川端康成作品中“花”意象與女性群像的隱喻研究

李 昭

華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

人的思維具有極強(qiáng)的抽象性和豐富的想象力，在語(yǔ)言與表達(dá)上則表現(xiàn)為大量的隱喻。以花喻人，這種語(yǔ)言現(xiàn)象在各個(gè)民族、社會(huì)中普遍存在。而在日本，受稻作文化歷史淵源的影響，日本文學(xué)創(chuàng)作顯現(xiàn)出來(lái)的“親植物性”傾向尤為強(qiáng)烈。“日本民族自古以來(lái)就有以自然風(fēng)物來(lái)感悟人生、體察人情的思維傳統(tǒng)，后來(lái)又把這一傳統(tǒng)用之于文學(xué)和美學(xué)，歸結(jié)成為其民族的美學(xué)理想‘物之哀’。”物哀，并非指單純的悲哀，而是人在接觸外部世界時(shí)自然流露的諸多情感，或喜或悲，或愁或嘆。基于這種文學(xué)傳統(tǒng)背景，日本文學(xué)中自然與人成為歷久彌新的永恒話題，“花”意象和人之間建立的隱喻映射也從修辭格的層面上升到語(yǔ)言認(rèn)知的高度。

川端康成作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，其作品傳承發(fā)揚(yáng)了日本文學(xué)傳統(tǒng)的親植物性和物哀之美，以敏銳的感受、細(xì)膩的筆觸以及象征性的語(yǔ)言構(gòu)成了極為強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，與此同時(shí)也吸收了佛老思想中的自然觀念，人與自然萬(wàn)物同為一體，休戚與共。另外，作為一名男性作家，川端康成筆下的諸多作品都以女性為主體展開(kāi)敘事，塑造了一系列純潔無(wú)瑕、兼具母性和神性的少女形象。“由于精神與肉體純粹的美， 這些女性可以稱(chēng)為‘圣少女’或‘圣處女’。”自然和女性是川端文學(xué)的兩大主題。借助“花”意象塑造女性形象，不僅停留在摹寫(xiě)容貌、身體等外顯層面，更深入到人物的精神實(shí)質(zhì)和命運(yùn)軌跡。通過(guò)分析體現(xiàn)“花=女性”這一隱喻的相關(guān)表達(dá)，可以看出川端康成對(duì)于女性身體與心靈之美的審美偏向，即無(wú)雜質(zhì)的純粹。

本文選取川端康成部分作品，結(jié)合文本中“花”意象與女性身體、氣質(zhì)和生命的隱喻聯(lián)系，對(duì)川端文學(xué)的女性抒寫(xiě)進(jìn)行探討與梳理。

一、以“花”隱喻女性身體

由花的美麗聯(lián)想到少女的姣好容貌與身軀，二者共通的無(wú)瑕、純凈構(gòu)成了一種最為直白的映射，在川端文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)。與其說(shuō)川端康成是刻意地運(yùn)用修辭，借“花”意象修飾女性形象，不如說(shuō)在其認(rèn)知層面已經(jīng)形成人等同于植物、女性等同于花的聯(lián)結(jié)模式，以花喻指女性嘴唇、皮膚、指甲等身體部位。

嘴唇是人的五官中皮膚最薄的部分，因而格外細(xì)膩、富有紋理，且呈現(xiàn)出鮮明的血管的紅色，給感官上帶來(lái)深刻的沖擊力。《山音》主人公信吾在端詳能劇面具時(shí)，發(fā)現(xiàn)慈童面具擁有如少女一般典雅的眉毛與潤(rùn)澤的肌膚，面具下唇的口紅從唇邊往嘴角漸漸淡去，有如雪上的鮮花的蓓蕾，使得信吾感受到一種“天國(guó)邪戀般的激動(dòng)”和“朦朧而柔和的妙趣”。信吾長(zhǎng)久以來(lái)忍受著身體衰老帶來(lái)的折磨，對(duì)年輕而富有朝氣的事物具有不可遏制的憧憬。潔白的皮膚與鮮紅的嘴唇、雪與蓓蕾構(gòu)成色彩上的強(qiáng)烈對(duì)比，官能的刺激直接激發(fā)了意識(shí)的漂流，使得“花的蓓蕾——嘴唇”“能劇面具——少女”構(gòu)成一組吊詭的聯(lián)想。即便能劇面具與真實(shí)的少女的面容相距甚遠(yuǎn)，在理性與感性、道德與欲望的混亂交織中，信吾的內(nèi)心也由面具喚起了情欲。《溫泉旅館》中也出現(xiàn)了將花苞和少女嘴唇聯(lián)系起來(lái)的類(lèi)似表達(dá)。“在她這張睡臉上鑲嵌著兩片蓓蕾般的芳唇和長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，像是另一種有生命的東西，鮮明地浮現(xiàn)出來(lái)”，“嘴唇”是引發(fā)無(wú)限遐思的一個(gè)身體部分，其柔嫩、飽滿和花苞的質(zhì)感如出一轍，其中蘊(yùn)含著年輕生命的無(wú)限活力，正是這種富有生命活力的美給人以無(wú)盡的想象空間。

