馬克思現(xiàn)代性批判視域下中國道路的世界意義

徐鳳琴

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，就是一部在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷破解我國現(xiàn)代化難題、推動我國現(xiàn)代化建設(shè)、建構(gòu)中國特色現(xiàn)代性的光輝歷史進(jìn)程。從新民主主義道路的提出到社會主義革命道路的確立，從社會主義建設(shè)道路的探索到中國特色社會主義道路的開辟，都體現(xiàn)著馬克思現(xiàn)代性批判理論的方法論在中國現(xiàn)代性構(gòu)建中的具體運用。中國道路的成功開辟與生動實踐不僅極大地改變了中華民族和中國人民的命運，還打破了“西方中心論”的話語霸權(quán)，破解了第三世界國家“并聯(lián)式現(xiàn)代化”的復(fù)雜課題。它不僅終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的虛妄，引領(lǐng)世界社會主義運動走向新高潮，還打破了“零和博弈”的悖論，指明了人類文明的最大公約數(shù)，是立足中國實踐具有中國特色的現(xiàn)代性中國方案。本文基于對馬克思現(xiàn)代性批判理論的文本解讀，明晰在其啟迪和指導(dǎo)下的中國現(xiàn)代性構(gòu)建邏輯，旨在闡釋中國道路對西方現(xiàn)代性模式的辯證否定和對人類文明的貢獻(xiàn)。

一、馬克思對資本主義現(xiàn)代性批判的三重維度

現(xiàn)代性是近代以來世界歷史發(fā)展的必然趨勢。自文藝復(fù)興、啟蒙運動和航海大發(fā)現(xiàn)以來，西方文明的高度發(fā)展孕育了現(xiàn)代性。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立到兩次工業(yè)革命的相繼發(fā)生再到資本的全球擴(kuò)張，“現(xiàn)代性即西方現(xiàn)代性”的強(qiáng)勢話語在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)散開來。所謂的西方現(xiàn)代性或資本主義現(xiàn)代性是指以資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為基礎(chǔ)的，以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性模式。資本主義現(xiàn)代性“既給人類社會的發(fā)展與進(jìn)步帶來了巨大的成就, 卻也由于其本身固有的內(nèi)在局限與矛盾使人類社會陷入多重的‘現(xiàn)代性隱憂’之中”，于是，資本批判就成為現(xiàn)代性批判的焦點。在各種現(xiàn)代性批判思潮中，有學(xué)者指出：“馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論雖然與后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性批判理論一樣都激烈地批判了現(xiàn)代性，但并不像后者那樣全盤否定現(xiàn)代性的成果，而是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代性持辯證的態(tài)度。”馬克思從“肯定—否定—否定之否定”三個維度對資本主義現(xiàn)代性展開批判，以其深刻性、前瞻性和真理性震古爍今，成為中國特色社會主義現(xiàn)代性構(gòu)建的根本指導(dǎo)思想。

(一)站在人類歷史的總體進(jìn)程中肯定資本主義現(xiàn)代性的積極作用

盡管馬克思窮盡一生對資本邏輯展開無情批判，但這種批判并非全盤否定，而是在把握其規(guī)律的基礎(chǔ)上，吸收其積極成分，克服其負(fù)面效應(yīng)，實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性的揚棄。馬克思指出：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。”馬克思認(rèn)為，資本的“偉大的文明作用”具體表現(xiàn)為：第一，使人們擺脫了封建的人身依附關(guān)系，促進(jìn)了人的政治解放和思想解放，變“以人的依賴關(guān)系”為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，使人擺脫了封建制度下嚴(yán)重的人身依附，以法律形式確認(rèn)了人的自由平等，為勞動力的解放創(chuàng)造了先決條件。第二，推動了生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)資料的更新和生產(chǎn)關(guān)系的變革。一方面，資本主義解放了被封建主義束縛的生產(chǎn)力，機(jī)器大工業(yè)取代了以手工勞動為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)，分工和專業(yè)化的發(fā)展提高了勞動生產(chǎn)率；另一方面，資本主義的內(nèi)在機(jī)制促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，無休止地追求剩余價值是資本邏輯使然，競爭的外在壓力和追求剩余價值的內(nèi)在動力，迫使資產(chǎn)階級不得不通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和更新生產(chǎn)資料來提高勞動生產(chǎn)率，以獲取超額利潤，所以資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。第三，資本主義的擴(kuò)張本性打破了各國之間的壁壘，將世界連成一個整體，推動國別史和地區(qū)史向世界歷史轉(zhuǎn)變。資本擴(kuò)張是資本的本質(zhì)屬性，也是資本主義自身生存發(fā)展的需要。為了追求剩余價值的最大化，當(dāng)國內(nèi)市場滿足不了資本增殖的需要時，壟斷資本必然以借貸資本輸出、生產(chǎn)資本輸出和商品資本輸出的形式進(jìn)行全球擴(kuò)張，促進(jìn)了資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素在全球范圍流動，加強(qiáng)了世界各國各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的聯(lián)系，推動世界市場的形成，正如馬克思恩格斯描述的那樣，“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。壟斷資本的全球擴(kuò)張成為了當(dāng)今全球化深入發(fā)展的重要歷史前提。

