旗幟與認同：國民革命時期國民黨以黨旗代國旗與各政治力量的因應*

在現代政治活動中，旗幟往往是政治力量(或黨派)主義或精神的象征，也常被各政治力量賦予特定的意識形態，作為鼓動情緒和建構認同的政治符號。在近代中國的多次政權更迭中，各政治力量屢次以黨派旗幟競爭國家旗幟，試圖將含有黨派意識形態的象征變為國家的象征，以為自身爭取更多的政治資源。以這種方式產生的國旗，不僅是建構國家認同的國家象征，也容易成為執政者用以建構政權認同塑造自身合法性的政治符號。

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由于近代中國國旗的此種特質，不論是民初各政治力量以協商民主投票方式議定國旗，還是國民黨在國民革命時期以武力方式“易幟”，國旗的產生過程都充滿了政治力量的博弈。這一現象在國民革命時期的“易幟”過程中尤為突出。由于此間中國國民黨、中國共產黨與中國青年黨三黨競革，

各有自身的政治理念和利益訴求，國共兩黨先合后分，三方“文斗”“武斗”并舉，并對各自認同的旗幟有不同的認識和詮釋，這增加了此間“易幟”的復雜性。

當考察不同語速是否給較高聽力水平班級HP－B在不同聽力測試題型中帶來成績明顯提高時，表6結果表明，較慢語速版本下，受試在長對話和短文中的平均得分有了明顯提高，成績提高甚至在0．01水平上都具有明顯性。具體來說，短文中的成績提高最為明顯(t=－11．311，p=．000)，其次是受試在長對話中的表現(t= －3．246，p=．002)。相反，受試在短對話中的表現正如獨立樣本T檢驗中的表現，并沒有任何顯著性的成績提高(t=－．785，p= ．435)。

以往學界對近代中國國家象征國旗的研究，多偏重于對旗幟制定演變史實的建構，或是對旗幟政治運用的單線呈現，未能對國旗建構中其他政治力量的因應予以全面呈現。

劉云波：《論孫、黃“國旗式樣之爭”》，《中州學刊》1996年第6期；李學智：《民元國旗之爭》，《史學月刊》1998年第1期；[英]Henrietta Harrison, : , 1911-1929, Oxford: Oxford University Press, 2000, pp.98～105；[日]丸田孝志：《國旗、領袖像：中共根據地的象征(1937—1949)》，劉暉譯，南開大學中國社會史研究中心編：《中國社會歷史評論》第10卷，天津古籍出版社，2009年，第323～341頁；李軍全：《“統一”與“獨立”的雙重思慮：中共根據地節慶中的國旗和黨旗》，《江蘇社會科學》2014年第1期；[日]小野寺史郎：《國旗、國歌與國慶：近代中國的國族主義與國家象征》，周俊宇譯，社會科學文獻出版社，2014年，第25～71、134～202頁；周游：《塑造黨國之民：抗戰前南京國民政府對黨旗、國旗的政治運用》，《華東師范大學學報》(哲學社會科學版)2017年第6期；周游：《民族主義的建構與彰顯：獻旗英雄的塑造與四行“孤軍”的懸旗護旗》，《四川師范大學學報》(社會科學版)2018年第2期；周游：《象征、認同與政治：國民革命時期中共對各方旗幟的認知和運用》，《社會科學論壇》2018年第3期；周游：《黃龍旗與現代國家想象：晚清的“國旗”、“象征”與民族主義》，《學術研究》2020年第5期。

基于此，本文擬在前人研究基礎上，考察國民黨在“易幟”過程中，具有不同革命理想和政治訴求的中國青年黨、中國共產黨如何認識國旗和回應國民黨以黨旗代國旗，進而展現旗幟、象征與認同之間的復雜關系。

一、國民黨以黨旗為國旗的早期努力和北伐“易幟”

國旗是塑造認同的重要政治符號。在近代中國，國旗是國家的象征，也是政權(或政治力量)的標識。以黨派旗幟為國旗，會為該政治力量帶來更多的符號資源。中國國民黨在建立南京國民政府前，就曾多次以黨派旗幟競爭國家旗幟。

1906年同盟會各派商討未來中國國旗式樣時，競相以自身旗幟為國旗旗式，孫中山以興中會的青天白日旗為最早的革命旗幟，以其載有先烈革命記憶為由，堅持以該旗為國旗。

孫中山以派系旗幟為國旗，意在凸顯興中會在同盟會中的地位。孫中山、黃興二人在此次商討國旗中矛盾最為尖銳。孫中山認為黃興提議的井字旗不美觀，有復古之嫌。

黃興認為青天白日旗也不美觀，旗式效法日本國旗，不適合作中國國旗。

孫中山為改善旗幟外觀，仿效法國大革命時期的三色旗，將青白旗改為青天白日滿地紅三色旗，以符自由、平等、博愛之義。黃興為革命大局計，勉強遵從孫中山，表示只求革命，對曾有“流血之革命旗，則贊成用之”。

