他者文化的建構(gòu)與自我文化的認(rèn)知
——《忽必烈汗》中蒙古人形象之研究

⊙丁燕 畢琳娜 林偉 ［內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010］

文學(xué)作品的創(chuàng)作普遍與作者所處社會(huì)文化語(yǔ)境的限制、作者的文本閱讀、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和持續(xù)思考密切相關(guān)。文學(xué)作品對(duì)他者文化形象的想象和建構(gòu)同樣基于作者對(duì)歷史材料的差異性認(rèn)識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作的心理共性，其既有真實(shí)成份，也有想象加持。他者文化形象的塑造展示了自我文化和他者文化的共通與碰撞，表達(dá)了作者對(duì)他者文化的社會(huì)總體想象。作者對(duì)他者文化的想象也會(huì)因?yàn)槿狈φ鎸?shí)體驗(yàn)而存在理想化贊美和固有成見，從而滿足自我文化的期待。

一、構(gòu)建異域世界——富庶而美麗的東方

英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人S·T·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）在1816 年出版的《忽必烈汗》（）序言中提到自己對(duì)異域東方的想象基于《珀切斯游記》（1625）。該作品是英國(guó)地理學(xué)家塞·珀切斯（Samuel Purchas）搜集、編譯的歐洲各國(guó)旅行家的東方游記，其中收錄了《馬可波羅行紀(jì)》（）?！恶R可波羅行紀(jì)》為西方提供了各種東方見聞資料并開啟了西方人對(duì)東方世界的想象，這些亦幻亦真的文學(xué)想象包括《忽必烈汗》。《忽必烈汗》中的大汗行宮氣勢(shì)恢宏，“十哩方圓的沃土”盡收眼底，神河“阿爾浮”流經(jīng)巖洞，“富麗的逍遙宮”鬼斧神工，其堪稱造化的奇跡。詩(shī)人對(duì)忽必烈汗雄偉宮殿的想象基于《馬可波羅行紀(jì)》第八十三章中有關(guān)“大汗之宮廷”的描述：宮殿雄偉壯闊 “此宮之大，向所未見”，“惟臺(tái)基高出地面十掌”（馮承鈞譯）；國(guó)土遼闊富庶“宮頂甚高，宮墻及房壁涂滿金銀……亦除金銀及繪畫別無(wú)他物”?；谶@樣的閱讀材料，柯勒律治在作品中也構(gòu)建了富麗堂皇的異域?qū)m殿：“修起富麗的逍遙宮”，“城墻、高塔四面圍繞”，“明媚的花園，曲折的小溪”，“丁香、豆蔻芳華四溢”（飛白譯）。上述世外桃源般美麗景色的描寫與《馬可波羅行紀(jì)》所呈現(xiàn)的美好景象高度吻合：“……有一極美草原，中植種種美麗果樹。北方距皇宮一箭之地，有一山丘，人力所筑?！巾斊?，滿植樹木，樹葉不落，四季常青……由是世界最美之樹皆聚于此?！瘪R可波羅在柯勒律治的潛意識(shí)里種下了這首詩(shī)的種子，柯勒律治憑借豐富的想象力，在夢(mèng)中蓋起了這座古老而又神秘的詩(shī)性殿堂，因此柯勒律治看到的不是真正的元上都，而是內(nèi)心的烏托邦。詩(shī)人把浪漫主義對(duì)“烏托邦”世界的熱烈追求寄托于構(gòu)建一個(gè)唯美異域的東方世界。

二、塑造東方形象——專制好戰(zhàn)的蒙古人

《忽必烈汗》的第二詩(shī)節(jié)畫風(fēng)突變，表面的繁華茂盛轉(zhuǎn)向荒蠻、傷感甚至恐怖。柯勒律治從側(cè)面描寫了蒙古大汗的專制，意指驕奢淫逸的生活只會(huì)將君王引向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵：“但沿著松柏蒼蒼的山坡/ 急轉(zhuǎn)直下，卻是懸崖深谷！/ 一片荒蕪！好像施過魔術(shù)，/會(huì)有女子在下弦月下出沒，/為她的惡魔情人哀哭！”柯勒律治的傷感且恐懼的想象同樣基于《馬可波羅行紀(jì)》?！恶R可波羅行紀(jì)》第八十三章“大汗之宮廷”中講述了大汗擁有專制政權(quán)，舉國(guó)之力建造奢華宮闕的場(chǎng)景：“……汗聞某地有美樹，則遣人取之，連根帶土拔起，植此山中，不論樹之大小。樹大則命象負(fù)而來(lái)，由是世界最美之樹皆聚于此?！幸缓趺?，大汗置種種魚類于其中，其數(shù)甚多，取之惟意所欲?！狈残闹?，皆需盡人力物力財(cái)力滿足其奢靡生活。然而，據(jù)《元史》記載忽必烈汗并非一位專制的君主，而是一位以孝文明，尊崇漢文化，推行改革的賢明君主，“先民量富，知民善使命，信儒，用力改造夏夷，立經(jīng)，使之為制度大代”。