(二)在資本的運動中看到其孕育著自我否定的因素

在否定方面，馬克思從“現(xiàn)實的具體的人”出發(fā)，對資本原則展開了深刻批判。這種批判不僅在于找到治愈時代病癥的良方，其根本價值目標(biāo)是為使人的生存不再受到“現(xiàn)代性”危機(jī)的威脅，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。就此而言，馬克思現(xiàn)代性批判關(guān)乎“現(xiàn)實的具體的人”的生存與發(fā)展，是直面人類根本生存問題的現(xiàn)實批判。第一，就人的生存而言，西方現(xiàn)代性因資本邏輯導(dǎo)致了現(xiàn)代人“無根性”“分裂性”的異化存在，成為“單向度的人”，人類生存共同體在資本主義的現(xiàn)代性語境中被虛無化。第二，在社會生產(chǎn)領(lǐng)域，作為資本人格化的資本家，不擇手段地剝削工人階級創(chuàng)造的剩余價值，導(dǎo)致社會兩極分化加劇，工人的赤貧和資本家的奢靡嚴(yán)重對立，階級矛盾尖銳化不可避免。同時，資本積累必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第三，在生態(tài)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)方式成為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，在資本邏輯的驅(qū)使下，資本家不加限制地掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。第四，在開辟世界市場的過程中，壟斷資本由于其擴(kuò)張本性和轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的需要，對落后國家和民族進(jìn)行巧取豪奪和殘酷剝削，造成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難。第五，在意識形態(tài)領(lǐng)域，社會達(dá)爾文主義、個人主義哲學(xué)等成為西方資本主義現(xiàn)代化思想的重要表征。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教左右著社會生活的展開，工具理性和技術(shù)理性支配著人們的活動，拜金主義、利己主義、享樂主義盛行，人與人的關(guān)系被定格在赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系上。在資本主義紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性危機(jī)中，馬克思用唯物史觀和剩余價值理論的“手術(shù)刀”，對資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了病理分析，揭示了資本運動中所蘊含的自我否定的因素，即生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。

(三)為超越資本主義現(xiàn)代性指明路徑

在“否定之否定”方面，馬克思開始對如何超越資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了思考。對于這一時代之問，馬克思從兩個方面展開論證。一是社會主義取代資本主義的歷史必然性。對于資本主義向何處去、人類歷史向何處去的時代之問，馬克思恩格斯用“兩個必然”和“兩個決不會”的經(jīng)典論斷給出答案。資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，社會主義必然取代資本主義是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的社會歷史發(fā)展的總趨勢。這一趨勢的歷史必然性，是由資本主義內(nèi)在的不可克服的矛盾即生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾所決定的。他們在《共產(chǎn)黨宣言》指出，在資本主義內(nèi)部隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾也在日益尖銳化，資本主義已經(jīng)從生產(chǎn)力的解放者淪為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會化大生產(chǎn)的歷史洪力必然沖破生產(chǎn)資料私人占有的桎梏。當(dāng)然“兩個必然”不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自發(fā)到來，它是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)果。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級是人類歷史上最偉大和最革命的階級，擔(dān)負(fù)著埋葬資本主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯向全世界宣告：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”在對資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性做出科學(xué)論證后，馬克思恩格斯又揭示這種必然性發(fā)生的時間和條件，即“兩個決不會”。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”“兩個決不會”的重要論斷有兩重含義，一方面資本主義生產(chǎn)方式對生產(chǎn)力的發(fā)展尚有容納空間，另一方面社會主義取代資本主義的主客觀條件尚未成熟。從“兩個必然”到“兩個決不會”，體現(xiàn)著馬克思恩格斯基于工人運動的實踐對資本主義現(xiàn)代性發(fā)展趨勢認(rèn)識的深化，我們要從“兩個必然”與“兩個決不會”的辯證統(tǒng)一中去理解資本主義現(xiàn)代性被社會主義現(xiàn)代性取代的問題，不能用前者否定后者，抑或是用后者來否定前者。