雖然孫中山、黃興在未來國家旗幟上達成共識，但同盟會各派關于國旗式樣卻未能統一，各派在武昌首義前歷次暴動中與首義后各地的舉義中，皆懸掛各自的旗幟。在各省相繼獨立建立軍政府后，面對朝野懸掛的各色旗幟，以統一國旗進行國家整合也被提上議事日程。此時，各政治力量再次以自身旗幟競爭國家旗幟。

1911年11月南北達成停戰協議后，12月4日獨立各省代表在上海開會討論中國國旗式樣，認為青天白日旗式樣明白簡單，鐵血十八星旗燦爛美觀，可為革命永久紀念之用，但十八星代表十八行省，范圍狹隘，中國版圖包括西藏、青海、滿洲、蒙古等地，此次革命目的在于收回“滿洲政權”，于版圖無絲毫影響。

江蘇都督程德全提議的五色國旗可代表“漢滿蒙回藏”五族，有“五族共和”之意。

該旗“即可表明革命行為，系為政治改造而起，非為種族革命；又能緩和滿、蒙、回、藏各族的心理隔閡，與漢人共同努力贊助共和”。

在參會的田桐看來，程德全之意“既有心于民國，復無違背故主之嫌。名曰五族共和，易使清吏有反正之口實”。據他回憶，對程的提議，群以為是，“反對者一言未發，遂通過”。

定五色旗為國旗體現了各派勢力的消長。武昌因打響第一槍，成為辛亥革命成功的關鍵，武漢也一度成為革命中心，這為武昌首義時所舉共進會之鐵血十八星旗競逐國旗增加了不少籌碼。事實上武昌首義后已有人將十八星旗當國旗使用。

不過在漢口、漢陽相繼被袁軍攻陷后，革命中心轉到江浙一帶，江浙革命黨掌握了革命的主導權。孫派革命黨領袖在首義前后多在海外，其勢力范圍也限于廣東一隅，實力遜于兩湖、江浙等地革命黨。

國旗最終選定將在中華民國政府成立后由參議院議決。孫中山于12月25日回國后，被選為中華民國首任臨時大總統。面對五色旗被定為國旗的結果，孫中山不以為然，堅持以青天白日滿地紅旗為國旗，并以臨時大總統身份拒絕南京臨時參議院以五色旗為國旗的提案。

但在孫中山被迫辭去臨時大總統后，參議院北遷，北京臨時參議院提議以五色旗為國旗的議案于1912年6月5日通過。6月8日，袁世凱頒布臨時大總統令，“以五色旗為國旗，商旗適用國旗，以十九星旗為陸軍旗，以青天白日旗為海軍旗。”

在北京臨時參議院通過五色旗為中華民國國旗后，孫中山堅持以青天白日滿地紅旗為中華民國國旗。孫中山在1919年出版的《三民主義》中強調陸皓東所定之青天白日旗為國旗，五色旗為清朝一品武官旗幟，表示民國之不幸皆由不吉之五色旗所致。

孫中山表示辛亥后革命失敗，革命黨二十年來以先烈鮮血所“沃成”之青天白日滿地紅旗沒能作為國旗，反而以清朝一品官員之五色旗為國旗，難怪今日民國“變成亡國大夫之天下也”。

孫中山一再強調五色旗為清朝官員之旗，意在暗示五色旗不能作為民國國旗和辛亥革命的不徹底性，再行革命是國民黨刻不容緩之事。

在蘇俄的幫助下，1924年國共兩黨合作，發起國民革命，武力“易幟”。1924年6月30日，中國國民黨中央執行委員會第39次會議，通過“以青天白日旗為黨旗及軍旗，以青天白日滿地紅旗為國旗”一案。

國民黨先在其統治轄區內懸掛青天白日滿地紅國旗。1925年元旦，廣州公安局發出布告，命令商民元旦一律懸掛青天白日滿地紅新國旗，否則將予以處罰。元旦期間，國立、省立、市立和其他學校校門均懸掛青天白日滿地紅國旗。廣東大學是日上午在禮堂舉行慶祝會，到者兩千余人，全體向新國旗、孫中山像行三鞠躬禮。

北伐開始后，國民黨視懸掛青天白日(滿地紅)旗為支持革命和黨治的象征，國民革命軍每攻克一地，各地官民自愿或迫于壓力，紛紛懸掛青天白日(滿地紅)旗，以示支持革命和黨治。1926年7月11日，國民革命軍第八軍攻克長沙，軍長唐生智駐扎湘潭。長沙國民黨黨部、各法團派代表13日赴湘迎唐生智。唐生智表示革命工作必須徹底，對反革命和不革命都有法治之。

革命軍壓境，不革命就是反革命，認同和支持革命最簡單的方法就是懸掛青天白日(滿地紅)旗。迎唐生智代表返長后，立即通知各地商會趕制青天白日(滿地紅)旗，以高腳牌沿街通告商民購買，高懸旗幟歡迎革命軍。