在《一只胳膊》中，川端康成則以花朵喻指少女的肌膚與指甲。小說(shuō)中姑娘的胳膊有著只有西方細(xì)長(zhǎng)身材女性所擁有的圓潤(rùn)，這是一種短暫而清純的圓潤(rùn)，一旦姑娘失去純潔，這種圓潤(rùn)的可愛(ài)也會(huì)隨之黯然失色。而這只胳膊的肌膚的顏色，則具有“整個(gè)春季都隱藏不露的潤(rùn)澤，夏季凋零前的蓓蕾的光澤”，令人聯(lián)想到花鋪里買(mǎi)來(lái)的荷花玉蘭潔白而豐滿的蓓蕾。就連姑娘的手指甲，也具有不可思議的美。盡管少女的指甲經(jīng)常令人聯(lián)想起“內(nèi)側(cè)斜紋閃光的貝殼”抑或”嫵媚飄逸的花瓣”，而這個(gè)姑娘的指甲卻比精致可愛(ài)的貝殼或花瓣更加透明清澈。從肌膚到指甲，關(guān)于女性身體的一切在川端康成筆下都蒙上一層夢(mèng)幻輕柔的面紗。這是由于其將視覺(jué)官能的感受放大到極致，以至于微小的紋理細(xì)節(jié)都帶來(lái)極強(qiáng)的審美感受。而“花瓣”、“蓓蕾”等意象恰如其分地貼合了川端康成眼中女性軀體的美麗之處。

川端文學(xué)中對(duì)于女性身體進(jìn)行了極為細(xì)致入微的觀察和摹寫(xiě)，這得益于川端康成極強(qiáng)的感受性和想象力。嘴唇、皮膚、指甲等一切細(xì)微的身體部位，以及自然界中花朵的紋理與質(zhì)感，經(jīng)過(guò)聚焦與放大，在視覺(jué)感官上留下了不可磨滅的痕跡。女性的身體部位和花朵又因?yàn)闈撛诘慕y(tǒng)一性而產(chǎn)生了自然的聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出原始、蓬勃、天然的美感。

二、以“花”隱喻女性氣質(zhì)

“花”是一個(gè)范疇寬泛的意象，整體上與溫柔婉約的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)相合。具體選擇什么樣的意象，其隱含的女性氣質(zhì)也有微妙的分異。在日本文學(xué)傳統(tǒng)中，櫻花是極其重要的意象。然而在川端文學(xué)中，櫻花并非是構(gòu)成“花=女性”這一映射中的重要組成部分。相比櫻花而言，川端康成更偏愛(ài)黃瑞香花等內(nèi)斂、低調(diào)的花朵形象，以及梅等具有深層精神含義的意象，這和川端康成對(duì)于女性氣質(zhì)的審美有不可分割的聯(lián)系。

在《春天的景色》中，身為畫(huà)家的男主人公同千代子在歸途中觀賞春天的植物，看到黃瑞香花結(jié)出黃色花蕾，感嘆到：“這種花從結(jié)蕾到開(kāi)花，需要一個(gè)月。到了寒冷季節(jié)，成了禿樹(shù)才開(kāi)花，真夠有耐性啊。”下文直言，像黃瑞香花這類(lèi)“靦腆的花叢實(shí)在是太好了”。比起木蘭、緋櫻、紫云英這類(lèi)花朵盛開(kāi)的絢爛場(chǎng)面，前者的美是隱忍的、內(nèi)斂的，在漫長(zhǎng)的寒冷季節(jié)中苦苦醞釀，才綻放出美麗的花朵。

《花的圓舞曲》中，一舞結(jié)束，作為舞者的星枝收到了來(lái)自小女孩的獻(xiàn)花。“小小的天藍(lán)色花束夾在薔薇和石竹花當(dāng)中，反而顯出它才是真正的花，鮮艷奪目。”少女星枝并非是舞團(tuán)中舞姿最出眾的舞者，也不是最受師傅期待的弟子，但對(duì)舞蹈懷抱著無(wú)法控制的著迷，這種沉迷其中、忘記自我的狂熱甚至令她感到了不可承受之重，幾乎要放棄舞蹈。與失敗回國(guó)、喪失信心的舞者南條相比，星枝不在乎藝術(shù)家的頭銜，也不在意他人的期待，促使她起舞的是原生的內(nèi)驅(qū)力。在星枝身上，隱忍克制的脆弱和肆意張揚(yáng)的粗糲一同存在，構(gòu)成其性格氣質(zhì)的獨(dú)特之處。