二是以俄國和中國為代表的東方國家跨越資本主義現(xiàn)代性的可能性。對于跨越資本主義現(xiàn)代性的可能，馬克思在不同時期呈現(xiàn)為不同的態(tài)度，但都體現(xiàn)了馬克思在不同歷史條件下對唯物史觀的具體靈活運用。在19世紀(jì)70年代之前，馬克思對于社會主義革命持“同時勝利論”的觀點，認(rèn)為社會主義革命會首先爆發(fā)于資本主義充分發(fā)展的歐洲國家并同時取得勝利，并認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性具有歷史必然性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到，資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”。在《資本論》德文本第一版序言，馬克思認(rèn)為英國原始積累的過程具有典型性，是所有國家或早或晚都要走的道路。但1871年后馬克思的思想出現(xiàn)了一個“非西方轉(zhuǎn)向”，由于巴黎公社運動的失敗，歐洲革命陷入低潮，馬克思的研究目光轉(zhuǎn)向東方。他通過對以俄國、中國和印度為代表的東方國家的深入考察，也對自己的早期思想進(jìn)行了理論反思，提出了東方社會通過革命手段，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，以社會主義的道路實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要論斷。1877年，馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中談到，俄國有可能跨越資本主義的歷史階段，走出一條與西歐資本主義道路不同的特殊道路。同時在信中，馬克思還批評了俄國民粹派理論家米海洛夫斯基公式化地生搬硬套唯物史觀認(rèn)為西歐資本主義道路是一切民族必經(jīng)之路的錯誤傾向。1881年，馬克思在寫給俄國革命家查蘇利奇的信中也談到了關(guān)于俄國前途命運的問題，認(rèn)為俄國農(nóng)村公社“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”。并認(rèn)為由此俄國還可能免遭資本主義現(xiàn)代性的“波折”、“災(zāi)難”和“破壞性影響”。總之，當(dāng)時馬克思已經(jīng)認(rèn)識到由于俄國公社的特殊性質(zhì)，其有可能采取不同于西歐資本主義現(xiàn)代化道路的其他道路。同時馬克思也指出了非西方的前工業(yè)化國家要跨越資本主義發(fā)展階段，進(jìn)入社會主義是有條件的：一方面，必須充分利用西方發(fā)達(dá)國家殖民掠奪“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”的積極成果，以實現(xiàn)跨越式發(fā)展；另一方面，必須要通過革命的手段擺脫帝國主義的欺壓，爭取民族獨立。

我們必須以正確的歷史觀來看待馬克思晚年的思想轉(zhuǎn)變，明晰他的晚年思想是其早年思想的合乎邏輯的繼續(xù)、深化和發(fā)展，前后一貫。如果把馬克思不同時期的思想對立起來，認(rèn)為馬克思晚年的思想是對他早年或中年思想的否定，是片面的、膚淺的，甚至是別有用心的。總之，無論是馬克思早年的思想還是晚年的思想，都是馬克思在不同歷史條件下對唯物史觀的具體靈活運用，其實質(zhì)和內(nèi)核都是馬克思運用唯物史觀對不同的革命形勢下和不同國家的發(fā)展?fàn)顩r下，超越資本主義現(xiàn)代性的路徑作出的思考。

二、馬克思對資本主義現(xiàn)代性批判的方法論啟迪

我們對馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究，最終還是要落腳到中國的現(xiàn)代性問題上。馬克思的現(xiàn)代性批判理論對我國現(xiàn)代性建構(gòu)的重要方法論啟迪，在于要在共性與個性的統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，在真理與價值的統(tǒng)一中構(gòu)建現(xiàn)代性。

(一)在共性與個性的統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性

共性與個性的辯證法是矛盾問題的精髓，共性與個性是一切事物都具有的固有屬性，任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，現(xiàn)代性同樣不例外。馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪我們，只有從共性與個性的辯證統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，才能夠真正駕馭現(xiàn)代性。在唯物辯證法視域下，個性是指事物區(qū)別于他物的特殊性質(zhì)，共性是指從不同的事物中抽象出來的共同屬性，是體現(xiàn)事物普遍屬性的范疇。現(xiàn)代性不僅具有普遍性、共性，而且具有特殊性、個性。現(xiàn)代性的共性維度表征著自啟蒙時代以來那些在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面，都處于先進(jìn)水平的國家所共有的屬性，表示現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會、工業(yè)文明的根本特征。具體來說就是生產(chǎn)上的機(jī)械化和工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)上的商品化和市場化、政治上的法治化和民主化以及思想上的科學(xué)化和理性化。現(xiàn)代性的個性維度表征著各個國家和民族根據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、自然地理等因素而擇定的具體的現(xiàn)代性方案或道路。現(xiàn)代性具有共性是由于隨著世界歷史浪潮的推進(jìn)，現(xiàn)代性已經(jīng)不是某一國家或某一地區(qū)的特殊景象，而是一個世界性的存在。任何國家都不可避免地要卷入現(xiàn)代化浪潮，并且在世界現(xiàn)代性的圖景中不可避免地出現(xiàn)許多相似或相同的現(xiàn)代性現(xiàn)象，產(chǎn)生相同或相似的現(xiàn)代性追求和現(xiàn)代性路徑，也會形成關(guān)于現(xiàn)代性的一般規(guī)律。現(xiàn)代性具有個性是因為由于各國國情都具有特殊性，各民族都具有本民族的歷史文化傳統(tǒng)，在人口因素、地理環(huán)境、生產(chǎn)力水平等方面存在差異性，因此不同國家、民族會形成不同的現(xiàn)代性方案和道路，各國都應(yīng)致力于建構(gòu)具有本國特色的現(xiàn)代性。