14日上午，長沙城內外商民紛紛向商會購買新國旗懸掛，中午青天白日(滿地紅)旗已飄滿長沙大街小巷。

唐生智入長沙后，宣布實施黨治，全面革新的第一條就是“易幟”。7月17日唐生智通令全省廢除五色旗，改用青天白日滿地紅國旗。

本文的來源數據主要包括土地利用數據和社會經濟數據：①土地數據來源于國土部門的歷年變更調查數據。在1996年進行第一次土地詳查后，國土部門掌握一套權威的土地利用數據[19]，歷年變更數據統計口徑和分類方法較統一；②地區生產總值及三次產業結構，來源于1997-2017年的《蘇州統計年鑒》。

即將過去的2018年是令人難忘的一年。我們迎來了改革開放40周年，習近平總書記發表了重要講話，向全世界宣示了中國將改革開放進行到底的堅強決心和信心。全省上下堅持以“八八戰略”為總綱，牢記和踐行習近平總書記賦予浙江的“干在實處永無止境，走在前列要謀新篇，勇立潮頭方顯擔當”新期望，經濟社會發展取得了新的成就。

在各地工農運動的配合下，國民革命軍勢如破竹，1927年3月已相繼打垮吳佩孚、孫傳芳部。國民革命軍所到之處，各地軍民相繼懸掛青天白日(滿地紅)旗。1928年12月29日，張學良通電全國，宣布“東北易幟”。至此，除邊疆一些地方外，作為國民黨和黨治象征的青天白日(滿地紅)旗已遍懸于全國。

南京是孫傳芳大本營，“護旗”活動聲勢浩大。10月10日，有國光社、光華社、國鐸社、國風社、醒獅社和國家主義青年團等十多個團體在東南大學大禮堂參加“護旗”宣誓典禮。宣誓結束分十路沿街演講、散發傳單和張貼標語。據說五色國旗標語最為“觸目驚心”：用紅黃藍白黑五色紙寫上五種標語，貼成五色國旗式樣，以黃色紙條鑲邊成旗桿狀，遠望像一面五色國旗。標語皆為中國青年黨的政治口號，如“擁護五族共和的五色國旗”“反對以黨旗代國旗”“五族共和萬歲”“反對赤化”和“打倒赤化侵略”等。

二、中國青年黨的“護旗”活動及對“護旗”正當性的詮釋

國民黨的“聯俄聯共”是國家主義派以“赤化”指稱青天白日滿地紅旗的一個原因，國民黨在“清黨”前后對政治生活中國共旗幟安排的反應也前后迥異。兩黨合作之時，國共雙方的旗幟經常被中共放置在一起，作為展現雙方合作的象征，如由周恩來設計的黃埔軍校畢業證，上方為孫中山的肖像和青天白日旗，下方為鐮刀斧頭徽。

對這種政治符號的安排，會有部分國民黨反對，不過在北伐統一戰線的前提下這些安排還是能夠存在的。但國民黨“清黨”后，也在政治符號上與蘇聯、中共劃清界限。如有國民黨人將這種用雙方的政治符號來展現國共合作的行為視為中共“心懷篡奪”黨權的表現。

張振振稱蘇聯共產黨黨旗、服飾、用具和簽字多用紅色，紅色幾乎被共產黨獨占了，怪不得人家說它是“赤俄”“赤化”，國民黨的“滿地紅”不是“赤化”，是先烈為革命流血犧牲的象征。

中國青年黨起初與孫傳芳等政治力量并無關聯。1926年8月，孫傳芳部在江西修水、南潯路一線作戰失利后，孫的幕僚萬鴻圖指出國民黨軍隊之所以戰斗力強，在于他們是一支有主義的軍隊，五省聯軍要立于不敗之地，也要以主義維系。這時中國青年黨正想打入軍隊，借勢發展組織，于是雙方展開合作。孫傳芳在南京創辦金陵陸軍軍官學校，專門為五省聯軍培養軍官，雙方合作后，由余家菊等任政治教官，教授國家主義理念。金陵陸軍軍官學校還設有“校呼”，每天早晚點名時由值日官領呼，內容為“內求統一，擁護五族共和。外求獨立，反對強權侵略。擁護五色國旗，擁護國家主義。國家主義萬歲，聯軍萬歲。五色國旗萬萬歲。”

“校呼”也是孫傳芳和中國青年黨此間的政治口號和訴求。

并購之前存在的稅務風險主要是對目標企業的選擇，在選擇的時候，要注意目標企業和并購企業所使用的稅率，關注目標企業或者并購企業的優惠政策在并購行為發生之后的變化，是否會提高企業的稅負承受更多的稅務風險。在并購之前，還應該對目標企業的財務狀況進行全面的考察，假如目標企業的虧損真的已經沒有辦法彌補，那即使并購成本再低，最終也會造成并購企業的財務風險。

1926年10月上旬，國民革命軍與孫傳芳的五省聯軍在江西激戰，為聲援五省聯軍，中國青年黨“雙十節”在南京、北京、上海、日本神戶和長崎等地發起“擁護五色國旗大同盟”，反對“易幟”，為“討赤”造勢。

