論莫言作品中的女性形象

郭子楊 朱晨宇

華南師范大學

莫言，本名管謨業，1955年2月17日出生于山東高密，家貧，小學五年級便輟學在家，隨后參加了農業勞動，對我國古典文學作品、外國文學有較為廣泛的涉獵。1976 年初莫言正式加入了人民解放軍，成為一名戰士，并在訓練期間，勤奮學習，多次嘗試文學創作活動，發表了《食草家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品。80年代后期，這些鄉土氣息濃厚的作品崛起，得到了廣泛的關注。莫言書中充滿著“懷鄉”以及“怨鄉”的復雜情感，他也因此被歸類為“尋根文學”作家。作品中，莫言塑造了諸多女性形象，她們充滿人性光輝，其行為大膽潑辣又“荒誕離奇”，體現了淳樸大眾對黑暗階級、性別束縛的諷刺與抗爭。女性角色身上的故事荒誕離奇又“離經叛道”，難以用我國傳統道德規范衡量，但對其堅韌與聰慧，叛逆與順從的細膩描寫，又引起讀者的諸多思考。

一、女性角色的復雜性

莫言作品中的女子大多生活在封建社會的背景下，無一例外呈現出思想開放、勇于抗爭的品質，拼搏和不畏強權、敢于追求自我的理念，與封建背景下傳統的女性形象大相徑庭。但細究下來，卻發現她們仍偶爾表現得膽怯、順從。

《紅高粱》中，戴鳳蓮表現出了個性解放、勇敢沉著的特質，能夠抗爭嫁給單扁郎的命運，為愛情奮不顧身，但在另一方面，她害怕自己的欲望敗壞了門風、影響家族聲譽。與家族長老對峙時，戴鳳蓮面色鎮靜，果斷敏捷，但在書中的動作細節描寫上，能夠發現她心中依然是慌亂、膽怯的。

《豐乳肥臀》中的上官魯氏，做到“女人既是傳宗接代的工具，又是物質生產的勞力，也是公婆的仆役，更是丈夫的附庸。”中的大部分內容，擁有傳統價值尺度衡量下的許多女性美德，但又在服從傳統的行為中表現出對傳統的反抗。因為丈夫上官壽喜的無能，又因為“必須生出兒子”的目標，她在傳統崇尚的貞潔方面做出犧牲，以至于不惜向包括她姑父在內的土匪、和尚、江湖郎中等七個男人“借種生子”。在這十多個男人中，除了被姑母安排與被士兵強暴的二次以外，其他幾次都是魯氏主動要求的，而她的八個孩子中，沒有一個是上官家的血脈。由此觀之，她雖然生了兒子，擔起了母親的重擔，扛起了全家的生活，卻絕非一個傳統意義上的“賢妻良母”，因為就社會眼光下的合格女性，絕不可做出“背叛丈夫”“與別的男性結合”的事情。但，矛盾的是，上官魯氏一方面毫不畏懼社會的輿論，主動做了“蕩婦”，另一方面她又在自己的身體方面做了巨大的犧牲，甚至不惜做出傳統目光下的錯事，只是為了完成“生出兒子”的使命。違背一項傳統以完成另一項傳統，這種行為既是女性走投無路下做的無奈選擇，又是女性對壓迫她們的社會的挑釁與別致的反抗方式。

巴爾扎克曾言，小說的靈魂是角色，而角色的靈魂“難以捉摸”。同樣難以捉摸、充滿矛盾的，還有許多經典文學形象，如《悲慘世界》中忠于心中戒律卻被犯人冉阿讓感化的警察沙威，他在被冉阿讓拯救后，內心震動，信仰崩塌，于是在星空下擁抱了泰晤士河；又如《巴黎圣母院》中奉行信條、自主禁欲，卻又被吉普賽女郎艾絲美拉達喚醒了情欲的神父弗羅洛，追求不得后不惜毀滅心上人。莫言筆下的女性也充滿了這種矛盾感。這種人物動作與思想的矛盾、個人與社會的矛盾，可謂莫言女性形象復雜性的一大特征。