在共性與個性的辯證統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，要求我們既要緊跟時代潮流、把握世界的發(fā)展大勢、不斷深化對現(xiàn)代性一般規(guī)律的認(rèn)識，又要立足中國國情、把握中國實際，積極探索符合我國國情和發(fā)展實際的現(xiàn)代化道路。把握好現(xiàn)代性的共性和個性關(guān)系問題，還要求我們積極學(xué)習(xí)借鑒資本主義現(xiàn)代性產(chǎn)生的優(yōu)秀文明成果。從歷史視域來看，西方國家率先開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了豐富的現(xiàn)代文明成果，積累了寶貴的發(fā)展經(jīng)驗。雖然我國構(gòu)建的社會主義現(xiàn)代性本質(zhì)上不同于西方的資本主義現(xiàn)代性模式，但是二者都是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，在一定程度上有共同的現(xiàn)代性目標(biāo)追求，加之我國走上現(xiàn)代性道路的時間較西方國家晚，要想真正實現(xiàn)“強(qiáng)起來”的奮斗目標(biāo)，就要大膽吸收和借鑒包括資本主義現(xiàn)代文明在內(nèi)的一切人類優(yōu)秀文明成果，只有這樣才能更好地書寫我國的現(xiàn)代性畫卷。

(二)在真理與價值的統(tǒng)一中構(gòu)建現(xiàn)代性

真理尺度和價值尺度是人類認(rèn)識世界和改造世界的兩大基本尺度，馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪我們，現(xiàn)代性的構(gòu)建需要在真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一中展開。所謂真理尺度，是指人類必須按照正確反映客觀事物的規(guī)律去認(rèn)識和改造世界，只有尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事才可能取得成功。價值尺度是指實踐主體總是按照自身的目的和需要去認(rèn)識和改造世界，不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。實踐的真理尺度表征著現(xiàn)代性的構(gòu)建必須遵循人類社會的客觀規(guī)律，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下構(gòu)建現(xiàn)代性。同時任何真理都是相對真理，我們要緊跟時代和實踐的步伐，在現(xiàn)代性的構(gòu)建和嬗變中總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)展真理。實踐的價值尺度，要求現(xiàn)代性的構(gòu)建必須符合人民群眾的需要和利益，因為人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思的現(xiàn)代性批判理論以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為理論基石，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一。

在真理與價值的辯證統(tǒng)一中構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代性，一方面要求我們堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，從本國實際出發(fā)，運用馬克思主義基本立場、觀點和方法探索現(xiàn)代性構(gòu)建中遇到的問題和挑戰(zhàn)，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國的馬克思主義；另一方面啟迪我們，中國特色社會主義現(xiàn)代性必須始終堅持以人民為中心的根本價值立場，要切實實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓人民共享中國特色社會主義現(xiàn)代性紅利，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

三、在馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪下的現(xiàn)代性中國邏輯

馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪我們通往現(xiàn)代化的道路不止一條，只有選擇適合自身發(fā)展條件的道路，在共性與個性的統(tǒng)一中把握現(xiàn)代性，在真理與價值的統(tǒng)一中構(gòu)建現(xiàn)代性，才能在現(xiàn)代化的征途中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國正是在馬克思現(xiàn)代性批判理論的啟迪和指導(dǎo)下，成功開辟了一條符合我國國情、人民衷心擁護(hù)、順應(yīng)時代發(fā)展潮流的現(xiàn)代性道路，不僅完成了對資本主義現(xiàn)代性的超越，更為人類文明貢獻(xiàn)出一種新的現(xiàn)代性文明范式。

(一)遵循現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律，體現(xiàn)現(xiàn)代性文明的共同追求

作為一種世界性的景象，現(xiàn)代化不是一國或某一地區(qū)的特有現(xiàn)象，而是整個人類歷史的大趨勢、大潮流。雖然世界各國各民族各地區(qū)通往現(xiàn)代化的道路有所差異，但總的來說現(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程，也是由地區(qū)史和國別史轉(zhuǎn)向世界歷史的過程，其共性特點和一般規(guī)律主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)上的機(jī)械化和工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)上的商品化和市場化、政治上的法治化和民主化以及思想上的科學(xué)化和理性化。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)晶，它表征著現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的根本特征，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、理性、科學(xué)、自由等全人類的共同價值。

誠然，從世界歷史來看，西方文明的高度發(fā)展孕育了現(xiàn)代性，率先實現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。但是，中國沒有自甘落后、止步不前，在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，開辟了中國特色社會主義道路，僅僅用幾十年時間，走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代性構(gòu)建歷程。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，中國始終把發(fā)展放在首位，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)代化；在社會建設(shè)領(lǐng)域，中國探索構(gòu)建了覆蓋十四億多人口的現(xiàn)代醫(yī)療體系、教育體系、社會保障體系，實現(xiàn)社會建設(shè)的現(xiàn)代化；在制度層面上，中國將“堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)，不斷推動制度構(gòu)建的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，不斷實現(xiàn)人的生產(chǎn)方式、生活方式、權(quán)利義務(wù)、文明程度等全方位的現(xiàn)代化。可以說，中國的現(xiàn)代性符合世界現(xiàn)代性進(jìn)程的一般規(guī)律，體現(xiàn)著現(xiàn)代性文明的共同追求，中國特色社會主義道路既是民族的，也是世界的。

