難逃的，是心魔
——心理批評視閾下的曹七巧形象

張藝錦

曲阜師范大學(xué)文學(xué)院

《金鎖記》的主人公曹七巧的鮮明個性和悲劇命運(yùn)使得她成為現(xiàn)代文學(xué)作品人物畫廊中不可忽視的女性形象，具有濃厚的藝術(shù)魅力與分析價值。從天真少女到怨毒婦人，在以往的文學(xué)閱讀和研究中，多著眼于她一生對金錢的迷戀和追逐。可追根溯源，她難逃的是心魔的桎梏。從心理批評的相關(guān)理論看，其畸形變態(tài)心理的形成，一方面來自自我、外界、本我、超我四者構(gòu)成的“一仆三主”人格結(jié)構(gòu)的動蕩，一方面來自人的各種需要的缺失。由此可以對曹七巧這個人物形象形成更為深刻的理解。

一、“一仆三主”困境下的一世掙扎

弗洛伊德認(rèn)為人格的整體由本我、自我、超我三個主要部分所構(gòu)成。本我是一個原始的、與生俱來的、無意識的結(jié)構(gòu)，它主要由性的沖動構(gòu)成，它沒有道德觀念，所遵循的是“快樂原則”，唯一的需要就是不惜一切代價滿足本身。自我是社會的產(chǎn)物，所遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，指導(dǎo)人遵守社會的道德規(guī)范與法紀(jì)秩序，在這個前提下去尋求滿足本能欲望的方式。超我是人格在道義方面的體現(xiàn)，它遵循“道德原則”，是禁忌、道德、倫理的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)以及宗教戒律的體現(xiàn)者。它設(shè)法引導(dǎo)自我走向更高的途徑。可以說，本我代表著熱情、本能，是三者中灑脫、自由的代表；自我則受到一定限制，這是一個經(jīng)過社會規(guī)范塑造之后的代表；而超我是崇高、極致的代表。

基于三者的內(nèi)在聯(lián)系，弗洛伊德通過形象的“一仆三主”的比喻來闡釋這種結(jié)構(gòu)：“可憐的自我，須侍候三個殘酷的主人：一即外界，一即超我，一即伊底。它感到三面被圍，復(fù)受三種危險的威脅。它要自薦為伊底的對象，而吸收伊底的力比多。它要調(diào)解伊底和現(xiàn)實(shí)，彌縫伊底和現(xiàn)實(shí)之間的沖突。它的一舉一動復(fù)為嚴(yán)厲的超我所監(jiān)視。自我只得力圖減少各方面的勢力和影響，而造成和諧。”家庭中他人的個人生存和精神世界在一定程度上維持了這種相對的穩(wěn)定和諧，而主人公曹七巧的一生正是陷入了這種“一仆三主”結(jié)構(gòu)的沖突中。從艱難持守到分崩離析，從少女變瘋婦，又何止“悲慘”二字？

1.“一仆三主”結(jié)構(gòu)的艱難持守。

曹七巧原是油麻店家的女兒，經(jīng)兄嫂與姜家安排，被擄進(jìn)高墻內(nèi)“獻(xiàn)祭”給了病人。對于婚姻，她沒有選擇的權(quán)利，這是一場赤裸裸的物物交換。自己的丈夫常年臥床，無法滿足她正常的情欲、性欲。幾十年的光陰，她用盡全力克制住“本我”這種性欲的渴望，虔誠跪拜于貞節(jié)的墳?zāi)梗瑢⒆约旱那啻簹q月一點(diǎn)點(diǎn)燒盡，將偉大的三從四德一遍遍誦讀進(jìn)骨子里。她明白自己早已不是那個天真活潑的少女，而僅僅是生育工具。曹七巧多年來違背本心的建立并持守自己人格的“一仆三主”結(jié)構(gòu)，自我接受著三者的監(jiān)視，同時盡力協(xié)調(diào)平衡各方關(guān)系，她生吞下性欲的糾葛、現(xiàn)實(shí)的黯淡、道德的約束，使鮮活積極的人性漸漸喪失。

就是這樣的克制，卻由心底造出了一個夢。畢竟她是個人，愛上了自己的小叔子，而他絕不可能救她于深淵，七巧也自知無望。當(dāng)他舊事重提，真正的面目袒露出來時，或許才讓七巧經(jīng)歷了一場精神崩潰。七巧以為是自己貧瘠的人生里要生出奇跡之花，只是還沒開放就已經(jīng)被斷掉了生長的理由。他可知，七巧的念頭早已被強(qiáng)壓心底，哪怕他再讓七巧感到珍惜，七巧囿于倫理的條框，也沒有邁出那一步。卻正是這樣，他輕易的挑撥就可以引起七巧強(qiáng)大的深情。季澤的策略對七巧來說何其精準(zhǔn)、何其毒辣，精神世界的充盈和滿足不正是七巧在這個“牢籠”中最渴望擁有的嗎？錢和情，在七巧的天平上，孰輕孰重，早已明晰。“本我”險些要打破七巧多年苦苦維持的“和平”，這又是怎樣的一場災(zāi)禍？“愛的缺失比錢的缺失更可怕。愛情、性欲、男歡女愛，那是生命的元素，是與人的生命本質(zhì)聯(lián)系在一起的。曹七巧面對的不僅僅是金鎖的桎梏，更殘酷的是她即使想打碎金鎖，仍然得不到真正的愛與異性的健康肉身。”“本我”與“自我”生生撕扯著，七巧醒悟了，金錢，自然是金錢，也惟有金錢，才是他真正的目的。風(fēng)流的他心中怎容得下情字？利用感情來獲取利益，季澤為人又是何等的鄙薄！果然世上無可信之人、無可愛之人，只有金錢，能給人帶來唯一的安全感。經(jīng)歷了感情上慘痛的洗禮，她大徹大悟，或許什么都變得無所謂了。明白了人間無愛的七巧，走向了更加瘋狂且執(zhí)迷的路。