在國民黨北伐“易幟”過程中，由于意識形態、政治利益和政黨關系的不同，中國青年黨、中國共產黨對國民黨以黨旗代國旗的行為都有不同的回應。

“掌握說”是把宗教視為人類掌握世界的一種特殊方式，從人類掌握世界的活動中認識宗教，從而獲得更具根本性的宗教本質。[5]“生活說”強調馬克思是立足于現實生活維度追問宗教的根源。離開人的生活世界，離開生活的本質，任何宗教都必然喪失其存在根據，一切基于宗教自身的觀念和學說都將變成空洞抽象的“邏輯幻覺”。[6]不難看出，無論是“掌握說”還是“生活說”，其結論的得出都是立足于馬克思對人的本質認識和主體性地位的確認，都是從人的角度生成著對于馬克思宗教本質的現實性認識成果，其差異則來自于致思理路的不同。

為壯大聲勢，中國青年黨在日本神戶和長崎積極聯絡和組織中國留學生和各省同鄉會發表“護旗”宣言，聲討國民黨“易幟”。

在此期間，國民黨將神戶華僑公立同文學校紀念國慶日的五色國旗強行換為青天白日滿地紅旗，打傷該校校長、多名教員和學生。中國青年黨借機在國內外宣傳此事，聲討國民黨武力“易幟”。

中國青年黨還派人去國民黨會議現場搗亂。是年11月12日，國民黨東京神田中華青年會開會紀念孫中山誕辰，邀請犬養毅等日本名流演講。中國青年黨是日集合眾多黨員，雇傭十多名華工壯勢，在質問“雙十節”為什么不懸掛五色國旗反懸掛青天白日滿地紅旗后，雙方發生沖突。結果中國青年黨失利而歸。之后，中國青年黨召集黨員，組織“擁護五色國旗大同盟”，派人四處運動各省同鄉會加入，組織“留日中華學生總會”加入“護旗同盟”。同時，還與中國駐日公使接洽，取得經費上的支持。

國民革命軍一路高歌猛進，孫傳芳在節節敗退后北上聯合張作霖，被任命為“安國軍”副總司令。“護旗”運動重心轉至北京。1927年元旦，中國青年黨在北京、上海和南京等地再次發起“護旗”運動。1926年12月29日，北京國魂社、國家主義青年團等團體在北京中央公園“今雨軒”開會，到會者達六十余團體，決定1927年元旦組織三十余宣講隊，在四城演講，由各團體共同執行散布傳單任務，派代表到北京以外宣傳，所有團體捐出基本金等項。

對中國青年黨在北京發起“護旗”運動，北京的日文報紙《北京新聞》認為有60多個團體參加是“虛張聲勢”，此舉“與某方軍閥有如何關系，尚未判明；倘若這不是軍閥的主使，說不定是策士借此迎合軍閥，可以捐點運動費吧。”

周作人認為他們是徒勞，如果要“護旗”，須在武昌、南昌等國民軍占領地區宣傳，在北京政府勢力范圍內發傳單“大可不必”。

國民黨還派人去“護旗大同盟”會議現場搗亂。在1927年元旦南京“護旗大同盟”大會演講環節，臺下不時傳來“好走狗”“張宗昌的走狗”和“不要臉”等聲音。

中國青年黨在發起“護旗”運動的同時，也對“護旗”的正當性進行詮釋。國旗為國家象征，不可輕易變更，國民黨出師之名在打倒列強除軍閥，尋求民族獨立解放，非推翻中華民國。中國青年黨將中華民國與“北洋軍閥”進行區隔，強調國民黨沒必要變更國旗。曾琦表示國民黨是革“共和國體”之命還是革“北洋軍閥”之命，若不變更國體，只打倒軍閥，則無更換國旗必要。

中國青年黨質問：北伐出師之初，國民黨不是要打倒列強除軍閥，以謀國民革命之實現嗎？五色國旗是中華民國象征，與軍閥何干？

曾琦認為變革國旗和國體不是不可，而是要通過合法程序，要待統一政府成立后，召集正式國會，提出“更改國旗案”，經國民代表多數通過后方能“易幟”。試觀世界各國政黨輪替執掌政權，幾乎無敢更換國旗者。

中國青年黨還從國旗的象征意義上論述五色旗作為國旗的正當性。五色旗象征“五族共和”，能容納各族各派于中央政府之下，具有塑造國家認同的作用。這也是民初以五色旗為國旗的原因之一。中國青年黨表示紅、黃、藍、白、黑代表漢、滿、蒙、回、藏，人人都知道五色國旗是“五族共和”的象征。“中華民國的國民都托庇在五色國旗之下，應盡力完成真正的五族共和。”

五色國旗是“五族共和”的具象化，“五族共和”精神由五色國旗的五種顏色展示給民眾，使民眾永遠照此努力，不忘記建國時的苦心。

中國青年黨指出中華民國國旗之所以用五色旗，意在強調“五族”永不分離，五色國旗使“五族”人民心中都深深印上“五族是一家”的烙印。

如今將代表這個“大團結”的五色國旗廢掉，“是不是自啟離貳？結果是不是西藏歸于英，蒙古附于俄……？這樣，中國還能自存嗎？”