(二)基于中國實踐，演繹中國特色

由于不同民族不同地區(qū)在生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、自然地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)和實踐發(fā)展等方面存在差異，世界各國的現(xiàn)代性構(gòu)建形式必然相異，中國的現(xiàn)代性構(gòu)建以中國特色社會主義道路為表現(xiàn)形式。中國是世界上人口規(guī)模最大的國家，也是世界上最大的發(fā)展中國家，對于這樣人口規(guī)模超大的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，是一項前無古人的事業(yè)，既沒有先例可循，也沒有現(xiàn)成的道路可走。不同于許多發(fā)展中國家照抄照搬先發(fā)國家已有模式，也不同于以前蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會主義國家教條式地對待馬克思主義，中國共產(chǎn)黨不斷深化對現(xiàn)代化一般規(guī)律的認(rèn)識，將馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合，探索出自己的現(xiàn)代化道路。在具體的制度設(shè)計上，中國共產(chǎn)黨采取“摸著石頭過河”與頂層設(shè)計相結(jié)合，通過試點、提煉、推廣，實現(xiàn)制度和政策的不斷完善。

中國特色社會主義道路最鮮明的“特色”就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的成立使中國的現(xiàn)代化道路有了堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，新中國的成立和社會主義基本制度的確立為中國的現(xiàn)代化道路奠定了政治保障和制度基礎(chǔ)。從“三個現(xiàn)代化”到“四個現(xiàn)代化”的飛躍體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨立足中國國情對現(xiàn)代性構(gòu)建的不斷探索，后來由于缺乏經(jīng)驗，我國現(xiàn)代化建設(shè)遭遇嚴(yán)重曲折。

1978年黨的十一屆三中全會之后，我國拉開了改革開放的序幕，開辟出了一條符合我國國情、順應(yīng)時代潮流、人民衷心擁護(hù)的中國特色社會主義道路。中國道路的開辟標(biāo)志著我國正式踏上了建構(gòu)具有鮮明中國特色的現(xiàn)代性的偉大征程。改革開放40多年來，面對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，我國始終“咬定青山不放松”，堅持走中國特色社會主義道路不動搖，我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目成就。

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，完成了全面建成小康社會的歷史任務(wù)，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)。 2021年，在中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，我們以昂揚奮進(jìn)的姿態(tài)向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。中國式現(xiàn)代化道路是一條不同于西方現(xiàn)代化的嶄新道路，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國道路的成功開辟與生動實踐，在世界現(xiàn)代性的圖景中彰顯出具有中國特色的現(xiàn)代性中國邏輯。

(三)堅持真理與發(fā)展真理相統(tǒng)一

現(xiàn)代性的構(gòu)建離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，在諸多現(xiàn)代性批判理論中，馬克思現(xiàn)代性批判理論因其真理性和深刻性而具有強(qiáng)大的歷史穿透力。中國的現(xiàn)代性構(gòu)建也正是在馬克思主義真理的指導(dǎo)下展開的，其過程伴隨著馬克思主義的中國化和時代化。推進(jìn)馬克思主義的中國化和時代化是中國現(xiàn)代性構(gòu)建的一條基本邏輯，其本質(zhì)就是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的新鮮經(jīng)驗，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫，即在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。

固然，馬克思現(xiàn)代性批判理論為我們科學(xué)地揭示了資本主義現(xiàn)代性的各種病癥，也為我們超越資本主義現(xiàn)代性指明了路徑。但是，現(xiàn)代性不是靜止不變的固定狀態(tài)，它是隨著現(xiàn)代化潮流的推進(jìn)而不斷變化發(fā)展著的，不同時代有不同的現(xiàn)代性課題，也必然產(chǎn)生不同的現(xiàn)代性矛盾。這在客觀上要求我們不能把馬克思主義理論當(dāng)作一成不變的教條來僵化對待，而是應(yīng)緊跟時代和實踐的步伐，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，直面現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種矛盾，在實踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年的德文版序言中說道: “這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”同時，馬克思主義中國化時代化也是馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在需要，與時俱進(jìn)是馬克思主義的寶貴理論品質(zhì)，也是馬克思主義具有強(qiáng)大而持久的生命力的原因所在。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實踐中正確把握現(xiàn)代性構(gòu)建的客觀規(guī)律和馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，以在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持的基本邏輯，將馬克思主義同中國現(xiàn)代性構(gòu)建的需要緊密結(jié)合，推動馬克思主義中國化實現(xiàn)歷史性飛躍。

(四)堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向

堅持正確價值導(dǎo)向的現(xiàn)代性才能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗。人民是現(xiàn)代性的主體，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代性問題的核心。在現(xiàn)代性構(gòu)建中所謂的正確價值導(dǎo)向，就是要確保現(xiàn)代性符合廣大人民群眾的利益和需要，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化與社會的現(xiàn)代化相統(tǒng)一。資本主義現(xiàn)代性模式之所以引發(fā)嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)為世人所詬病，根本來說就是因為在資本邏輯的宰制下，資本家集團(tuán)抱守“資本至上”和“利益最大化”的錯誤價值導(dǎo)向而踐踏了人民的根本利益，人民和社會都被資本所奴役，造成了嚴(yán)重的人之生存危機(jī)。

中國道路開啟的“以人民為中心”的新型現(xiàn)代化模式是對“以資本為中心”的西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的辯證否定。在“以人民為中心”的中國特色新型現(xiàn)代化模式中，人民原則始終凌駕于資本原則，人民不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，更成為了現(xiàn)代化成果的受益者和共享者。

