文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計研究

汲取生態(tài)學(xué)研究方法，并運用在文化學(xué)研究對象上，這就是文化生態(tài)學(xué)的方法論

。文化中相異的文化因子間的構(gòu)造和比例，構(gòu)成了文化的生態(tài)。人們的日常生活是人類個體再生產(chǎn)要素的集合

，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化的載體，改變著人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的各個方面，影響著人們的行為和認(rèn)知。從生態(tài)平衡的角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)以貼近生活的姿態(tài)滲透到消費者的日常生活中，進而讓消費者接受并自發(fā)地了解文化創(chuàng)意產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵。因此，文章從上述視角出發(fā)，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的日常化設(shè)計進行探討。

1 文化生態(tài)學(xué)概述

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)范式運用在文化研究的新興學(xué)科，主張以生態(tài)世界觀審視各類文化形態(tài)的存在與發(fā)展

。文化生態(tài)學(xué)采用生態(tài)學(xué)理論遵循文化與外部環(huán)境的關(guān)系，以期達到文化與自然、社會的和諧。文化生態(tài)學(xué)所構(gòu)建的文化生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)出文化體系內(nèi)部各相關(guān)因子之間的相互聯(lián)系，又或是文化系統(tǒng)和自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)發(fā)生的各種聯(lián)系，幫助人們以系統(tǒng)的觀點進行文化建設(shè)

。

教學(xué)過程既是師生之間傳遞信息、分享知識的過程，也是師生之間平等對話、智慧碰撞、情感交融的過程，教師要善于以情激趣，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，讓他們主動地參與互動過程。教師要以情感誘引學(xué)生生情，要善于“引”學(xué)，發(fā)掘?qū)W習(xí)潛能，讓他們按照自己的意愿參與互動，與同伴真誠的交流，從而實現(xiàn)真正的互動。

[32] United States Congress, United States-People’s Republic of China National Security and Freedom Protection Act of 1997, July 29, 1997, https://www.congress.gov/bill/105th-congress/senate-bill/1083.

2 日常生活系統(tǒng)分析

從系統(tǒng)的角度分析，日常生活系統(tǒng)與文化系統(tǒng)具有相同的“金字塔”構(gòu)造。日常生活系統(tǒng)就是一個由器物文化、行為文化、精神文化，以及其內(nèi)部文化形式構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)，如圖1 所示。在日常生活系統(tǒng)中，器物文化包含衣食住行等物質(zhì)生活資料和必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，還有科學(xué)、技術(shù)等；行為文化包括各類生產(chǎn)和生活方式、行為習(xí)慣、規(guī)制法令和道德規(guī)范等；精神文化涵蓋了思維認(rèn)知、生活觀念、價值取向、倫理道德等

。人們通過感受、接觸、使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的感覺經(jīng)驗，在日常生活實踐中逐漸形成自身對世界的認(rèn)識。

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

設(shè)計活動從日常生活來，并回到日常生活中。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化程度高、重視覺而輕體驗的現(xiàn)狀中，設(shè)計師需要關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)品對大眾日常生活的實際影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計不應(yīng)局限于以設(shè)計師主觀理念來展現(xiàn)文化魅力，更要增加對真實日常生活的分析與關(guān)注，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入日常生活

。

2.2 3組麻醉前后炎癥因子水平比較 T0時刻，3組CRP、IL-6、TNF-α等炎癥因子水平比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05)；T1時刻，3組CRP、IL-6、TNF-α等水平均有所升高，與A組比較，B、C兩組CRP、IL-6、TNF-α等炎癥因子水平均較低(P<0.05)；但B組與C組比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05)。見表2。

需要建立長效機制來化解中小微企業(yè)的融資難、融資貴問題。首先，加快中小微企業(yè)融資相關(guān)法律體系建設(shè)。促進中小微企業(yè)的發(fā)展，離不開社會和政府部門的政策支持。其次，發(fā)揮貨幣政策和財稅政策對中小微企業(yè)的扶持作用。一方面引導(dǎo)金融機構(gòu)加大對中小微企業(yè)的融資服務(wù)，另一方面要營造良好的稅收政策環(huán)境，加大對中小微企業(yè)的減稅力度。第三，不斷發(fā)揮多層次資本市場對中小微企業(yè)的融資功能。資本市場是中小微企業(yè)獲得發(fā)展所需資金的最佳途徑，需要加快多層次資本市場體系建設(shè)，繼續(xù)深化新三板改革等工作，使其成為提高直接融資比重的主要突破點。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以承載文化內(nèi)涵為核心。開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的手段之一，本意是將傳統(tǒng)文化以“看得到、摸得著”的方式帶進老百姓的視野中，為優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新時代的價值。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位越發(fā)重要，卻也給文化傳播和人們的日常生活帶來一些問題。