認知科學家澤農·派利夏恩(Zenon W. Pylyshyn)進一步指出，認知就是一種計算。[1]他認為，認知有機體能以自己的行為方式對自己的心理活動進行表征，而后對這些表征進行操作——展示出某種認知行為，這與電子計算機的工作原理具有一定的相似性，因此，把認知有機體的認知行為看作是一種計算行為是可行的。簡言之，認知就是計算。另一位認知科學家薩迦德(Thagard P.)，以更為簡潔凝練的語言把認知即計算概括為“計算-表征的認知理解模式”簡稱CRUM)。[2]

本次研究中僅出現兩種病原體的混合感染，占所有陽性病例的比例為2.78%（194/6 984），其中肺炎支原體合并其他病原體感染最為常見，且MP與IFB混合感染例數最多，但混合感染率低于參考文獻［7，20］，可能主要源于地區和抗生素運用習慣的差異。

國民黨與中共合作后，北方軍閥和輿論界以“赤化”視之。“赤化”主要是指國民黨受蘇俄影響進行國共合作和學習其黨治。中國青年黨在回應“易幟”時，將國民黨廢除五色旗改換青天白日滿地紅旗視為“赤化”的開始。由于中國青年黨的全民革命理論與中國國民黨的國民革命理論有相通之處，因此兩黨在意識形態領域的論戰相對較少。而中國青年黨的理論與中共的階級斗爭理論“水火不容”，成為意識形態領域的主要論戰對手。

因此，中國青年黨在通過旗幟談論“赤化”問題時，主要歪曲中共與“易幟”的關系，污蔑中共。林君劭指出中共“著了國民黨的道袍、背了孫中山的招牌、捧了蘇俄的圣旨”，廢除中華民國的五色國旗，代以青天白日滿地紅旗。

中國青年黨在1926年國慶“護旗”宣言中，指出青天白日旗本為孫中山制定，自中共加入國民黨后，添“滿地紅”以表示“赤化”之野心，之后借北伐廢除五色國旗，易為青天白日滿地紅旗。

中國青年黨強調“國旗不存，國于何有？”

中國青年黨所言中共為青天白日旗添加“滿地紅”旗底，不符合歷史事實。中國青年黨表示自己反對“赤化”的原因在于，國民黨要推翻北京政府，更重要的是蘇俄借助國民黨實施對中國的企圖。他們指出中共以青天白日滿地紅旗代五色國旗，表面上是幫助國民黨進行國民革命，實際上是替蘇俄在中國“開辟勢力”，他們軍力所到之處，也是蘇俄勢力所到之處，如果現在坐視國旗被人毀棄，“恐怕不久國家也就要被人葬送了”。

中國青年黨在回應國民黨“易幟”的過程中，通過發起“護旗”運動和對“易幟”的聲討，都是在強調國民黨“易幟”的非法行為和五色國旗被作為國旗的合理性。國旗競爭的背后反映了各方在政治認同和訴求上的差異。

三、中國國民黨對中國青年黨“護旗”的回應

面對中國青年黨發起的“護旗”運動和相關的輿論攻勢，國民黨在以黨旗代國旗的過程中也進行了相關回應，論證“易幟”的正當性。

在具體的政治實踐中，政治力量不僅可以用旗幟來象征自身的政治屬性和建構自身的政治正當性，也可以從負面意義上指稱異質力量的旗幟，弱化對方的政治正當性。對中國青年黨國體不變、國旗不變的論說，國民黨賦予了五色旗各種負面的象征意義，認為其非變不可。國民黨在論述中指出，青天白日滿地紅旗下的人民獲得了“相當的解放”，比五色旗下的人民快活多了，因此全國人民只認青天白日滿地紅國旗是“解放他們的象征”，是中華民國真正的國旗。

中國青年黨是“反動勢力”的代表，

他們所擁護的五色旗是“反革命”的旗幟。余冀達就稱五色旗是“破碎支離侮辱不堪”的旗幟，是代表軍閥政客的國旗，數十年來，獨夫當國，群盜割據，“多少罪惡借五色之旗以行”。

對中國青年黨以青天白日滿地紅旗為“赤化”之象征，國民黨一方面從歷史事實上予以駁斥，一方面從旗色的象征意義上詮釋青天白日滿地紅旗的正當性。對中國青年黨所說青天白日滿地紅旗是“赤旗”的問題，國民黨強調青天白日(滿地紅)旗是孫中山在國共合作前制定，即便如中國青年黨所言，是中共或陳獨秀請求國民黨添加“滿地紅”作國旗，也是孫中山的本意，與中國青年黨所謂的“赤化”無關。況且這些論說完全是無中生有，不符合歷史事實。國民黨強調“易幟”是孫中山認為五色旗不足以代表中華民國，才改成青天白日滿地紅國旗，“只要留心孫先生歷史的都知道”。