對資本邏輯的揚棄，并不意味著“資本”在我國的發(fā)展中一無可取，相反資本對我國現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)仍有積極作用，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)還需要我們借助資本的積極作用來促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，奠定現(xiàn)代化強(qiáng)國的物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，怎樣駕馭資本？怎樣權(quán)衡好“資本”與“人民”的關(guān)系？對于這個問題的回答，中國共產(chǎn)黨始終秉持著“以人民為中心”和“人民至上”的現(xiàn)代化價值導(dǎo)向，堅持以資本促進(jìn)社會的現(xiàn)代化，以社會的現(xiàn)代化來最終促進(jìn)人的現(xiàn)代化。總之，在中國“以人民為中心”的現(xiàn)代性模式下，資本意志永遠(yuǎn)不能凌駕于人民意志和國家意志之上，資本對我國來說僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具和手段。中國共產(chǎn)黨致力于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不是為了自己，也不是為了某個利益集團(tuán)，而是為了廣大人民群眾。

總之，中國道路就是一條利用、引導(dǎo)和規(guī)制資本，以服務(wù)人民、促進(jìn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的現(xiàn)代性道路，是社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化相統(tǒng)一的道路。

四、中國道路新型現(xiàn)代性模式的世界意義

中國的現(xiàn)代性新模式既是民族的，也是世界的。中國道路的成功開辟與生動實踐，不僅極大地改變了中華民族和中國人民的面貌，還在世界現(xiàn)代性圖景中書寫了具有中國特色的絢麗篇章，它不僅對我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化具有重要意義，也為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)，具有重要的世界意義。

(一)打破“西方中心論”的神話，回應(yīng)落后國家的現(xiàn)代化建設(shè)難題

隨著現(xiàn)代化和全球化的相互交織與深入發(fā)展，第三世界國家在發(fā)展過程中也不可避免地遭遇現(xiàn)代性問題。中國作為第三世界國家中的影響力大國，經(jīng)過長期實踐探索開辟出一條科學(xué)的、可行的、有效的第三世界國家現(xiàn)代化道路，回應(yīng)了落后國家“并聯(lián)式”現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜課題，對那些既希望保持自身獨立又想實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家提供了重要借鑒。

第一，中國道路為第三世界國家實現(xiàn)現(xiàn)代化點燃了希望。20世紀(jì)以來，盡管一批第三世界國家推翻了帝國主義的統(tǒng)治，紛紛實現(xiàn)了民族獨立和國家解放，但大多數(shù)第三世界國家普遍面臨著如何才能走出一條適合本國國情的現(xiàn)代化道路的難題，要么照抄照搬西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路，要么獨立自主地探索一條適合本國國情的現(xiàn)代化道路。西方國家利用全球化浪潮加大對第三世界國家植入“華盛頓共識”的力度，導(dǎo)致第三世界國家紛紛開啟了模仿和依附西方國家現(xiàn)代化的發(fā)展道路。然而這些照抄照搬歐美國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的第三世界國家，不僅沒有成功解決本國原有的發(fā)展問題，反而將自己推向了經(jīng)濟(jì)衰退和社會動蕩的萬丈深淵，從此一蹶不振。中國道路跳出“西方中心論”“全盤西化論”“歷史終結(jié)論”等以資本主義現(xiàn)代性為中心的話語束縛，走出一條既符合世界現(xiàn)代性一般規(guī)律又立足本國國情的新型現(xiàn)代化道路。中國道路的成功向世界各國證明：實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路有很多條，并不是只有西方模式這一條道路，只有適合本國國情的現(xiàn)代化道路才是最好的現(xiàn)代化道路。

第二，中國道路為第三世界國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新路徑選擇。選擇什么樣的發(fā)展模式和現(xiàn)代化道路應(yīng)該由各個國家根據(jù)本國國情自行決定，但受到世界局勢尤其是西方國家直接或間接的影響，第三世界國家被迫納入世界資本主義體系并處于劣勢地位，使得第三世界國家往往不能自主選擇現(xiàn)代化道路。中國道路的成功開辟為廣大第三世界國家提供了如何科學(xué)處理保持本國獨立自主和加強(qiáng)對外開放之間的關(guān)系的參考范式，中國也用其獨特的方式向世界各國貢獻(xiàn)了現(xiàn)代化道路的中國智慧和中國方案，在實踐中不斷增強(qiáng)第三世界國家對中國道路的認(rèn)識、理解和認(rèn)同，這必將給第三世界國家想要在保持獨立自主的前提下探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路提供一個全新選擇。

