宋詩中的楊家將

李能俍

楊家將之稱，緣起于楊業。楊業（？—986），麟州（今神木）人，原為北漢將領，名重貴，北漢主劉崇賜其姓劉，名繼業，因屢建戰功，官至建雄軍（今山西代縣）節度使。北宋滅北漢，楊繼業隨其主降宋，宋太宗命他復姓楊名業，因他熟悉邊事，仍任他為代州刺史，授右領軍衛大將，駐代州抗遼。太平興國五年（980），他在雁門關大破遼兵，聲威大震，號為“無敵”，升任云州（今山西大同）觀察使。雍熙三年（986），宋軍分三路北伐遼國，西路軍以潘美為都部署，楊業為副，王侁任監軍，劉文裕為護軍，全力北進，連連獲勝，但東路軍因爭功冒進而戰敗，導致遼軍優勢兵力十余萬西攻，與西路軍形成正面決戰之勢。楊業主張避其鋒芒，卻遭到王侁嘲諷，并詆毀他懷有二心。楊業身為前朝降將，最忌諱他人猜忌，只得率軍出戰，要求潘美、王侁率兵在陳家谷（今山西寧武北）接應。此戰楊業所部被遼兵包圍于陳家谷，而潘、王卻不來接應，致宋軍慘敗，楊業長子延玉戰死。楊業率殘部百余人力戰，“身被數十創，士卒殆盡，業猶手刃數百人”，因馬受重傷不能進，最終中箭被俘，在押赴遼國途中，為表明忠心，絕食三日而死，年約六十。宋太宗追贈其太尉、大同軍節度使，謚忠武。楊業的忠勇氣節也受到遼人尊敬，在古北口（今北京市密云縣東南，時屬遼地）為他建廟祀奠，可見古北口可能是楊業被押赴遼國途中絕食而亡之地。宋詩中鮮見正面描寫楊業抗遼的篇什，僅有寥寥數篇寫到了古北口楊業廟。

先看蘇轍的七律《過楊無敵廟》：

行祠寂寞寄關門，野草猶知避血痕。

一敗可憐非戰罪，太剛嗟獨畏人言。

馳驅本為中原用，嘗享能令異域尊。

我欲比君周子隱，誅肜聊足慰忠魂。

蘇轍（1039—1112），字子由，眉山（今屬四川）人，嘉祐二年（1057）進士。與父洵、兄軾合稱“三蘇”，均列“唐宋八大家”。元祐六年（1091）拜相。元祐四年代理吏部尚書時曾出使遼國，途經楊業廟祠。此詩首聯寫所見：楊業廟寂寞地聳立于關隘之門，內中寄寓著他的英靈；廟的四周野草稀疏，仿佛野草也懂得避開戰爭的血痕，不忍看到英雄流血犧牲。“行祠”意為臨時的廟祠，因廟在遼地，故云。古北口為長城關隘的門戶，故云“關門”。二句渲染出清冷蒼涼的氣氛，特別是將野草擬人化，抒寫了對楊業的悲悼追思之情。頷聯為議論，對楊業兵敗陳家谷的原因表明看法：戰敗不是由于楊業不擅作戰招致的罪過，令人惋惜；戰敗是由于楊業太過剛正，勉強出戰，令人嗟嘆。史載，王侁逼楊業出戰時曾云：“君侯素號無敵，見敵逗撓（怯陣避敵），豈有他志？”出語如此陰毒，楊業焉能不畏。可見楊業兵敗實則敗于惡語相迫，明知不可戰而不得不戰。作者議論中肯懇切，且于議中置入“憐”“嗟”二字，更顯不平之情。頸聯仍為議論，寫楊業的忠勇氣節影響內外：他生前驅馳于疆場，本為宋朝所用；他死后享祭于異域，能讓遼人尊重。（“中原”猶中土、中國，指宋朝）此議指明楊業的氣節為各個民族共同尊崇，在一定意義上道出了人類追求正義的共同理念。尾聯仍為議論，借議周子隱頌揚楊業，譴責奸佞。周子隱即周處，字子隱，原為吳國大將，吳亡降晉，曾任御史中丞，糾劾不避權貴，受貴族權臣司馬肜等排擠，后任建威將軍，在一次討羌戰事中，主將司馬肜不聽其避敵銳氣的建議，逼其以五千兵出戰羌兵七萬，周處力戰至死。作者把楊業比作周處，把王侁之流比作司馬肜，認為應當誅除司馬肜之類的奸佞，借以慰藉楊業的忠魂。全詩由“一見”而引發“三議”，三議層層遞進，切中肯綮而飽含情感，是稱頌楊家將詩中的佳構之一。