二、女性形象的叛逆性

《檀香刑》中的孫媚娘，在父親孫丙的寬松政策下，媚娘自由成長，卻在婚后遭到了婆家的種種約束與壓迫。她行為驚人，把婆婆“狠狠收拾了一頓”，脫出了封建家長制的桎梏。當然，她也沒有依從與夫權，拒絕淪為丈夫的附庸，而是靠自己的聰明才智做起了紅火的生意，扛起了經濟大權，也扛起了自己在家中身為女性的話語權。在愛情方面，她也主動出擊，敢想敢做地追尋著自己愛慕的錢丁，絲毫沒有“女人該有的矜持”。孫媚娘敢于突破封建的牢籠，無視流言蜚語，大膽果決而又正直善良，扮演了打破風俗的叛逆者形象，給人以極大的震撼。

另一位敢愛敢恨、豪爽正直的叛逆女性代表，則是《紅高粱》中的戴鳳蓮。戴鳳蓮痛恨將自己賣出去的父親，痛恨世俗禮教。在結婚三天回門的日子里，她被轎夫余占鰲劫持到高粱地里時，這種明顯沖擊了世俗觀念下，一個女人只能終身跟隨一個男人的傳統。可是面對這個可能讓她背上“蕩婦罪名”的余占鰲，她“沒有恐懼，反而有一種幸福的暖流沖擊到了她的內心”。余占鰲出軌時，她又與黑眼姘居進行報復。這是戴鳳蓮對父權、夫權、對三從四德、三妻四妾等封建傳統發起的挑釁，也是她對開明、互相忠誠的愛情的追求和向往。抗日戰爭爆發時，她絲毫沒有像“正常”的封建女性一樣四處躲藏，而是豪情萬丈地支持余占鰲的抗日行為，還將自己的兒子送到了戰場上，自己也積極主動、身體力行地支持著余占鰲的抗日行為，最后也是死在給抗日隊伍送飯的路上，用一個人的犧牲換來日本敵人的全員犧牲和余占鰲一行的平安。從戴鳳蓮身上爆發的頑強的生命力、堅毅的民族精神，是她對禮教、對女性枷鎖的叛逆。

三、女性形象的解放性

莫言筆下的女性都有一個鮮明的特征：勇敢地解放天性、無視道德禮教的枷鎖，勇敢地追求自己的愛情。這樣的女性充滿了人性的真實觸感。看似平凡的女性，卻由于內心對美好愛情的向往，她們的肩膀扛住了社會環境對她們的苛責與不解，甚至是污蔑與污名化，仍然為了追求心之所向，毫不猶豫地為愛情或心中的大義做出犧牲。這樣的女性，固執又笨拙，但又勃發著張揚的生命力和蓬勃的解放性。

《民間音樂》里，酒店女老板花茉莉與民間瞎子藝人相互心儀，他們的愛情并非當時世俗理念下最正確的形式，但柏拉圖式的精神戀愛將年輕的生命力充分地展現出來，表現出了超脫世俗的戀愛觀，這是一種超前的解放性愛情。

《檀香刑》中的孫媚娘，則解放性更為強烈。在莫言作品的背景下，男婚女嫁基本都是為了“娶妻為傳宗接代、嫁漢為穿衣吃飯”的功利性意義，而孫媚娘置一切現實與齷齪的功利目的于不顧，對錢丁的愛情充滿了非理性的、愛情本位的沖動與張力。就算門不當戶不對，“人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗”，卻仍然固執追求，甚至在月光下赤身裸體地行走。這種大膽有浪漫的舉動，即使是現代人也望而卻步，但媚娘勇敢地付諸實踐，只為表達自己身為女子，對心上人的綿綿愛意。相比之下，錢丁對媚娘的迷戀就相形見絀。他的喜愛，僅僅停留在媚娘鮮活的肉體，和對她酒店里黃酒狗肉的貪戀；但孫媚娘身為身份更為“低微”的一方，看重的卻完全不是錢丁的種種自身以外的條件。那些身份、財產與地位吸引不到她，吸引她的是他本身，他的儀表，他的風度。媚娘的愛情觀念與追求愛情的行為，是對當時婚戀觀的突破、對當時女子的順從、被動地位的反抗。類似的愛情還有《離魂記》中的倩娘。她與王宙“常私想于寤寐”，在王宙因為倩娘的父親背棄信義之后“亦深恚恨”、“陰恨悲慟”，意欲借調回京時，倩娘魂魄光腳從家里逃出，追至船上，兩人連夜遁走，倍道兼行，數月至蜀。在當時“先看財力地位，再看男女本身”甚至完全不在意男女個人魅力，只關注家庭實力的社會背景下，這種完全因為個人魅力而發起的愛情，體現了空前的解放性。