2.“本我”與“自我”的裂縫。

七巧在領(lǐng)教了季澤的“感人大戲”后，“一仆三主”的人格結(jié)構(gòu)分崩離析了。多年的煎熬、委屈、壓抑都在那一刻沖破了這道好似固若金湯的防線，“本我”與“自我”的裂縫只要出現(xiàn)就不會彌合！于是，她用像剃刀片一樣的話語和行動生生地刮著身邊的親人，撕裂、生疼。她抓牢手中用黃金鑄成的且是唯一的籌碼，破壞了兒女的幸福，因?yàn)樗麄兯玫亩际瞧咔捎帽M一生去追尋而從未得到的，這是欲望宣泄的方式。她已度過一場悲凄的人生，而時間在她心中深深種下了怨毒、嫉妒。兒子長白和兒媳芝壽的結(jié)合，是兩個健全人的結(jié)合；女兒和童世舫的結(jié)合，是兩個心愛之人的結(jié)合。正常的情欲、性欲滿足和純潔的愛情，就這樣出現(xiàn)了，當(dāng)與七巧相遇，碰撞出的是她的熊熊欲火和報(bào)復(fù)心。她走上了一條與傳統(tǒng)母親相反的路，賭上兒女的幸福、自己的天倫、世人的眼光，為自己荒涼的一生燃燒了一次。可以說芝壽和絹姑娘的死都是她一手造成的。如果說作為妻子、兒媳、妯娌的她惹人生憐，那作為母親的她就是惹人生恨。

從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)論看曹七巧，她的悲劇一生正是“一仆三主”人格結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定導(dǎo)致的毀滅。少女階段到中年階段，她用血淚維持了這個結(jié)構(gòu)的平衡，極力壓制“本我”，造成人性的扭曲。老年的七巧面對下一代，將多年的壓抑釋放，允許“本我”以破壞二者幸福的方式宣泄。《金鎖記》的超凡之處，就在于作者道出了人性、心理變態(tài)畸形的深度與復(fù)雜性，通過弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論分析曹七巧悲劇成因，著眼于人物心理的異化，由衷贊嘆作者爐火純青的筆力。

二、各種需要缺失下的心理畸形

心理學(xué)家馬斯洛充分意識到了需要在人的內(nèi)心世界中的地位，頗為全面地勾畫了人的需要的構(gòu)成和層次性特點(diǎn)。在他看來，人的需要可分為七個層次，由低級到高級分別為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在。人的各種需要必須得到滿足，否則人就會生病。從這一理論看，不論是作為個體的自我還是群體中的一員，曹七巧作為人的各種需要存在不同程度和類別的缺失，這也是造成其畸形心理的重要原因。

1.生理需要、安全需要的缺失。

生理需要和安全需要是馬斯洛的層次體系中比較基本的需要層次。生理需要的滿足是維持個體生存的前提，安全需要是指，人需要有生活的保障，喜歡處在安全、有秩序、可以預(yù)測的環(huán)境中。曹七巧的這兩種需要都是得不到滿足的，由此可見其生存之艱難。試問她這樣一個依靠丈夫家族生存的女子，在無法滿足自身基本需要的情況下，又如何捱過這細(xì)碎漫長的光陰？她又將如何尋得依靠？

七巧本是油麻店出身的女子，有著少女情懷和俏皮天性，而哥哥將其賣入姜公館，嫁給了身染疾病的二少爺。婚姻只是一場交易，各取所需，身處深淵之中又何來歡愉靜好？丈夫無法滿足她對于健康情欲的需要。她被囚于“牢籠”，生生被剝奪、侵蝕了愛的自由權(quán)利。除了完成作為妻子和母親的使命，在這個“牢籠”之中，她不應(yīng)有任何其他的正當(dāng)需求。在一定意義上，她發(fā)揮了繁衍后代工具的作用，當(dāng)然也不配擁有人的喜怒哀樂。舊家庭這座看似華麗的牢籠，鎖住了她的行動與腳步，讓正常的情欲和人性壓在心底，不容她哭泣，只顧榨取她的青春和天性。丈夫去世，孤兒寡母的處境，更是稍不留神就遭遇不公。這種生理、心理上的巨大落差更使得她牢牢抓住金錢，竭力保住這最后的一絲絲支持生存的希望。她早已看透大家族的丑陋和不堪，更實(shí)實(shí)在在感受到了權(quán)力的能量。她必須在這個充滿威脅與恐怖的地方活下去。分家成了七巧人生一個重要的時間節(jié)點(diǎn)，她專注于實(shí)實(shí)在在的金錢之上，這是她作為這個大家族中的女人最后擁有的一點(diǎn)權(quán)利，更是最后一絲希望。面對女兒身邊的異性，她以過分防范的態(tài)度屢屢警告，不論是曹春熹還是童世舫：“誰不想要你的錢？”她一生都在追逐金錢、捍衛(wèi)金錢，也被金錢桎梏，他人看來是瘋子般的言行，殊不知，生命的所有熱情都集聚在一處了。