楊志行指出孫中山在流亡日本時就制定了青天白日滿地紅國旗，那時還沒有“聯俄聯共”，更談不上“赤化”。

陳德征強調青天白日滿地紅國旗是孫中山首創，五色旗“不是孫先生心里所要的”。

中國共產黨在與國民黨正式合作前，與國民黨還不存在政治認同的基礎，因此中共此時是將五色旗視為中華民國的國家象征。在中共黨人眼中，五色國旗也沒有后來派系(或政權)象征的指稱或者負面的象征意義。例如，1923年1月中共領導人李大釗在談到“平民政治”與“聯邦主義”時，為了說明“個性解放”與“大同團結”之間的相輔相成關系，就以五色國旗為例，說“譬如中國的國旗，一色分裂為五色，固然可以說他是分裂，但是這五個顏色排列在一面國旗上，很有秩序，代表漢、滿、蒙、回、藏五族，成了一個新組織，也可以說是聯合。”

在李大釗對五色旗的表述中，并沒有將五色旗視為“北洋政府”或“反革命”的標識，而是以“中國的國旗”稱之，他對五色國旗“五族共和”的象征意義也是認同的。

電力調度監控系統的另一重要功能是實現控制命令和操作數據傳輸的通道作用。在進行電力調度時，工作人員的控制操作是在數據平臺集中進行的，而這些動作以各種信號形式在系統內部傳輸，最終送達控制設備端，形成一定運行狀態，達到控制的目的；同時，在控制動作產生后，監控系統還會將變化后的設備運行參數反饋給控制人員，使其及時了解控制效果，對電力調度系統工況進行進一步的調節修改，最終達到最佳實際輸配電工作狀態，實現調度監控的作用。

在20世紀20年代，國、共、青三黨都主張以革命的方式來解決中國的民族和國家問題，但三黨在主義和革命主張上有很大差異。國民黨信仰三民主義，主張國民革命，中國共產黨信仰共產主義，主張階級革命，兩黨在國民革命時期都將“打倒列強除軍閥”，實現民族革命作為革命目標。中國青年黨信仰國家主義，主張全民革命，以“內除國賊，外抗強權”為口號，以“內不妥冾，外不親善”為策略。

中國青年黨反對國民黨北伐“易幟”，將國民黨“聯俄聯共”視為“赤化”。在國民黨北伐以黨旗為國旗的過程中，中國青年黨以北方各軍閥為后援，發起“擁護五色國旗”運動，反對國民黨以青天白日滿地紅旗為國旗。

此時國民黨對青天白日滿地紅旗旗色的詮釋中，雖然沒有像后來在1929年編撰的《黨旗與國旗》宣傳冊中那樣賦予旗色強烈的意識形態，

但這些新解里已賦予旗色革命意象，暗示旗幟的革命性。國民黨在民初以黨旗競爭國旗時，就不斷強調青天白日(滿地紅)旗的革命象征，將旗幟的歷史和國民黨革命建國的歷史綁定在一起。在回應中國青年黨對五色國旗正當性的強調時，國民黨也對青天白日(滿地紅)旗的革命性和革命歷史予以強調，指出青天白日滿地紅旗是中華民國國旗的最佳選項。青天白日滿地紅旗是最具革命性和革命歷史性的國旗，它是興中會時代革命起義之標識，孫中山定之，陸皓東殉之。國旗的制定，以代表革命性和革命歷史性為合格，故除了青天白日滿地紅旗外，“尚有其匹者乎？”

應對措施：對照組孕婦登記好住院信息，咨詢其是否存在不適癥狀，并對其進行入院評估。觀察組孕婦在對照組的基礎上加強心理干預，具體如下：①詳細了解孕婦的基本情況，為其建立個人檔案，并制定個性化的健康教育方案，每周進行一次心理輔導，幫助其保持積極向上的心態。②產前對孕婦進行心理測試，根據測試結果采取針對性的指導，給其鼓勵，減輕孕婦對分娩的擔心。③分娩后，安排專業的人員給產婦講解母嬰知識，解答產婦的疑問，另外也建議家人給予產婦給多的關心，使其感受到溫暖。

國民黨對中國青年黨“護旗”運動的隔空喊話，是在論述國民黨以黨旗代國旗的政治正當性，也是為其以青天白日(滿地紅)旗建構政權認同服務。

四、中共對青年黨“護旗”和國民黨“易幟”的回應

在國民黨北伐“易幟”期間，國共兩黨先合后分，中共最后遭到國民黨的追剿。這種前后迥異的政治處境，使中共對五色旗和青天白日(滿地紅)旗的象征意義在認知和指稱上也前后各異，這導致中共對中國青年黨的“護旗”和國民黨的“易幟”也都有不同的回應。

對中國青年黨所言青天白日滿地紅旗旗色方面的“赤化”象征，國民黨也從旗色的寓意方面予以闡發。國民黨稱中國人以“紅”為吉，“赤化”就是“吉化”，雖然帝國主義者、軍閥和反革命者都用“赤化”來罵國民黨，其實是向我們祝福。希望從此萬事“吉祥”，革命盡快成功，等以后全世界被“吉祥”化了，世界革命就成功了。

