維克拉姆·塞斯《拙政園》詩集研究

⊙戴新蕾 ［常熟理工學院外國語學院，江蘇 常熟 215500］

維克拉姆·塞斯是詩人、小說家、編劇、兒童文學家、傳記家和回憶錄作家。他與中國頗有淵源，曾來到南京大學學習，于 1982 年獲得了中國古典文學博士學位，對中國唐詩頗有研究，期間游覽了江南諸地，在江蘇蘇州的游歷更是給他留下了深刻的印象，為詩集《拙政園》（1985）的創作奠定了基礎。詩歌是維克拉姆·塞斯諸多作品中至關重要的一部分，塞斯更愿意被定義為一個詩人而非小說家。《拙政園》（1985）詩集獲得了英聯邦亞洲詩歌獎。

國外文學批評界自1995 年以來已出版多部塞斯研究專著和若干研究論文，主要聚焦其小說《如意郎君》，內容涉及印度土地改革法案，尼赫魯世俗主義，種姓、婚姻等話題。其中《維克拉姆·塞斯小說的主題與風格研究》以及若干論文解析了塞斯“仿英雄詩體”等創作技巧及其重要作用。有關塞斯詩歌的研究主要聚焦于詩歌內容和風格，其中有關《拙政園》的研究主要散見于一些論文集，但也僅是一些籠統的介紹，深度研究并不多見。

國內學術界對《拙政園》詩集的深度研究匱乏。對《如意郎君》的解讀與國外評論家并無二致，認為維克拉姆·塞斯復活了狄更斯宏大的敘事傳統，并嫁接了現代小說的復雜敘事技巧，同時保存了印度獨特的社會現實和個性化的表達，引領了一條小說的新道路。此外，也有一些評論家撰文論述了塞斯的“中國書寫”，認為這些書寫具有“文化中國”和“政治中國”并存的現象。有些批評家認為塞斯的唐詩譯作《三大中國詩人》之所以獲得成功，得益于譯者對中國文化、中國詩歌歷史與傳統的透徹理解，高深的文學造詣以及觸類旁通的藝術素養和翻譯方面的獨到見解。有評論家對比了塞斯的《同樣的音樂》和拉什迪的《她腳下的大地》，認為兩部作品均以音樂為背景，藝術風格卻大不相同，主題都是關于愛對治愈心靈創傷的作用 。

塞斯詩歌以其精湛的技藝為人喜愛，具有新形式主義的特點。他的詩歌與20 世紀大部分印度裔詩人不同，也與同時代的其他詩人有所差異。塞斯的詩歌擯棄了當代印度英語作家關注自身內心世界，聚焦嚴肅話題的習慣，而更聚焦普通百姓的日常生活，因此詩歌讀來輕松詼諧，詩風清晰明朗，體現了人文主義的情懷。

形式上，他的詩歌保留了傳統的詩歌模式，比如有較多詩歌用到了十四行詩或經典英語詩歌押韻模式。在內容上，他的詩歌能夠融合現代主義話題，充分探討和勾畫了當代世界普羅大眾所關心的話題和生活。

這些特點體現了塞斯詩歌獨特的氣質：嚴謹的韻律與結構，簡樸的外在與深刻的內涵，體現了詩人對人生真諦的徹悟、對百姓苦難的悲憫之情。而這些獨特的風格與塞斯本人的成長經歷又息息相關。

一、塞斯文學氣質的養成

維克拉姆·塞斯出版了多部詩集，包括《畫地圖》（1981）、《拙政園》（1985）、《今夜入睡的你們》（1990）等。這些詩集中的小詩大部分格律嚴謹，亦不乏自由體詩，情感深刻內斂，內容樸實無華，呈現了后現代世界大眾生活的林林總總。