《美麗與悲哀》中，十六七歲的少女音子愛(ài)上已有家室的作家大木，經(jīng)歷流產(chǎn)失子和精神崩潰的痛苦后前往京都，自立成為一名畫(huà)家，內(nèi)心卻仍殘留著對(duì)大木和孩子的愛(ài)戀。而大木卻以音子為模特創(chuàng)作了《十六七歲的少女》，憑借此書(shū)名利雙收。音子所畫(huà)的牡丹圖筆觸盡情肆意，在“大得有些不自然的碩大的花里”，大木看見(jiàn)了她的品格氣度，以及孤獨(dú)靈魂的閃光。而在其弟子慶子據(jù)音子描述所作的梅花圖中，孤單的一朵花竟然交雜著紅白兩種顏色，抽象的筆觸“像怪異的靈魂在搖動(dòng)”。牡丹和梅花，代表音子經(jīng)歷逆境重新振作，生命如花怒放；即便遭遇背叛與利用，愛(ài)情一如少女時(shí)期真誠(chéng)純凈，在“她身上呈現(xiàn)出一種純情的悲哀，一種‘美麗的痛苦’。她的懦弱、她的剛強(qiáng)，都集中到悲哀上來(lái)。”

“花”意象的選擇側(cè)面體現(xiàn)了川端康成對(duì)于女性氣質(zhì)的偏好。相比于一齊盛放的熱烈?jiàn)Z目的櫻花，川端康成更欣賞靦腆、堅(jiān)忍的花朵，這一點(diǎn)體現(xiàn)在女性氣質(zhì)上則表現(xiàn)為美而不張揚(yáng)，雖然柔弱但具有不可撼動(dòng)的意志力，遭受種種苦苦難仍能不失天真，純情和悲情交織形成川端康成筆下獨(dú)有的女性形象氣質(zhì)。

三、以“花”隱喻生命境界

“植物的命運(yùn)和人的命運(yùn)相似，這是一切抒情詩(shī)的永恒主題。”《花未眠》和《抒情歌》兩篇作品強(qiáng)烈地流露出作者的佛老思想。佛教提出“同根同體”之說(shuō)，認(rèn)為“草木之開(kāi)花結(jié)實(shí)，同人之榮興”，將自然與人生合二為一。道家提出“天人合一”，即“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這與西方文化倡導(dǎo)到的“人為萬(wàn)物尺度，自然只是工具”致用自然觀大相徑庭。無(wú)論是佛教禪宗還是老莊思想，其秉持的自然觀是將自然與人置于平等的地位。川端康成在作品中批判了古往今來(lái)存在的將人與自然萬(wàn)物割裂開(kāi)來(lái)的傾向，認(rèn)為這是一種“自我陶醉的空虛的步伐”，認(rèn)為無(wú)論是文藝創(chuàng)作還是人類(lèi)社會(huì)都需回歸自然。花作為自然界中最具有代表性的美的形式，象征著生命的精華，在川端康成筆下成為女性精神與生命的承載。

《抒情歌》“全盤(pán)繼承了佛教倫理尤其是輪回思想”。無(wú)論是在西方神話，還是東方禪宗，記敘人死后靈魂不滅、轉(zhuǎn)世輪回，來(lái)世轉(zhuǎn)生為動(dòng)植物的故事不在少數(shù)。而在佛教禪宗中，“蓮花”是極為重要的文化意象，其一代表“凈土世界”，其二代表“重生輪回”，兩重含義互為倚靠、緊密相連。川端康成在《抒情歌》中，假借女性口吻，抒寫(xiě)愛(ài)人離世以后，想象其轉(zhuǎn)世成為面前壁龕中早開(kāi)的紅梅，而自己也像希臘神話中轉(zhuǎn)生成為花朵的故事主人公一樣，化作一朵白蓮。這朵白蓮意味著撇開(kāi)怨恨、妒忌、哀愁等種種雜念，心中只剩下圣潔、純粹的愛(ài)。