再看劉敞的七絕《楊無敵廟》：

西流不返日滔滔，隴上猶歌七尺刀。

慟哭應知賈誼意，世人生死兩鴻毛。

劉敞（1019—1068），新喻（今屬江西）人，慶歷六年（1046）進士，官至集賢院學士，曾奉命出使遼國，謁楊業廟。此詩題下作者原注：“在古北口，其下水西流。”這里所謂水，應指潮河，源于河北豐寧，流經古北口，因水流湍急、其聲如潮而得名。古人云“七絕乃偏師”，此詩借詠水而詠廟，即以偏師取勝。前二句意為：河水天天滔滔向西奔流，一去不返；流經隴上（隴上指隴山，此借指古北口一帶塞上之地），水聲聽來仍然像在歌唱楊業的七尺刀（楊業慣用大刀）。“不返”二字暗含楊業永逝不歸之意，“猶歌”二字寫流水一路歌吟，直至廟前而其歌不息。人已逝而歌不止，足見楊業影響之巨與蒙冤之深。后二句意為：流水聲聽來又像慟哭；之所以慟哭，是因為流水懂得賈誼悲悼屈原的心思——在動亂年代，世人的生與死都輕如鴻毛，微不足道。賈誼，西漢文學家，文帝時官太中大夫，受人排擠，被貶長沙，及渡湘水，經屈原放逐之地，作《吊屈原賦》悲悼屈原。二句借流水之慟哭引入賈誼之悲憤，從而不僅為楊業之死鳴不平，也能引發人們對人生憂患的諸多聯想，可謂著意深沉。

再看蘇頌的七絕《和仲巽〈過古北口楊無敵廟〉》：

漢家飛將領熊羆，死戰燕山護我師。

威信仇方名不滅，至今奚虜奉遺祠。

蘇頌（1020—1101），潤州丹陽（今屬江蘇）人，慶歷二年（1142）進士，哲宗時拜相。詩題中“仲巽”指北宋官員張仲巽，曾任轉運使判官，為蘇頌友人，其詩《過古北口楊無敵廟》已失傳。蘇頌的和詩先將楊業喻為西漢“飛將軍”李廣和東漢大破匈奴登燕然山勒石紀功的大將軍竇憲，給予極高評價；接寫他的威望信譽即使在敵方遼國也流傳不滅，遼國至今依然供奉著他的遺祠（“奚虜”指北方少數民族，此指遼的建立者契丹）。此詩偏重于議論，體現了宋代以議論為詩的特點，較之前引劉敞詩，顯得明白曉暢，卻也缺少了蘊藉空靈的韻致。

再看彭汝礪的《古北口楊太尉廟》，這是一首七律：

將軍百戰死嵚岑，寺廟巖巖古到今。

萬里胡人猶破膽，在年壯士獨傷心。

遺靈半夜玉如雹，余恨長時日為陰。

驛舍愴懷心欲碎，不須更聽鼓鼙音。

彭汝礪（1042—1095），饒州潘陽（今屬江西）人，治平二年（1065）進士，官至吏部尚書。元祐六年（1091）曾出使遼國，過楊業廟。此詩首聯寫楊將軍身經百戰而死，其形象猶如高峰巍然聳立；他的祠廟從古至今也一直高高聳峙。（“嵚岑”意為高峰。“巖巖”狀高聳。）頷聯寫楊業的威名至今能使萬里外的胡人膽破心驚，他死去雖已百年，天下勇士仍感傷心。“萬里”狀范圍之廣，“百年”顯年月之久，足見楊業譽享中外，名垂古今。頷聯以景寓情，寫作者過楊廟時，半夜遇暴雨，仿佛是楊業的英靈因故國來人感而瀉淚，又仿佛因其心有余恨而使陰云蔽日，長久不晴。作者采用曲筆之法，借陰雨狀情感，借楊業之意抒自家之情，寫得委婉細致，可謂曲盡其妙。尾聯抒情更見深沉：我暫住于楊廟前的驛站客舍里，雨聲浸耳，倍感凄愴，令人心碎；我只愿與這雨聲相伴，不愿再去聽那戰場上的鼓鼙之聲。雨聲固然惹人傷心，但楊業死于他明知不可戰而不得不戰的戰場上，那戰場上的鼓鼙聲更令人斷腸，故而作者不忍再聞。全詩寫景、議論、抒情融為一體，天衣無縫，充分表現出對楊業的敬仰與悲悼之情，堪稱佳篇。

楊業共有七子，長子延玉戰死陳家谷，余者除六子延昭外，延浦、延訓、延環、延貴、延彬等五子皆為下級武官，其生平事跡史無明載。延昭在父死后，曾任保州（今河北安新）團練使、莫州（今河北任丘）防御使等職，擔負起河北一帶抗遼重任，多有戰功，威震邊庭，但官階僅為從五品。楊業生前最高官階為“領云州觀察使”，正五品。可見楊家的政治地位并不高。加之楊業又是北漢降將，難免遭人猜忌。因而宋代從正面描寫楊業及其孫戰績的詩作甚少，也就不難理解。不過宋代倒是有少量詩作寫到了楊業之弟楊重勛（亦作重訓）的后人，不妨看看這些詩篇。