影響塞斯創作的原因不可一概而論，但他的性格、家庭、教育背景、跨國之旅、東西方文學傳統、宗教信仰等因素都構成了其作品的潛文本。

（一）豐富的人生閱歷

維克拉姆·塞斯1952 年出生于印度加爾各答。他的父親就職于當地一家制鞋公司，其母就職于當地高等法院。母親的自傳《論平衡》（2003）里回憶了很多塞斯孩提時代的趣事。父母在塞斯性格的形成過程中扮演著十分重要的角色，正如作家所言，那些“勤奮、體面、堅毅等”中產階級的價值觀一直伴隨著他的童年，熱愛音樂和詩歌，堅毅、倔強而專注，而這些性格在他成年后也被保留了下來。

塞斯從小學業出色，熱衷于參加各種文學活動，并獲得了通往英國公立學校讀書的獎學金。大學時期原計劃讀英國文學專業，但后又轉學哲學、政治和經濟，并開始嘗試創作“那些充滿創傷和愛意以及對生命哲學拷問的詩歌”。在一次采訪中，塞斯這樣回應自己的創作理念和時下流行理念之間的差異：“自從學術性批評大行其道以來，創作變得越來越有學術氣息，愈發精致老練，愛情、理想、家庭等主題的小說已經淪為機場小說了。經過專業訓練的作家們更加關注作品的學術價值，而忽視了普通讀者的需求。”塞斯對此了然于心，他并未隨波逐流，而是更偏好普通題材和形式。

在牛津求學的歲月里，塞斯與中文結下了不解之緣。廣泛的興趣愛好和專注易沉迷的性格使得塞斯認為自己原本的經濟專業“顯得枯燥，不現實且沒有挑戰性” 。他學習大提琴和中文，參加詩歌課程并有幸遇到了人生導師斯蒂爾和大維，獲得了華萊士·斯泰格納獎學金，參加一年的詩歌創作課程。與此同時，他繼續學習中文并開始大量閱讀、翻譯中國唐詩。一年以后，他來到中國南京，開啟了中國之旅。在中國他不僅領略了大好風光，也感受到了民眾的質樸。

詩人在跨國經歷中積累了豐富的人生閱歷，心胸更加開闊，突破了民族與國家的界限，為其創作拓寬了視野，也為其作品的人文主義底蘊奠定了基礎。

（二）中西文學的熏陶

塞斯的創作也離不開中西方文學、文化、哲學對他的熏陶，也受到了不止一位文學前輩的影響。

首先，塞斯對中國古典文學情有獨鐘。在詩人游歷中國新疆等地時隨身攜帶了幾本書，其中兩本是中國的《道德經》和《莊子》。在其游記中也提到老子關于上善若水的一段話。同時，塞斯也推崇詩佛王維，其隨緣自適和看透人世無常的心態也可以在他的作品中管窺一二。另外，在他的《三大中國詩人》翻譯詩集中，塞斯詳盡論述了李白、杜甫和王維三人詩歌的特點和詩歌表達的儒釋道哲學本源。

同時，在英國求學期間和旅美期間，塞斯閱讀了大量經典，結交了不少學者，其中不乏其導師斯蒂爾。不僅如此，通過閱讀佛羅斯特和拉金等人的詩歌，塞斯了解到詩人“可以使用傳統的格律寫詩而不會被時代所淘汰，也即延用那些使用了幾個世紀的詩歌形式。”

（三）自成一體的詩歌風格

雖說塞斯不斷吸取著文學巨匠和前輩的成功經驗，但他并沒有完全照搬照抄前人的成功經驗，而是對傳統進行了揚棄，遵從傳統經典詩歌的押韻模式，同時結合當代的主題，形成了自己鮮明的特色。因為其詩歌形式和主題的獨特性，有些評論家認為他的詩歌 是一種新的形式主義。

就像濟慈一樣，塞斯也認為詩歌創作應是情感自發的過程。他也贊同華萊士·斯蒂文森的看法：“詩歌是超越于腦海中的一個抽象概念，它更應該是自然的體現。因為概念之類是人工的，而感知到的才是本質的。”與此同時，他常常從回憶中提煉出關聯的情感因素，并把這些情感因素揉進一個個平凡的他者他物之中，體現了詩人的人文主義情懷。