在《美麗與悲哀》中，川端康成也提及了“火中生蓮”這一奇異的意象。“火中生蓮”原本出自佛教典籍《維摩詰經(jīng)》：“若火中生蓮花，人們會(huì)說(shuō)稀世罕有。菩薩在欲樂(lè)中中行禪定，同樣稀世罕有。”火中生蓮并非是現(xiàn)實(shí)中的景象，而是一種超現(xiàn)實(shí)的幻想，用以闡述人的精神世界抵達(dá)的理想境界：即便遭遇巨大不幸，抑或被欲望所牽絆，仍能保持內(nèi)心的禪定和潔凈。十六七歲的少女音子愛(ài)上已有家室的作家大木，經(jīng)歷流產(chǎn)失子和精神崩潰的痛苦后前往京都，潛心磨煉成為一名畫(huà)家，內(nèi)心卻仍殘留著對(duì)大木和孩子的愛(ài)戀。而大木卻以音子為模特創(chuàng)作了《十六七歲的少女》，憑借此書(shū)名利雙收。音子的弟子慶子愛(ài)戀音子，出于對(duì)大木的嫉妒而對(duì)大木發(fā)起復(fù)仇，音子卻說(shuō)她從未想過(guò)報(bào)復(fù)抑或仇恨，甚至因慶子的偏執(zhí)自負(fù)而對(duì)慶子產(chǎn)生了一瞬間的殺意。最終，這些扭曲狂亂的情緒隨著回憶起與大木年久的愛(ài)情而平息，音子內(nèi)心燃起了奇異的火，火中浮現(xiàn)出一朵盛放的白蓮。即便遭遇到背叛與利用，她仍然保持著毫無(wú)雜質(zhì)的柔情，愛(ài)和美的那一面戰(zhàn)勝了嫉妒、憤恨等消極的情緒。正如佛教中火中之蓮的意象，在痛苦的煉獄中綻放出純潔的花朵。

蓮，尤其是火中之蓮，達(dá)到了純情與悲情、美麗與悲哀交織的巔峰，也成為川端康成筆下女性的生命境界的最高點(diǎn)。生命規(guī)律帶來(lái)了生離死別，感情的復(fù)雜幽深滋生了背叛利用，面對(duì)這些宿命一般的障礙，終歸還是愛(ài)以壓倒性的力量戰(zhàn)勝了其他情感。也同樣是因?yàn)閻?ài)，女性被圈禁在原地，既是愛(ài)的信徒也是愛(ài)的奴隸。女性的生命因悲哀更見(jiàn)美麗，也因美麗愈顯悲哀。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是文化的復(fù)合體，反映時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境以及作者的個(gè)人思想。從“花”意象和女性群像的隱喻中不難看出，川端康成對(duì)永恒少女的謳歌，對(duì)極致之美的追求。從女性主義的角度出發(fā)，“永恒少女”與“真實(shí)少女”之間存在難以逾越的鴻溝。女性如同花朵一樣，無(wú)論是身體還是精神，成為審美的對(duì)象，是客體，是他者。這和日本社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的父權(quán)制社會(huì)形態(tài)有密不可分的聯(lián)系，女性隱忍、克制地依附于男性，接受著男性目光的審視和其制定的標(biāo)準(zhǔn)，“她們清醒地知道自己應(yīng)該是美麗的，美麗是男權(quán)文化對(duì)女性的特殊規(guī)定。……因這美麗，她們可以被愛(ài)。而這被愛(ài)終究是悲哀的。”

川端康成并非沒(méi)有意識(shí)到文化背景和性別立場(chǎng)帶來(lái)的局限性，他在《美麗與悲哀》中借作家大木之口告訴讀者，人們喜歡的并非是作為小說(shuō)模特的音子，而是大木眼中美化、虛構(gòu)、增添了理想成分的音子。作為唯美主義文學(xué)的代表作家，川端康成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的首要任務(wù)是感受美和刻畫(huà)美，而并非道德說(shuō)教。他超越一般作家的地方也在于，洞察了日本女性的困境和心理，卻沒(méi)有以自大的態(tài)度插入自己的評(píng)判，而是貼近女性的命運(yùn)，以藝術(shù)的形式賦予了悲情以美感和價(jià)值，將女性形象雕琢成一朵凝聚了美麗與悲哀的“永生花”。

1.吳舜立.自然審美：川端康成的文學(xué)世界[D].陜西師范大學(xué)，2010.

2.[日]小林芳仁《.川端文學(xué)中圣少女系譜及其特征》，國(guó)文學(xué)解釋與鑒賞，1997年，第4期.

3.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:101.

4.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

5.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:91.

6.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:30.

7.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:31.

8.劉勁予.悲美·丑美·凄美——論川端康成的《美麗與悲哀》[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(05):108-112.

9.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:301.

10.[日]南博著，劉延州譯.日本人的心理[M].上海：文匯出版社，1991:47.

11.吳舜立.自然審美：川端康成的文學(xué)世界[D].陜西師范大學(xué)，2010.

12.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001:134.

13.[日]川端康成著，葉渭渠譯.伊豆的舞女[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

14.道生編譯.維摩詰經(jīng)[M].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2012:79.

15.劉勁予.悲美·丑美·凄美——論川端康成的《美麗與悲哀》[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(05):108-112.