先看歐陽修的《供備庫副使楊君墓志銘》（選銘）：

楊氏初微自河西，彎弓馳馬耀邊陲。桓桓侍中國屏毗，太師防御杰然奇。名聲累世在羌夷，時平文勝武力衰。溫溫供備樂有儀，好賢舉善利豈私？愷悌君子神所宜。康寧壽考順全歸，有畋為子后可知。

墓志銘是一種文體，用于埋葬逝者時刻于石上，埋在墳前。“志”多用散文撰寫，簡述逝者的生平事跡，“銘”則用韻文撰寫，內容與志相呼應，故“銘”也是一種廣義上的詩。此銘所寫“楊君”名楊琪（976—1050），是楊重勛之孫、楊光扆之子，生前為供備庫副使（相當于國家物資供應儲備庫副總監），官階銀青光祿大夫，封武原伯。名列“唐宋八大家”之一的歐陽修在楊琪生前為翰林學士、史館修撰，與楊琪同朝為官，二人應有交誼，故為楊琪作墓志銘。銘中“河西”指黃河之西，即麟州；“桓桓”意為勇武；“屏毗”意為屏捍輔佐；“太師防御”指楊業，曾為防御史，追封太師中書令；“溫溫”意為和藹可親；“愷悌”意為平易近人。“畋”指楊畋，楊琪之子。銘文褒揚了楊家捍衛邊疆、輔佐國家的功勞，贊譽了楊琪平易可親、舉善無私的品德。該墓志銘是研究楊家將的重要史料之一。

再看趙抃的五律《聞楊畋病愈》：

湖南楊叔武，消息有人傳。

連歲征蠻徼，經秋臥瘴煙。

為時天未喪，勿藥病還痊。

云水溶溶去，憑誰寄此篇。

趙抃（1008—1084），衢州（今浙江衢縣）人，景祐元年（1034）進士，官至參知政事。詩中所詠楊畋（1007—1062），為楊琪之子，字武叔，號樂道，明道二年（1033）進士，官至龍圖閣直學士、吏部員外郎知諫院。慶歷五年（1033），楊畋為荊湖南路（今江西長沙）駐泊鈐轄，治理南方邊患，其間曾染瘴霧之疾，病愈后趙抃以此詩致賀。“蠻檄”指南方邊塞地，多傜人。“連歲”狀楊畋連年征戰之艱苦。“經秋臥瘴煙”，表明楊畋因瘴煙臥病于秋季。“天未喪”謂天意不加害于楊畋，因而他竟然不用藥而痊愈。“云水”句寫作者與楊畋天水遠隔，不能親臨探望，故而寄詩問候。楊畋屬楊業之后第四代，從詩中可知，楊家將在宋代一直在為國戰斗。

最后看看蘇轍的《楊樂道龍圖哀辭》：

嗟夫楊公歸來兮，洛之上其土厚且溫。

生年五十六，有子以祭兮，何慕而不若人。

天子憐爾，贈金孔多兮，家可以不貧。

平生不為惡，死而有遺愛兮，雖亡則存。

家本將家，有功而不墜兮，配祖以孫。

為人至此，非有不足兮，可以無憾，而人為悲辛。

嗟夫楊公歸來兮，家有弱子恃爾神。

楊畋卒于嘉裕七年（1062）四月，七月歸葬于洛陽杜澤原。卒時有子一人，僅二歲，取名祖仁。蘇轍于當年五月作哀辭供送殯者歌之。哀辭前有敘，敘中記載：嘉裕五年（1060）三月，蘇轍因參加制科考試（一種高于進士科的考試，參試者須由官員舉薦），與時任龍圖閣直學士知諫院的楊畋相識，楊成為蘇的應試舉薦人。次年蘇轍得中，楊畋是其考官。故二人交誼深厚。敘中還記載：“其（楊畋）為將，能與士卒均勞苦，飲食比其最下者，而軍行常處其先，以此得其死力”；“公之與人，謹畏循循，無所迕”；“素病瘦，甚羸。然平居讀書勤苦，過于少年。好為詩，喜大書，皆可愛”；“既卒，家無遺財，以故衣斂仰于官及其友人以葬，以克養其家”。哀辭與序文相呼應，褒揚了楊畋節儉、謙和的品格及楊家祖孫為將的功績，寫得極富情感。

從北宋中葉起，楊家將故事逾傳逾廣，各種評書、戲曲、小說等風行天下，至今不絕。文藝作品中的楊家將故事雖與史實不盡相合，但其中彰顯的楊家將衛國安邦的忠勇氣節無疑是中華民族優秀精神文化中熠熠生輝的亮點之一。這一亮點生發于麟州，乃是麟州的驕傲、陜北的驕傲。