張振振指出“青天白日”中的“青天”是“正道”之意，“白日”是“純潔素凈”之意，“青天白日”放在一起就是清明白凈，有不容壞事發生象征光明之意。“紅”是“熱血”之意，“滿地紅”是滿地熱血的意思，因此以“滿地紅”為國旗底色，并非“赤化”，“乃是一般志士仁人為保持人間的正道而流血的象征”。

如果說在國民黨北伐之前中共將五色旗視為中華民國的象征，那么在北伐開始后五色旗則成為“北洋軍閥”和“反革命”的象征。陳獨秀在批評國家主義派發動“護旗”運動時指出，自從孫中山辭去臨時大總統后，只有“中華袁國”“中華段國”“中華直奉國”，而沒有“中華民國”，“既然還沒有中華民國，那里還有什么中華民國國旗？”那些議決中華民國國旗的國會，也不過是“北洋軍閥的御用機關”；那些高叫“擁護五色國旗”的人，只不過是“從前擁護龍旗的保皇黨后身研究系和孫傳芳國都里的幾個順民。”

既然中共此時已否認了五色旗作為中華民國國旗的合法性，那么五色旗也被降格為政權和派系的旗幟，被打上了負面的象征意義。中共指出雖然十五年來在“北洋軍閥”支配下，各機關、各衙門的五色國旗都懸掛得“很虔敬”，但我們只看到“帝國主義與賣國軍閥結合一致的來宰割中國人民，榨取精血，至于不能呼吸”，哪里找得出“共和”的氣息、獨立的象征？五色國旗自出世以來即成了“帝國主義與賣國軍閥政權的象征”。

在陳獨秀的論述中，五色旗已成為“帝國主義與賣國軍閥”的象征，失去了作為國家象征的正當性。

在中國共產黨、中國國民黨與中國青年黨三黨競革中建構起的“革命”與“反革命”的二元對立話語下，個人和政治力量的政治屬性除了“革命”與“反革命”之外無他。因此，在國共兩黨將青天白日(滿地紅)旗視為代表“革命”的旗幟時，“北洋軍閥”的五色旗也自然被中共視為代表“反革命”的旗幟。1927年初，國民革命軍與孫傳芳部在江浙一帶激戰時，陳獨秀就以“五色旗”代表“反革命”的北方軍閥，以“青天白日旗”代表南方革命軍，指出“反革命的國家主義者，當然要大喊擁護五色國旗！”

對照組:給予患兒常規護理干預,內容如下:監測患兒的生命體征情況;監控病情發展;若發現患兒呼吸道有異物,及時清理。

對中國青年黨稱中共為青天白日旗添加“滿地紅”底，將“滿地紅”視為“赤化”象征的言說，陳獨秀認為中國青年黨以“滿地紅表示赤化”，并以此作為反對青天白日(滿地紅)旗的理由，是“無知的小孩子”。陳質問五色國旗第一條就是紅色，不也有赤化嫌疑嗎？馬路上到處都是小紅旗，各國國旗上也有很多紅色，許多紙煙火柴盒子都是“滿地紅”，婚慶喜事都是用大紅紙寫字，都穿紅色衣服，難道都是赤化嗎？若要這樣杜絕“赤化”，“連藥書上的紅花橘紅和詞典上的赤膽赤心紅梅紅日都應在刪去之例了！”

關于中國青年黨認為是中共主張以青天白日滿地紅旗代替五色國旗，陳獨秀指出中國青年黨不敢反對國民黨，只好說中共假冒國民黨，他們所攻擊的青天白日滿地紅旗不是“假冒”的吧？

陳獨秀指出中國青年黨稍有理性，就不該否定青天白日滿地紅旗是孫中山在辛亥革命前就制定的這一事實，就不該把青天白日滿地紅旗“擅自送給共產黨”。

對中國青年黨有關變更國旗與國體的問題。筆名為“夢吾”的作者認為，國旗是象征某一勢力(政黨或民族)的政權統治，與國體變更不能混為一談，在一國政權經過戰爭或革命后，只要執政黨發生變化，常會改變國旗。而且在革命運動中，民眾的最大目的在奪取政權，國旗不是革命的前提。“國民黨是代表中國整個的民族利益而奮斗的政黨。只要她的政策和政綱是為多數民眾所擁護和同情，則她的主張和行動就是代表民族的”，而不能認為是一黨的主張和行動。而中國青年黨口談“全民革命”，說中共“篡權”“易幟”，實際是借“反共”“反赤”的口號“來攻擊國民黨一切國民革命的行動”。

中共對國民黨“易幟”的回應在國共合作前后也迥然有別。國民黨自視為革命政黨，自清末制作黨旗國旗始，就賦予了青天白日(滿地紅)旗革命的意象，將自身的旗幟視為革命的象征。