第三，中國道路為第三世界國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實踐指南。一方面，時代主題的轉(zhuǎn)變讓發(fā)展中國家的共產(chǎn)黨難以再走十月革命的老路，必須尋找新的革命途徑。另一方面，這些國家在取得民族獨立、國家解放之后面臨著發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、鞏固政治地位、改變貧窮落后面貌的艱巨任務(wù)。改革開放四十多年來，中國特色社會主義道路讓中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困方面取得了世界矚目的偉大成就。2021年，我國脫貧攻堅取得了全面勝利，僅用8年的時間就實現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧的宏偉目標(biāo)，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，成功打破了減貧邊際效率遞減的規(guī)律，創(chuàng)造了人類減貧史上的中國奇跡，脫貧攻堅的全面勝利也被世界各國稱為消除貧困和落后的典范。中國道路的成功實踐為第三世界國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實踐指南，即落后的發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須要堅持自力更生和自主發(fā)展，靠本國人民的努力和決心，以發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)為中心，努力改變本國人民貧困不堪的生活現(xiàn)狀，而不是依賴其他國家的援助。中國道路的成功離不開改革開放的偉大實踐，啟迪著第三世界國家在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，要適時調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，破除不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的體制機(jī)制弊端，同時不能關(guān)起門來搞建設(shè)，必須正確認(rèn)識和融入全球化，充分吸收包括資本主義國家先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗在內(nèi)的一切人類文明的有益成果。

(二)終結(jié)“歷史終結(jié)論”的虛妄，引領(lǐng)世界社會主義運動新高潮

中國特色社會主義道路是科學(xué)社會主義理論同中國的歷史文化傳統(tǒng)、當(dāng)代中國實際以及中國社會主義運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是世界社會主義運動的有機(jī)組成部分。中國道路不僅引領(lǐng)中國走上了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大征途，還為世界社會主義運動作出了重要貢獻(xiàn)。

第一，中國道路重振了世界社會主義運動的信心。伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界社會主義運動進(jìn)入了前所未有的低谷期。一些社會主義國家紛紛走上改旗易幟的邪路，西方的一些共產(chǎn)主義政黨也受到了強(qiáng)有力的沖擊，一時間全球的社會主義國家由原有的15個驟變?yōu)?個，世界各地的共產(chǎn)黨數(shù)量銳減，許多國家共產(chǎn)黨紛紛失去執(zhí)政地位，世界范圍內(nèi)的“社會主義崩潰論”“馬克思主義過時論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)不絕于耳，社會主義的現(xiàn)代性道路遭到多方質(zhì)疑。在世界社會主義運動遭受嚴(yán)重挫折、國際資本主義瘋狂挑釁的歷史大背景下，國際國內(nèi)許多人也對中國的道路擇定產(chǎn)生了各種疑慮。但是中國共產(chǎn)黨從容應(yīng)對世界社會主義運動低潮中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在歷史的重要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨以無比堅毅的定力帶領(lǐng)全國各族人民堅持走中國特色社會主義道路，牢牢堅守社會主義陣地，在中國這個古老的東方大國上高高舉起科學(xué)社會主義的偉大旗幟。中國特色社會主義道路在引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的同時也重振了世界社會主義運動的信心，讓世界社會主義運動煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。中國改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐有力地終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，消除了人們對21世紀(jì)社會主義前途命運的擔(dān)心和疑慮，激發(fā)了人們對社會主義必然勝利的信心和決心，成為了引領(lǐng)世界社會主義運動走向振興的中流砥柱。

第二，中國道路回答了全世界共產(chǎn)主義者極為關(guān)切的“時代之問”，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論寶庫。雖然馬克思恩格斯為超越資本主義現(xiàn)代性指明了路徑，但是他們對于建立社會主義制度之后要如何建設(shè)社會主義并沒有做出詳細(xì)的特征性描述，如何鞏固和發(fā)展社會主義制度也成為擺在所有社會主義國家面前的一道難題，對于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家來說，這個問題更為嚴(yán)峻。東歐劇變、蘇聯(lián)解體恰好證實了在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會主義并非易事，所以“如何運用馬克思主義”“到底什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”成為了世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義者極為關(guān)切的“時代之問”。中國特色社會主義道路正是經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家在確立社會主義基本制度之后，在如何建設(shè)社會主義這一問題的基礎(chǔ)上一步一步形成和發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨將科學(xué)社會主義基本原理同中國國情相結(jié)合，擺脫了對馬克思主義教條式理解的束縛，以一系列理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新解決了中國革命、建設(shè)和改革過程中遇到的種種難題與挑戰(zhàn)，也回答了共產(chǎn)主義者極為關(guān)切的“時代之問”，為世界社會主義運動提供了有益借鑒。

第三，中國道路重構(gòu)了社會主義與資本主義的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會主義的語境下，社會主義是作為資本主義的對立面而存在的，是資本主義自我揚棄后形成的新的社會形態(tài)，也就是說社會主義和資本主義在一定程度上是相互對立相互排斥的。19世紀(jì)，資本主義被當(dāng)時的社會主義者看作是自己的死敵，并把消滅資本主義看作是自己的歷史使命。20世紀(jì)，美蘇爭霸更是加劇了資本主義陣營和社會主義陣營相互對立和相互抗衡的局面，既拖垮了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)，也為東歐劇變埋下隱患。中國共產(chǎn)黨巧妙地解決了資本主義和社會主義在理論上的相互替代關(guān)系和兩制并存的現(xiàn)實之間的矛盾。首先，中國共產(chǎn)黨作為堅定的馬克思主義政黨，從未否認(rèn)資本主義和社會主義的對立性，時刻意識和防范資本主義中的腐朽部分死灰復(fù)燃的危險，以國家意志和人民意志規(guī)制資本。其次，中國共產(chǎn)黨也深刻把握資本主義和社會主義之間的統(tǒng)一性，看到了資本主義中的“偉大文明作用”對于建設(shè)社會主義有著重要的借鑒意義。中國特色社會主義道路的理論和實踐，創(chuàng)造性地突破了當(dāng)前世界現(xiàn)存意識形態(tài)和政治制度的競爭困境，緊密結(jié)合當(dāng)前資本主義與社會主義并存的實際狀況，成功破解了“一球兩制”相處的發(fā)展難題，為正確處理兩制之間的關(guān)系提供了參考范式。中國特色社會主義道路重構(gòu)了傳統(tǒng)的資本主義和社會主義之間的關(guān)系，對世界社會主義運動的未來發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