4 文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日常化設(shè)計意義

比如2018 上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意設(shè)計中的獲獎作品海派旗袍形態(tài)類似橡皮筋，正是利用了人們在使用橡皮筋時下意識對橡皮筋不斷觸摸的習(xí)慣，提取旗袍輪廓，通過視覺和觸覺給予用戶關(guān)于旗袍的基礎(chǔ)認(rèn)識（如圖5），豐富用戶對旗袍的認(rèn)知，為日常生活帶來驚喜，在驚喜中重塑著用戶對日常用品的認(rèn)知習(xí)慣。

傳統(tǒng)的語言觀認(rèn)為，語言的結(jié)構(gòu)和意義是對客觀世界的鏡像反映，語言符號與現(xiàn)實世界有直接的對應(yīng)關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實性，承認(rèn)語言的形成離不開客觀現(xiàn)實，但更強調(diào)人的認(rèn)知在語言形成過程中的作用，認(rèn)為語言不能直接反映客觀現(xiàn)實，語言所反映的現(xiàn)實是經(jīng)由人的認(rèn)知加工過的現(xiàn)實。由于人的認(rèn)知能力的局限性，認(rèn)知世界和客觀世界不會完全對應(yīng)，因此，反映認(rèn)知世界的語言與客觀世界也不完全對應(yīng)。

文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計意義在于，提出文化創(chuàng)意產(chǎn)品與日常生活之間存在卻常被忽視的聯(lián)系，為思考如何令文化創(chuàng)意產(chǎn)品更好地融入日常生活實踐、思考等方面的問題，提供體系化的理論模型。與文化和其生態(tài)的關(guān)系相同，日常生活是文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在及應(yīng)用的環(huán)境，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在日常生活中有著自身內(nèi)在的聯(lián)系與秩序。推敲日常生活各個層級與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)，便于設(shè)計師在日常生活的語境中找到文化創(chuàng)意的產(chǎn)品契合點，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品符合日常思維，符合日常生活的物質(zhì)操作習(xí)慣、倫理道德等，從而促進傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中的活化。

現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品多以日常用品的形式供消費者購買，但多注重研究產(chǎn)品外觀對消費者的吸引力，重視產(chǎn)品對消費者的感官刺激。德國設(shè)計理論家克略克爾在1981 年所著的《產(chǎn)品設(shè)計》中強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)注重產(chǎn)品與人的關(guān)系，注重設(shè)計以人為本的原則。許多文化創(chuàng)意日常用品過于注重文化的視覺呈現(xiàn)，缺乏對人適應(yīng)性的考量

。例如，不少文化創(chuàng)意盲盒多以經(jīng)濟為導(dǎo)向，追求視覺刺激帶來的商業(yè)價值，卻缺少對文化內(nèi)涵的挖掘與外化，減弱了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價值，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品未能在日常生活中傳播傳統(tǒng)文化，也讓消費者失去與傳統(tǒng)文化進一步交流的機會。甚者，過分追求潮流風(fēng)格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，會令傳統(tǒng)文化與當(dāng)代日常生活之間產(chǎn)生疏離感

，讓消費者失去對傳統(tǒng)文化原真性的了解。形式大于內(nèi)容的文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏對文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化，可能會讓消費者沉浸于純形式美的享受中。周愛民等人引入產(chǎn)品視覺審美中心度理論與感性工學(xué)方法，得出文化創(chuàng)意產(chǎn)品購買意愿與審美反應(yīng)具有較高的相關(guān)性，但并不完全由審美反應(yīng)決定，因其還會受到功能、質(zhì)量、品牌、價值、價格等因素的影響

?？芍蛔非笮问矫赖奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品不符合消費者的消費期待，那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品則無法進入日常生活中與人們進一步交流。

