民族民間音樂德育的認(rèn)同價值研究
——以湖南城步苗族民歌為例

□ 方隆極 馮 珊 楊明剛

民族民間音樂源自鄉(xiāng)土，其德育價值的實(shí)現(xiàn)需要道德主體對原生性德育元素的認(rèn)同，更加需要對該元素所蘊(yùn)含的精神價值的理解與認(rèn)可，認(rèn)同是德育施展的前提。其認(rèn)同價值的彰顯需要通過對家文化與宗族文化、民族民間音樂文化本身以及核心的主流文化的默會與篤信，如此才能夠?qū)餐拿褡鍢?biāo)識、改革創(chuàng)新的時代精神以及愛國主義的民族精神進(jìn)行建構(gòu)、順應(yīng)與弘揚(yáng)。

馬克思主義理論認(rèn)為人與客體之間的價值關(guān)系是在社會實(shí)踐中形成的，“價值認(rèn)同是主體在交往實(shí)踐中，以某種共同價值為標(biāo)準(zhǔn)，通過不斷調(diào)試自身的價值觀，促成這種共同價值目標(biāo)而表現(xiàn)出的一種心理傾向性”。民族民間音樂德育認(rèn)同價值的彰顯與實(shí)現(xiàn)就是通過民歌演唱主體在“對歌”與“聽歌”交往實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。

一、民族民間音樂德育認(rèn)同價值的范疇。

民族民間音樂的認(rèn)同既包括家文化、宗族文化以及家鄉(xiāng)情懷在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化的認(rèn)可與肯定，又包括對契合時代精神的社會主義核心價值觀的篤信與踐行，而認(rèn)同價值則指主體在認(rèn)可道德元素之后內(nèi)化于心并付諸實(shí)踐的道德規(guī)范的意義。

其一，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！编l(xiāng)土文化蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情感也是民族民間音樂審美情感得以產(chǎn)生和傳遞的保障。鄉(xiāng)土文化匯聚了以家文化、宗族文化、民間習(xí)俗、風(fēng)土人情、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約以及鄉(xiāng)紳文明等。湖南城步苗族自治縣民族民間音樂以語言、唱腔、唱法、演唱形式、服飾以及演唱場合等標(biāo)識著自身的習(xí)俗屬性?！皞鹘y(tǒng)習(xí)俗、儀式是塑造群體認(rèn)同的重要途徑?！薄叭藗冏袷啬撤N習(xí)俗就會強(qiáng)烈地感受到自己屬于某一民族的成員，即一種認(rèn)同感?！?/p>

鄉(xiāng)土文化也是民族民間音樂德育不可或缺的隱性文化，作為緘默的德育知識，鄉(xiāng)土文化也是民間歌師即興創(chuàng)作蘊(yùn)含德育內(nèi)涵的民族民間音樂的重要來源。其產(chǎn)生的次序是：創(chuàng)作主體置身于鄉(xiāng)土文化的隱性環(huán)境，環(huán)境的熏陶促成對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，經(jīng)過認(rèn)同的評價與批判完成德性教化質(zhì)料的甄別，情感的融入激發(fā)創(chuàng)作靈感，最后蘊(yùn)含德育意蘊(yùn)的民族民間音樂得以產(chǎn)生引發(fā)更多的音樂唱奏者和聆聽者的情感認(rèn)同，以美育德就得以完成。

其二，民族信仰認(rèn)同。在民族民間音樂德育展開的少數(shù)民族地區(qū)，對民族信仰的認(rèn)同是增強(qiáng)各民族凝聚力的重要基石，信仰也是維系民族團(tuán)結(jié)的重要精神力量。以鄉(xiāng)土文化為母體，建構(gòu)以村落為核心的信仰體系。以村落為核心的信仰體系的構(gòu)建可以增進(jìn)村民之間的交往與溝通，在共同認(rèn)同的價值觀念的支配與調(diào)整下，村落內(nèi)部之間和不同的村落之間都會呈現(xiàn)融洽和諧的文明景象。如城步苗族自治縣白毛坪鄉(xiāng)卡田村慶鼓堂的場所——鼓堂。村落為中心的信仰體系也常常突破地緣的概念，通常有幾個甚至幾十個村落參加的信仰活動，如城步苗族自治縣長安營鎮(zhèn)長安營村的天王廟，就是供奉著白帝三王——楊進(jìn)安、楊進(jìn)遠(yuǎn)、楊進(jìn)書三位具有地緣特色的抵抗遼軍的宋朝民族英雄的場所，“天王出鑾”活動熱鬧非凡，金鼓齊鳴，民歌繞梁，不僅豐富了周邊村落的文化生活，更重要的是凝聚了人心，體現(xiàn)了周邊村落相同的價值認(rèn)同，更重要的是彰顯了舍生取義、為國犧牲的愛國主義情懷。