2.歸屬與愛的需要、尊重需要的缺失。

歸屬與愛的需要是指，人希望歸屬于某一團(tuán)體，成為其中的一員；渴望得到愛并把愛給予他人。尊重需要指的是希望尊重別人，也希望得到別人尊重的一種需要。這種需要是和人們渴望富有實(shí)力、成就、名譽(yù)、聲望、獲得獨(dú)立與自由相聯(lián)系的。作為姜家的一員，七巧卻像是一個外人，歸屬感、被愛、被尊重，從來都是繞過了她。七巧生命的黯淡無光，不僅僅來自本我、自我、超我的一世糾葛，也包括外界對她的冷漠。陳思和先生談到作家創(chuàng)作時說：“她不給生活留一點(diǎn)暖色，因?yàn)樗救艘膊辉趺聪嘈湃碎g確有真愛。”作家就是這樣撤去所有愛與溫情的面紗，去塑造出“最為徹底的人”。她瘋得徹底，痛的徹底，也因?yàn)樗龢O度缺失這種愛與被愛、尊重與被尊重的前提。

是什么讓一個鮮活的女子成了茶余飯后的談資，更上演了分家時的鬧劇？“人作為一種高級動物，不僅具有自然性，還具有社會性，社會的不認(rèn)可和忽視把七巧的性格導(dǎo)向了一個病態(tài)的方向。”七巧與姜家并非門當(dāng)戶對，卑微的出身，彷佛揭示了她一輩子被譏諷奚落的命運(yùn)。即使后來被扶正，這仍是貼在身上躲不掉的“標(biāo)簽”。婆婆的冷眼、妯娌間的私語、丫鬟們的議論，讓她在這個家中成了“不配套”的存在。她越渴望融入家族、得到尊重，得到的越是他人的慢待忽視。就這樣，七巧變成了一個“怨婦”，用“說話像剃刀片”的嘴，把人刮得生疼，中傷別人，又不曾真正痛快。“她日常所表現(xiàn)出的愛鬧、嘴敞是想引起人們對她的注意，以這種乖張的方式變態(tài)地對‘社交需求’進(jìn)行索取，其結(jié)果卻導(dǎo)致了‘尊重需求’的進(jìn)一步流失。”沒有真正感受到愛情、親情的溫暖，再加上周圍人的鄙夷和輕視，將一顆原本炙熱的心置于寒冰九天。當(dāng)她運(yùn)用那尖酸輕浮的語言在親人間戲謔妹妹、在妯娌間傳播兒子兒媳的私密之事時，不會有人關(guān)心她到底發(fā)生過什么，而是自然而然的聯(lián)系到她的微賤出身，這種話從她嘴里說出也就不足為奇了。這種固有的門第之見使得七巧更加生出陰鷙、偏執(zhí)、極端的心理。本就可悲的命運(yùn)，沒有宣泄的出口，沒有善良的寬慰，受著別人的偏見冷眼過日子，那么她畸形心理的形成也就可以多一分理解了。作為母親，她與自己一雙兒女的關(guān)系也是不正常的，她更像是一個兒女命運(yùn)的決策者、命令者。兒女對她來說，少了生命延續(xù)的溫情意義，多了一份尋求心理宣泄與平衡的功能。在多年的委曲求全中，她早已看透大家族的丑陋和不堪，更實(shí)實(shí)在在感受到了權(quán)力的誘惑和能量。一個女子受盡折磨，又作威作福。在姜家這個情感的荒域里，她還擁有什么？她還能失去什么？幾十年的光陰，不就是這個樣子！

三、結(jié)語

根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論和馬斯洛需要層次理論，《金鎖記》的主人公曹七巧之所以生出畸形變態(tài)的心理并進(jìn)而指導(dǎo)她瘋魔般的言行，是由于：她多年來艱難持守“一仆三主”的人格結(jié)構(gòu)，而過度壓抑的“本我”致使結(jié)構(gòu)分崩離析，她運(yùn)用其他方式宣泄自己的欲望；其次，各種心理需要的缺失將一顆原本炙熱的心置于寒冰九天，更加深了她尖酸刻薄、放縱鄙陋的人性。她“鋌而走險”去追尋奢望，抓取泡影，最終一無所得，失無所失。