5 文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計策略

文化的傳播應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，而落實到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計上，應(yīng)該對產(chǎn)品各層面的表達進行細(xì)致思考。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要融入日常生活，文化的內(nèi)容和特質(zhì)要傳播到日常生活

，就要從器物文化、行為文化、精神文化三方面逐一交融。文章將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用功能、認(rèn)知功能和審美功能，與日常生活系統(tǒng)的三個層級進行結(jié)合，提出文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計策略。

5.1 注重實用功能以豐富器物文化

人們在長期的日常生活中養(yǎng)成了認(rèn)知習(xí)慣，例如對產(chǎn)品使用邏輯的感知，以及對產(chǎn)品內(nèi)涵的識別等等，都是消費者行為文化的要素。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的過程中，文化符號通過獨特的設(shè)計語言形成區(qū)別于日常生活的物質(zhì)系統(tǒng)，從而影響著消費者對文化的認(rèn)知，重塑著日常生活的行為文化。

讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備實用功能，并且與日常生活對器物的需求相呼應(yīng)，可有以下兩個方向：

一是，聚焦現(xiàn)代人的器物文化。在日常生活的各種器物中尋找最合適的產(chǎn)品載體，運用貼近消費者日常物質(zhì)操作活動的用具來傳遞文化內(nèi)涵，拉近消費者與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的距離，進一步緩解陌生文化與日常生活之間的疏離感。例如，蘇州博物館的陶冶之珍冷瓷冰箱貼，便是關(guān)注現(xiàn)代人對于冰箱貼、白板貼等標(biāo)簽類產(chǎn)品的多元功能需求，如圖3 所示。標(biāo)簽類產(chǎn)品能梳理日常繁復(fù)的任務(wù)，對現(xiàn)代人來說具有很強的實用價值。

新生事物相較于傳統(tǒng)事物，與生俱來具有不可多得的后發(fā)優(yōu)勢。微課教學(xué)優(yōu)點諸多，值得教師提煉挖掘。微課的主題鮮明，短小精悍，有利于聚焦教學(xué)的重難點；資源多樣、情境真實，有利于激發(fā)學(xué)生主體參與性；結(jié)構(gòu)開放、易于擴充，有利于教師整合各種教學(xué)資源；交互性強、方便適用，有利于學(xué)生根據(jù)自身需要，“哪里不會點哪里”。

二是，聚焦文化主體的器物文化。在深入了解所要傳達的文化內(nèi)容與特質(zhì)之后，對其賦予現(xiàn)代器物文化中合適的實用功能。比如“故宮文創(chuàng)”推出的朝珠耳機，展現(xiàn)了古器物文化與當(dāng)代器物文化的交融，如圖4 所示。耳機外形是當(dāng)今消費者的時尚象征，而朝珠是古代顯示身份地位的符號。

在人們使用產(chǎn)品的問題中，除了因消費文化而盛行的審美需要之外，產(chǎn)品最基本的實用功能也會影響到人們的使用感受。然而消費盛行時代中許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品實用問題都有待解決。從器物文化出發(fā)，設(shè)計出具有實用功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是將文化創(chuàng)意產(chǎn)品重新回歸到作為產(chǎn)品應(yīng)具備的實用體驗感中，從而在實用功能中豐富日常生活的器物文化，并發(fā)展了古代的器物文化。

5.2 運用認(rèn)知功能以重塑行為文化

生活中各種器物構(gòu)成日常物質(zhì)操作的主要活動，它們維系著人們的日常生活，也傳遞著生活經(jīng)驗。具有實用功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能以古代器物文化為靈感，通過造型、顏色、材料、工藝等方面在日常生活中創(chuàng)造多樣的生活用具與工具，從而豐富日常生活的器物文化。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計，不僅在于發(fā)展文化的多樣性和現(xiàn)代化價值，讓文化不斷被再創(chuàng)造，世代相傳

，還在于增強日常生活的創(chuàng)造性實踐，為解決日常生活中的各方面問題提供啟示（如圖2）。

再例如另一項獲獎作品昆劇積木，其提取了昆劇角色、色彩等符號元素，運用積木碎片化拼裝的行為體驗，給予用戶在視覺、觸覺上對昆劇元素的認(rèn)知，如圖6 所示。在拼裝行為中，用戶能夠通過解構(gòu)與重構(gòu)的思維對昆劇的顏色、戲服、美感等元素產(chǎn)生整體的認(rèn)知，文化元素進而與用戶產(chǎn)生真實的行為交互，從而重塑用戶對積木的把玩方式與體驗。