在國民革命時期亦如此。中共在國共合作階段也是這樣認為的。李大釗于1926年元旦在北京翠花胡同舉行升旗典禮演講時，就將國民黨的青天白日(滿地紅)旗稱為革命的旗幟，將“赤化”和“青白化”都視為革命的象征，他指出“青白化是革命的象征，赤化亦是革命的象征；赤色旗是世界的階級革命的旗幟，青天白日旗是中國民族革命的旗幟，是東方被壓迫民族革命的先驅。”

中共不僅將國民黨的旗幟視為“革命”的象征，也對國民黨北伐“易幟”的歷史及意義進行宣傳。

中共對國民黨旗幟革命象征的稱謂和認同，以及對國民黨“易幟”的宣傳，都因國民黨“清黨”而告終。1927年4月12日和7月15日，蔣介石和汪精衛先后在南京和武漢“清黨”，國共合作完全破裂，中共對國民黨政治認同的基礎也喪失殆盡。國民黨“清黨”后，中共認為其背叛了孫中山倡導的國民革命，國民黨變成“反革命”的政黨，原先被視為革命象征的青天白日(滿地紅)旗也成了“反革命”和“白色恐怖”的旗幟。1927年9月19日，中共臨時中央政治局在《關于“左派國民黨”及蘇維埃口號問題決議案》中就指出資產階級軍閥到處借青天白日(滿地紅)旗屠殺群眾，現在群眾已將青天白日(滿地紅)旗視為“資產階級地主反革命的象征，白色恐怖的象征，空前未有的壓迫與屠殺的象征”。

瞿秋白將“清黨”后的國民黨稱為“反民族、反民權、反民生”的“反革命黨”，表示“如此的國民黨的青天白日旗，自然始終變成純粹白色恐怖的旗幟了”。

這時，在中共看來國民黨的青天白日滿地紅旗與五色旗一起都成為“反革命”的旗幟。在“東北易幟”后，國民黨的旗幟代替五色旗，已是集“反革命”旗幟之大成了。

中共在向社會各界宣傳國民黨背信棄義屠殺革命群眾的同時，也在向他們宣傳革命旗幟的變化，號召革命的工農群眾拿下“白色恐怖”的青天白日(滿地紅)旗、舉起革命的鐮刀斧頭紅旗。例如，1927年12月31日，中共中央發布第25號通告，在命令各級黨部對國民黨進行的各項工作中，其中一條就是在每一場斗爭和運動中，向群眾提出反國民黨的口號，并且“告訴群眾撕毀青天白日旗豎起鐮刀斧頭的紅旗”。

1928年1月18日，中共江蘇省委在告上海的工友書中，希望他們利用過年回家的機會，向父兄、親戚、朋友和廣大的農民群眾宣傳中國的革命狀況，其中就有國民黨的青天白日(滿地紅)旗是白色恐怖的旗幟，工農革命的旗幟是鐮刀斧頭紅色旗的內容。

在國共合作徹底破裂，五色旗和青天白日(滿地紅)旗都被中共視為“反革命”的旗幟后，鐮刀斧頭紅旗則成為唯一的革命旗幟，拿下“反革命”的青天白日(滿地紅)旗、舉起革命的鐮刀斧頭旗也成為中共進行民眾動員的口號。

五、結語

近代中國是一個政治動蕩、政權更替頻繁、不斷革命、權威缺失又要不斷重建權威和認同的時代。在這樣的時代里，國旗具有塑造國家認同和塑造政黨認同的雙重功用，國旗既是國家的象征，也是政權(或政治力量)的標識。以黨派旗幟為國旗，會為該政治力量帶來更多的政治資源。所以，每次革命后政權更替，政治力量都會將前政權所使用的與自己無關的國家象征全部廢除，努力將自己黨派的象征變為國家象征，以此來塑造新的認同和政治正當性。

普通稠油油藏水驅轉熱采的必要性和可行性…………………………………………………………………………魏超平（4.9）

國民黨自同盟會時代始，孫中山就努力將青天白日滿地紅旗變為國旗，以為自身爭取更多的符號資源。國民革命開始后，國民黨以黨旗為國旗，北伐“易幟”，以武力重塑青天白日滿地紅旗的權威，并將懸掛青天白日(滿地紅)旗作為認同黨治和革命的象征。對國民黨的武力“易幟”，因革命理念、政黨關系和政治訴求的不同，中國青年黨、中國共產黨都做出了不同的回應。他們在詮釋國旗(旗幟)象征意義、表達對旗幟認同的同時也展開政治互動。在各方對“易幟”的回應和互動中，對國旗(旗幟)象征的詮釋和運用成為各政治力量進行政治博弈的方式之一。通過國民黨“易幟”過程中對各方有關國旗(旗幟)的理解、認同、意義詮釋和運用的考察，我們可以看到三大革命政黨不同的政治訴求，以及此間旗幟、象征與認同之間的復雜關系。

本文在寫作和修改過程中，許紀霖、何卓恩、瞿駿、李曉波、郭輝、張文俊、孫會修、于海兵、易龍等師友和外審專家曾提出寶貴的修改意見，謹致謝忱！