(三)破解“零和博弈”的悖論，推動構(gòu)建人類命運共同體

當(dāng)前，我們生活的世界是一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的矛盾體。一方面，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，特別是中國的新型現(xiàn)代化之路取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，極大提升了中國的國家實力和國際地位，從根本上改變了國際力量對比。以大數(shù)據(jù)、云計算、量子科技、人工智能、5G通信等數(shù)字技術(shù)為特征的新一輪產(chǎn)業(yè)變革和科技革命孕育興起，給我們帶來了許多新的發(fā)展機(jī)遇。另一方面，人類面臨的挑戰(zhàn)層出不窮，全球治理面臨著國際范圍內(nèi)單邊主義、保護(hù)主義抬頭，局部沖突頻發(fā)、地區(qū)發(fā)展不平衡，自然災(zāi)害與流行疾病不時突發(fā)，世界的不穩(wěn)定性、不確定性仍然在不斷上升，金融危機(jī)、地區(qū)沖突、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、難民潮、全球性疾病等全球性問題相互疊加出現(xiàn)。建立在以少數(shù)發(fā)達(dá)國家意志為主導(dǎo)的舊的世界秩序，無法從根本上解決世界一體化趨勢下人類面臨的全球性問題和危機(jī)，人類迫切需要一種新的世界秩序，很多人也由此陷入困惑之中：“世界怎么了？我們該怎么辦？”對此，中國方案是：打破“非白即墨、非此即彼、非對即錯、非善即惡”的西方現(xiàn)代性思維方式，推動構(gòu)建人類命運共同體。

人類命運共同體是一種世界新秩序的中國表達(dá)。人類命運共同體思想是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，不僅秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “ 大道之行，天下為公 ” 的社會政治理想，也是馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義觀在當(dāng)代世界的生動演繹。推動構(gòu)建人類命運共同體不僅是一種理念，更是作為一種現(xiàn)實的社會運動深刻地改變著世界。中國道路摒棄“零和博弈”的西方現(xiàn)代性邏輯，堅持以共同體理念為導(dǎo)向，變“贏者通吃”為“合作共贏”，推動構(gòu)建人類命運共同體。面對世界經(jīng)濟(jì)困境，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出共建“一帶一路”倡議為世界經(jīng)濟(jì)注入新的活力，以共同體的理念推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。中國減貧事業(yè)取得的巨大成就為全世界消除絕對貧困增強(qiáng)了信心與定力，提供了有益借鑒。中國積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，不斷深化多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，推動完善國際經(jīng)濟(jì)治理體系。面對全球生態(tài)問題，中國以新發(fā)展理念引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會朝著綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型的同時，呼吁各國團(tuán)結(jié)一心，加強(qiáng)合作，形成全球生態(tài)治理新體系，開創(chuàng)全球生態(tài)治理新局面。面對全球安全問題，中國始終是世界和平的建設(shè)者和國際秩序的維護(hù)者，提倡各方樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。2020年以來，新冠肺炎疫情加速百年未有之大變局演進(jìn)，疫情風(fēng)險、治理風(fēng)險，交織在一起。這樣的全球公共安全事件不是第一次、也不可能是最后一次，在全球性災(zāi)難面前沒有哪一個國家能夠獨善其身，所以各國必須攜起手來共同努力，沖破“二元對立”思維沖突，堅持深化合作、平等相待、守望相助才能戰(zhàn)勝各種全球性危機(jī)。

推動構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)著中國道路世界意義的頂層邏輯，這不僅是構(gòu)建中國現(xiàn)代性話語體系的關(guān)鍵一招，更是破解“零和博弈”西式悖論的中國方案，是對“構(gòu)建一個什么樣的現(xiàn)代性世界、如何構(gòu)建現(xiàn)代性世界”的創(chuàng)造性回答。

五、結(jié)語

“走自己的路，是黨全部理論和實踐的立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”中國道路是在馬克思現(xiàn)代性批判理論啟迪之下，一百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過艱難探索，開辟的一條立足本國特色、適合自身發(fā)展的現(xiàn)代性文明新范式。歷史和實踐已經(jīng)充分證明：只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義現(xiàn)代化道路才能引領(lǐng)中國實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。道阻且長，行則將至；行而不輟，未來可期。面向未來，中華民族和中國人民必將沿著中國特色社會主義道路以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興，為人類文明做出更大貢獻(xiàn)。