于外在客觀世界的刺激。在艾青這類作品中，其詩性創造表現在：詩人不是將外在事物激起的情感波動直接地表現給讀者，也不是將感覺還原為感覺，而是經過精心的選擇與組合，通過融匯著詩人真切情感的意象構成的藝術形象，說明世界、傳達感情、感染讀者。

《透明的夜》是詩人早期的一篇作品，詩中描寫了在“狗的吠聲，叫顫了滿天的疏星”的夜景下，一群“從各個角落來的”“夜的醒者”的活動。他們中有醉漢、浪客、過路的盜、偷牛的賊……他們酗酒、咬牛骨、放蕩地笑……這些農村的現實景象觸動著詩人的感官，然而詩中卻沒有詩人慨嘆、評價之類的主觀性文字，而是予以精心地“拋棄”“揀取”，通過特定意象組合，構成了一幅動蕩之夜的形象畫面。詩人的目的在于通過這幅形象之媒介，傳達動蕩不安的情緒給讀者。半個多世紀之后的今天，我們捧讀這首詩 ，立即便可以喚起我們對于一個早已逝去的噩夢的回憶，從而使我們倍加珍惜今天平和的生活，并為保護和發展這生活而斗爭，這就是詩的力量。

2.無形體的形象創造 ，即詩中呈現的不是可見的具象事物，其詩藝形象是詩人為其激蕩于心中、不吐不快的情愫，找到的與之和諧的附著物，是“緣情找景”“緣情造景”的結果。在中國人民遭受“三座大山”沉重壓榨的歲月里，詩人看到了人民中潛在的不甘忍受凌辱的反抗力，對祖國的命運滿懷著再生的希望。但是，這樣的情愫如何通過一個具體可感的形象表現出來呢? 為了找尋這一情愫的外殼，詩人或許曾一度苦惱過，后來，終于在“煤”身上得到了啟示，于是，便有了《煤的對話》這樣一首優秀詩作:

你從什么時候沉默的？

從恐龍統治了森林的年代

從地殼第一次震動的年代

這是煤的命運，字面的背后顯示的卻是中國人民千百年來備受壓榨的命運。

你已死在過深的怨憤里了么？

死？不，不，我還活著——

請給我以火，請給我以火！

一旦送來革命的火種，人民這塊“煤”就將馬上燃燒，這就是詩人的堅定信念。也許正是這種信心，支撐著詩人高唱著《向太陽》《火把》《黎明的通知》，戰斗在新民主主義革命的行列里。

“黨所領導的革命事業”，這是一個更為博大宏闊、難以具象把握的對象，詩人卻恰到好處地找到了“太陽”這一客觀對應物：

當它來時，我聽見

冬蟄的蟲蛹轉動于地下

群眾在曠場上高聲說話 (《太陽》)

詩人沒有正面描寫地平線上出現的太陽是多么溫暖明亮，卻用筆尖挑開地層，寫了轉動于地下的蟲蛹，繼而轉向廣場，寫下了群眾高聲說話的場面。作者似乎在故意繞圈子避開他要謳歌的對象，實際上，這種“避近就遠”的手法，恰恰收到了“事半功倍”的效果。如果詩人一味寫太陽的溫暖明亮，恐怕寫上許多也不易準確表達出早春太陽的特征。而通過“冬蟄的蟲蛹轉動于地下”這樣一個典型細節，便可讓讀者如同親身經歷般感受到早春太陽的熱力；通過“群眾在曠場上高聲說話”的場面，寫出了人們迎來早春太陽的興高采烈的心情，從而形象化地表現了革命事業給人民帶來的希望。

如果從藝術手法上分析，這類作品一般是通過象征手法構成的。所以，諸如“黎明”“春”“電”“光”之類因非具象而尤具象征空間的事物，往往被詩人拿來作為寄寓較為復雜情愫的對象。這些事物，因空靈，詩人倒恰可按照自己寓情的需要，進行更為自由的想象創造。這類作品，我們可以《光的贊歌》為代表。

“光”無形無體，嗅不到、抓不著、聽不見。“可望而不可即，漫游世界而無形體”，但在詩人的力作《光的贊歌》中，卻成為“胸懷坦蕩、性格開朗、只知放射、不求報償、大公無私、照耀四方”的可親可敬、令人向往的詩化形象。透過詩人形象化的創作，我們看到了“光給我們以熱情/創造出不朽的形象”“一切的美都和光在一起”“從不喧囂、隨遇而安/有力量而不劍拔弩張”這樣一些“光”的神態特征，以及詩人對歷代暴君、奸臣仇恨光、“千方百計想把光監禁”的罪惡之控訴，對光源之一的火被盜出天庭的歷史之追溯，我們自然地聯想到了人類社會發展史上不屈不撓的真理之光。正是透過詩人橫的細膩刻畫和縱的磅礴放歌，光——這一真理的象征，便活靈活現地躍動在我們眼前了。這個形象，無疑凝結了作者對人類社會發展多年的思考和探索，高度概括了人類自有文明史以來，圍繞著真理所進行的一次次斗爭，揭示了“真理不可戰勝”這一歷史發展的本質規律。