從日常生活的行為文化出發(fā)，選擇用戶的日常行為和感官體驗，通過設(shè)計的方法融入不同的文化元素，生成新樣貌的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。雖然產(chǎn)品外觀與用戶日常生活不太相關(guān)，但是卻創(chuàng)造了日常用品的新秩序，給用戶帶來認(rèn)識文化和感受生活的新體驗，拓寬了用戶對文化元素的新認(rèn)知，重塑著日常生活的行為文化。

5.3 表現(xiàn)審美功能以影響精神文化

現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品十分注重審美功能，以超越日常生活的強烈視覺形式來促進消費者的購買行為。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美功能除了能實現(xiàn)經(jīng)濟效用，更重要的是通過外觀、體驗等因素，將文化內(nèi)涵進行物化處理，從而作用于日常生活的精神文化中，讓文化的審美意識影響日常生活的價值取向與觀念，在審美活動中給予現(xiàn)實問題解決方案的新視角與新判斷

。

立足于日常生活的精神文化，設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美表現(xiàn)，既能表達文化內(nèi)涵，又能融入當(dāng)代的日常生活。在這一策略中，設(shè)計師需要認(rèn)識文化主體的審美特征，甚者需要挖掘文化主體的美學(xué)原理。例如，蘇州博物館的秘色瓷蓮花碗曲奇餅干，正是從越窯秘色瓷中獲取靈感，將越窯浮雕、青釉、蓮花形制這些表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美取向的元素，融入曲奇餅干這一常見外來食物的制作工藝、顏色、形狀中，如圖7 所示。將傳統(tǒng)審美取向融入現(xiàn)代日常事物中，能打破文物原有厚重嚴(yán)肅的印象，拉近大眾與文物的距離，以不同于固有印象的審美體驗啟發(fā)人們以新視角看待文物。

再如，陜西歷史博物館與長安通基于西漢皇后之璽推出了玉璽交通卡，讓用戶在地鐵入閘時，并非使用日常固有形式的交通卡，而是體驗具有“至高權(quán)力”語義的玉璽，如圖8 所示。文物的形制與功能是古人審美意識與精神內(nèi)涵的外化表現(xiàn)，這一設(shè)計語言通過對玉璽與交通卡的功能類比，拉近了古代皇權(quán)文化與現(xiàn)代日常生活的距離，從而促進了現(xiàn)代人對中國文化的理解與認(rèn)同。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)不斷深入，農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)演變成國家必須面對和完成的職能。農(nóng)村養(yǎng)老社會化并不是一蹴而就的事務(wù)，而是一個發(fā)展過程。上世紀(jì)80年代以來的經(jīng)驗表明，制約養(yǎng)老保障制度完善的重要因素在于國家責(zé)任缺失。養(yǎng)老事業(yè)的特殊性質(zhì)，導(dǎo)致任何社會自治和市場運作都難以完成，必須借助公共機關(guān)的制度安排和財政再分配。新時代下，國家在進行養(yǎng)老制度建設(shè)方面需要更關(guān)注社會公平。鑒于目前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然比較明顯，國家有職責(zé)通過制度建設(shè)完善農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中古人與現(xiàn)代人精神文化的交流與融合，體現(xiàn)在文化元素的新語義、新功能等。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美功能中發(fā)揚傳統(tǒng)造物的美學(xué)特征，引起當(dāng)代人對舊時審美客體的關(guān)注，讓當(dāng)代人對傳統(tǒng)審美產(chǎn)生回顧式留戀與展望式創(chuàng)新，并對現(xiàn)代生活方式重新認(rèn)識與反思

。

6 結(jié)語

文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日常化設(shè)計，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用功能設(shè)計，可幫助消費者豐富日常器物的使用體驗。文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計賦予當(dāng)代日常生活以中國傳統(tǒng)的生活智慧，讓消費者在與傳統(tǒng)文化的交互中創(chuàng)造對日常生活實踐的新觀照。深入認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)品與日常生活之間的聯(lián)系，有助于設(shè)計工作者找到現(xiàn)有問題的突破點，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供新活力，更為日常生活提供新啟示。而基于日常生活的復(fù)雜性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品與日常生活各層級要素的相互關(guān)系仍然有待探究。

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