二、民族民間音樂認(rèn)同價值的實(shí)現(xiàn)途徑

民族民間音樂德育的認(rèn)同價值的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)隱性和自覺性，也有其具體的實(shí)現(xiàn)途徑。

1.認(rèn)同與傳承家文化與宗族文化：構(gòu)筑共同的民族道德標(biāo)識

古人云：“其家不可教，而能教人者無之?！奔彝ソ逃龑σ粋€人的道德品質(zhì)的形成具有始基性，習(xí)近平同志指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！逼犯竦男纬删褪怯H情的傳遞，德育的展開就是對家文化的高度認(rèn)同。和家文化一樣，宗族文化也是以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化，因?yàn)椤白谧迨且粋€血緣的場域，彌漫其間的是親情因子”，其德性教化功能主要是通過儀式規(guī)訓(xùn)和家訓(xùn)傳承的方式進(jìn)行的，主要活動為傳統(tǒng)民族節(jié)日、宗族聚會、族群重大的祭祀活動等。家和宗族活動場所都是民族民間音樂唱奏的常用之地，民歌就是文思縝密的家訓(xùn)文本，民間歌師常常以故事敘事的方式進(jìn)行，演唱形式有獨(dú)唱、齊唱、一唱眾和和合唱等形式，既有原生態(tài)的純民歌曲調(diào)的演唱，也有半唱半吟的吟唱，形式多樣，內(nèi)容豐富。堅持德業(yè)相勸和過失相規(guī)的原則，以告誡的形式為主，勸慰規(guī)訓(xùn)子孫后代知非改過，也能夠明辨榮辱，目的是共同教育子孫后代，達(dá)到提撕子孫、整齊門內(nèi)與遵循祖上遺訓(xùn)的目的。歌詞呈現(xiàn)的原生態(tài)德育意蘊(yùn)都是家文化的集中體現(xiàn)，如城步苗族自治縣汀坪鄉(xiāng)的《嫁女歌》：

2.認(rèn)同與創(chuàng)新民族民間音樂文化：順應(yīng)改革創(chuàng)新的時代精神

改革創(chuàng)新是社會前進(jìn)的動力，也是時代精神的核心。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！泵褡迕耖g音樂文化博大精深，既蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，又與時代的脈搏一起跳動處在不斷的流變之中，即興創(chuàng)作的歌詞的德育內(nèi)涵會隨著民間歌師所處時代的成長環(huán)境、生活經(jīng)歷以及文化素養(yǎng)等因素變化而不斷增加新的德育內(nèi)涵，該德育內(nèi)涵不僅受到民族精神的啟迪與激發(fā)，也受到其所處時代的精神特質(zhì)所濡染。

結(jié)合時代的審美需求，運(yùn)用新的音樂創(chuàng)作與傳播技術(shù)為民族民間音樂的改革創(chuàng)新提供技術(shù)保障。誠如鄧小平同志所指出的：“所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式?！?/p>

又如，白誠仁先生根據(jù)自己采錄整理的湖南城步苗族自治縣汀坪鄉(xiāng)的風(fēng)俗歌——“嫁女歌”與“賀郎歌”的曲調(diào)改編而成的《挑擔(dān)茶葉上北京》，在上世紀(jì)60年代就成為家喻戶曉的中國民歌的經(jīng)典名曲。白誠仁先生對兩首民歌的歷史淵源、音樂本體以及唱腔唱法等進(jìn)行全面了解后，在保留其音樂的基本形態(tài)和風(fēng)格特征的前提下，在調(diào)式調(diào)性、曲體結(jié)構(gòu)、襯詞裝飾的運(yùn)用上加以創(chuàng)編，成為結(jié)合時代精神、創(chuàng)新民族民間音樂的成功典范。藝術(shù)技巧與民族風(fēng)格的相互融攝，創(chuàng)造出具有時代特色的完美的藝術(shù)形式。

認(rèn)同與圓融中外先進(jìn)文化，可以更好地為民族民間音樂的改革創(chuàng)新提供借鑒與動力。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化需要吸收中外先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果，無論在德性教化上還是在傳承傳播的方式方法上，都需要圓融吸納，交流不是被同化，而是求同存異，各美其美，體現(xiàn)時代精神，追求百花齊放的藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢。