四、女性形象的歸順性

許是鄉土文學的特征，作品中女性生于農村長于農村，雖充滿野性與生命力，但始終被牢牢地禁錮在男權主導的社會環境中。雖然她們用獨特而激烈的方式進行了反抗，但她們的反抗更多以行動表現出來，內心依然是歸順的，甚至有時候，行動上的反抗是源于內心的歸順。

《蛙》中的姑姑歸順于政治，或者說，內心認為正確的“大義”。雖然計劃生育是當時的國策，但畢竟存在時代局限性，可能傷害到了部分人群。姑姑在早期享受了“烈士后代”的政治優待，而后期出于時代對革命英雄的認同感和崇拜感，姑姑專注地投入到了革命工作中，堅決執行計劃生育政策。可在工作后期，姑姑的行為越來越“不近人情”，做出了許多傷害孕婦的行為，甚至率領工作人員乘船追捕在河中潰逃的孕婦，最終孕婦也在姑姑面前死亡。在對政治的歸順中，姑姑扭曲了善良的人性，忍受著內心的痛苦進行決絕的貫徹政策的行為。在這種歸順行為中，姑姑本身也充滿了矛盾和為難。在書中，她做了那個被青蛙追捕的夢，私以為是她內心憐憫孕婦的投射。但白日一到，姑姑還是恢復成了那個鐵面無私的計生委員，歸順了她心中正確的國策。《豐乳肥臀》中上官魯氏借種生子的行為看似是對封建社會壓迫的反抗，其實是對父權文化中香火觀念的順從。

這種歸順行為的產生，除了父權傳統的根深蒂固、女性意識尚未徹底覺醒；當時環境具有時代局限性等多種環境原因以外，還有莫言身為男性作家自身的心理投射。同時，這些女性角色既抗爭又歸順、以抗爭來歸順的種種行為，符合莫言筆下的時代環境，也因此顯現出更加有血有肉的真實性。

五、總結

有趣的是，莫言不僅僅描述了極富魅力的女性，同時也塑造了一批像是退化般的男性。比如，《白棉花》中馬成功說道“多少纏綿曲折的男女愛情故事，都沉痛地證明和宣告：女人的愛情之火一旦燃燒起來，就很難撲滅；而男人，在關鍵時刻總是像受了驚嚇的鱉一樣，把脖子縮了起來。”就像李碧玉和李志高在棉花垛中幽會被當場抓獲后，“李志高垂著頭，李碧玉卻漸漸昂起頭。”；《豐乳肥臀》中上官壽喜沒有生育能力，而上官金童則完全喪失了男性對女性的性欲望。相比之下，莫言對女性的描寫充滿了力量感：比如《白棉花》中的李碧玉“有一對趾高氣揚的乳房”，“如同喜馬拉雅山”；《愛情故事》的何麗萍身材高大，“奶子高高的，腚盤寬寬的”；《生死疲勞》的迎春“大眼直鼻，額頭寬廣，長嘴方頜，一臉福相，更兼那兩只奶頭上翹的乳房和那寬闊的骨盆，一看就知道是個生孩子健將的女人”。

莫言通過對比勇敢、先進、高昂的女性和懦弱、膽怯、齷齪的男性，更加突出了女性形象的魅力。“純種的高粱正在消失，雜種的高粱不堪一擊”。莫言發出了“種的退化”的呼喊，呼喚著中華民族的子女再次強健，像一輩輩堅強、韌性的女性一樣，扛起家園，扛起祖國，扛起中華民族的精神。

莫言筆下的女性形象無法被簡單地概括。她們是有力量的，有擔當的；同時又是脆弱的、需要呵護的。她們既有傳統女性的善良、擔當、賢惠；又有對封建禮教的反抗、叛逆。相比于退化了的男性，她們行為大膽，思想開放，這體現出她們對自由、平等的憧憬與追求，也表達了莫言對女性的關懷與歌頌。但同時，她們行為中的歸順意味，又映射了男權主義社會對女性的壓抑與傷害。

看待莫言的作品，不能簡單地從是否正確的角度評判，而應從他塑造的諸多形象中更多地體會莫言的人道主義關懷與對歷史的反思。