二、塞斯《拙政園》詩集略覽

上述個人經歷與人文主義情懷在塞斯詩集《拙政園》中體現得淋漓盡致。《拙政園》（1985）詩集是塞斯詩歌創作的成熟之作，體現了詩人高超的技藝和對詩歌韻律美的精準把控。詩集音樂性突出，結構與情感互為表里。《拙政園》詩集有三部分構成，分別用“梧桐”“尼姆樹”和“橡樹”為題，記述詩人在中國、印度和美國的所見所感，透露出詩人雖身為“異鄉客”，但隨緣自適的人文主義情懷。

中國篇“梧桐”部分以一首《夜晚小曲》拉開序幕，為全詩集奠定了人文主義的基調。結尾處對音樂的描寫映射了追求人與人之間的平等。音樂成為連接人性的紐帶，如同海納百川的大海一樣接納著不同身份的人。在 《拙政園》一詩中，詩人以幽默和反諷的口吻展現給讀者一個沒落的封建官員對自然之美的欣賞之情，此詩中不乏對當時時政的諷喻，也是古代中國仕途之人歸隱田園的傳統隱逸文學精髓的體現，體現了詩人較為客觀的視野和悲憫之情。《北寺塔》一首以十四行詩寫就，敘述了詩人在蘇州游歷北寺塔名勝的時候與兒童逗趣互動的片段，抒發了開懷樂天的情感。《蘇州孔廟》也是十四行詩，透露出塞斯對歷史人物功過的客觀評述和對無常的接納。《會計的家》和《在江蘇的一次調研》兩首詩歌以塞斯來江蘇搜集數據完成其博士論文為背景，表現了詩人對普通百姓不幸際遇的同情，也對研究統計數據的準確性提出質疑。《夜晚的麥子》以自由體寫就，寫景如詩如畫。詩人借助光影的效果營造了一種靜美、富足的農家豐收景象，也表達了對大自然和宇宙的敬畏之情。

詩集第二部分“尼姆樹”主要描寫印度生活。《工作和玩樂中的人們》中不乏對獨立后的印度時政和印度中產階級特權的書寫。該詩形式嚴謹工整，內容為現代印度中產階級的日常生活。《無家可歸》這首詩更具有自傳特點。該詩回顧和總結父母的生活，道出了邊緣人群的身份焦慮。《獲益》談論時間、痛苦和藝術之間的關系，表達了詩人對人生的看法，透露出人生的無常以及應對無常的灑脫和樂觀。《他們》中體現出的痛苦則不由人所掌控，顯得恐怖和無力。《巴布爾回憶錄》傳承了印度英語文學中歷史敘事書寫的傳統。

詩集第三部分“橡樹”讀來輕松愉悅，有一種“歸家”的自適。其中有對自我和世界關系的沉思，也有對美國自然風光的細膩描繪。《歌曲：海灣星光》描繪了海灣的景象以及猝不及防的自然災害，表達了欣然接納各種小意外的灑脫情懷。《鮑魚湯》《神奇的災禍》和《半夜終止》三首詩歌以詼諧幽默的筆觸書寫生活中或輕松或沉重的話題。《半夜終止》表達了詩人面對現代生活的瑣碎和不堪，不沉溺于自我情緒的抒發，而是靠近自然，舒緩情緒，最終接受并認知生存現實。《暴風雨之間》這首寫景詩歌通過對光影的把握，將原本悲劇性的自然災難轉變成了一種視覺上的享受。《無分別》不僅表達了詩人對愛情的看法，同時也可以理解為一種超越的博愛精神。

三、結語

塞斯《拙政園》詩集囊括了三種不同的文化，描繪了各種生存狀態，具有鮮明的人文主義傾向。與此同時，詩人在創作時盡量做到形式與內容的平衡，能夠以一種較為客觀的方式呈現世間百態。

之所以能書寫如此大氣又不脫離日常的詩歌與詩人的人生經歷不可分割。雖然塞斯并未受過嚴格的學術訓練，但因為對文學的熱愛、對不同文化的癡迷以及鉆研精神使得詩人著作頗豐。《拙政園》詩集在西方的推廣也將為中國文化在世界的傳播起到很好的助推作用。