3.認(rèn)同與融合先進(jìn)核心主流文化：弘揚(yáng)愛國主義的民族精神

民族精神是匯聚各族人民精神力量的動力，是各族人民的精神家園，通過傳承與傳遞本民族的音樂文化弘揚(yáng)愛國主義精神是革命時政歌的重大歷史使命，通過民族民間音樂的音樂本體的民族與地方特色的吸引，在歌詞的創(chuàng)編上融入堅定不移地走中國特色社會主義的道路等相關(guān)內(nèi)容，對弘揚(yáng)愛國主義的民族精神具有重大的意義。

認(rèn)同先進(jìn)的核心主流文化就是認(rèn)同社會主義核心價值觀?！吧鐣髁x核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)?！笨梢?，講好中國故事，弘揚(yáng)愛國主義又是社會主義核心價值觀的重中之重，是常寫常新的重大主題。文藝要有自己的合理的位置就必須能夠使人們得到教育和啟發(fā)，民族精神的引領(lǐng)是民族民間音樂德育突出愛國主義主題的重要途徑。民族精神的指引與愛國主義的行動之間是道德意志與道德行為之間的關(guān)系，弘揚(yáng)飽含鄉(xiāng)土文脈的民族精神是統(tǒng)攝各種價值觀念凝聚團(tuán)結(jié)各族人民的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

充分發(fā)揮民族民間音樂德育的認(rèn)同價值，弘揚(yáng)愛國主義的民族精神，需要通過歷史傳說歌、風(fēng)俗禮儀歌以及宗教儀式歌，尋找民族的歸屬感，這是弘揚(yáng)愛國主義的民族精神的基礎(chǔ)。歷史傳說歌的德育認(rèn)同價值，是通過古典故事、族源歷史、本族英雄以及道德故事等蘊(yùn)含民族歸屬意義的內(nèi)容來呈現(xiàn)的，如湖南城步苗族自治縣五團(tuán)鎮(zhèn)的《開天辟地歌》 （片段）就屬于講述苗族神話故事的民歌：

混沌初開分天地，盤古出世第一人，

兩手舉斧安日月，手托日月照乾坤。

氣之輕清往上升，氣之重濁往下沉。

方才成個天地象，盤古就是開天辟地人。

又如，湘桂交界處的城步苗族自治縣五團(tuán)鎮(zhèn)與龍勝縣馬堤鄉(xiāng)一帶的苗族《酒歌》，它是苗族人民在婚嫁儀式上用苗語演唱的古老的風(fēng)俗歌，全曲內(nèi)容從迎親嫁娶的禮儀開始，然后敘述接親的緣由，進(jìn)而對本民族族源歷史進(jìn)行介紹，對苗族姓氏的來龍去脈進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，最后，演唱的內(nèi)容還包括教導(dǎo)新郎新娘接人待物、為人處世的基本準(zhǔn)則，以及勤勞節(jié)約、孝敬父母和團(tuán)結(jié)鄰里等德性教化的相關(guān)內(nèi)容。

如若使主體認(rèn)同民族民間音樂的核心價值，弘揚(yáng)愛國主義的民族精神，還需要德育參與者深入民歌演唱的環(huán)境，了解其民俗風(fēng)情、風(fēng)俗節(jié)慶以及鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過身體的在場，耳濡目染、潛移默化的方式，真正了解民族民間音樂的文化之根，提高自身的民族文化修養(yǎng)。

彰顯民族民間音樂認(rèn)同價值，對于德育參與者個體的心理趨同和對民族民間音樂德育的社會價值導(dǎo)向都具有積極的意義。其一，認(rèn)同價值的彰顯有利于促進(jìn)審美情感在德育中的融入。認(rèn)同的過程也是批判和評價的過程，德育參與者對揚(yáng)棄后的德育載體，保存其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和精髓，道法自然，任其自由滋長，并對其進(jìn)行吸納與內(nèi)化。其二，認(rèn)同價值的彰顯是堅定審美意志的重要因素，為審美理想提供正確導(dǎo)向。審美意志是審美心理的一種形式，作為審美意志行為，包括審美目的、審美動機(jī)、審美的意向以及審美計劃等內(nèi)容。審美意志是審美意識活動的重要組成部分，貫穿于民族民間音樂德育知情意行的全程。