不僅如此，柯勒律治在《忽必烈汗》中對(duì)蒙古英雄的好戰(zhàn)也持有成見，詩(shī)中有這樣的描寫：“深谷里煮沸了一鍋騷亂，/仿佛大地在急促地氣喘……忽必烈汗遠(yuǎn)遠(yuǎn)諦聽，在喧嘩中聽到祖先的聲音在預(yù)言戰(zhàn)爭(zhēng)！”詩(shī)人描寫了一個(gè)陰森詭異、令人不寒而栗的畫面，大地悸動(dòng)喘息是因?yàn)橛幸还蓢娙獜纳顪现袥坝慷?，巨大的水流撞擊嶙峋的亂石，水花四濺，喧囂著奔流不息，直瀉滄海。有關(guān)忽必烈汗從中聽到了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)言和祖先的召喚的描寫影射了歷史上成吉思汗及其子孫于1219 年至1260 年間的三次大規(guī)模西征。詩(shī)歌仿佛要寫出忽必烈汗和其祖先有著勇武好戰(zhàn)的作風(fēng)，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)使人民瑟瑟發(fā)抖。同樣，給柯勒律治帶來(lái)靈感的《馬可波羅行紀(jì)》也多次描寫蒙古人的各種戰(zhàn)事，例如，第一卷的“成吉思汗集軍進(jìn)攻長(zhǎng)老約翰”（第六五章），“長(zhǎng)老約翰進(jìn)擊成吉思汗”（第六六章），“成吉思汗與長(zhǎng)老約翰之戰(zhàn)”（第六七章），第二卷的“大汗征討諸父乃顏之大戰(zhàn)”（第七六章），“大汗進(jìn)討乃顏”（第七七章），“大汗討伐叛王乃顏之戰(zhàn)”（第七八章），“大汗之誅乃顏”（第七九章），“大汗之侵略緬國(guó)及班加刺國(guó)”（第一二零章），“大汗軍將與緬國(guó)國(guó)王之戰(zhàn)”（第一二一章），第三卷的“避難島中之大汗軍奪據(jù)敵城”（第一五九章），第四卷的“海都國(guó)王攻擊大汗軍之?dāng)?shù)戰(zhàn)”（第一九四章），“阿魯渾戰(zhàn)后聞父死而往承襲義應(yīng)屬己之大位”（第一九八章）。上述戰(zhàn)事的記錄反映了戰(zhàn)事不斷，也展現(xiàn)了忽必烈汗及其先祖好戰(zhàn)勇武。事實(shí)上，柯勒律治或馬可波羅對(duì)于東方想象或蒙古人形象的理解和接受存在一定的局限性，其多注重蒙古西征行為而未關(guān)注蒙古西征給歐亞整體性和世界新秩序所帶來(lái)的積極影響。因此，作品中“先祖征戰(zhàn)的召喚”這一影射對(duì)成吉思汗的評(píng)判有失公允，忽必烈汗所參與的戰(zhàn)爭(zhēng)是承襲先祖的征戰(zhàn)風(fēng)格也頗為不實(shí)。

三、認(rèn)知自我文化——文化的困惑與思考

柯勒律治自幼被送往倫敦基督教慈幼學(xué)校讀書，熟讀希臘、羅馬文學(xué)，青年時(shí)期進(jìn)入劍橋大學(xué)攻讀古典文學(xué)，因此柯勒律治在異域世界的創(chuàng)作過程中受到古代希臘文學(xué)的影響，在構(gòu)建他者文化的過程中也在不斷繼承自我文化。這一過程符合文化構(gòu)建理論的解釋，歐洲人對(duì)遙遠(yuǎn)的東方和陌生的異域族群所展開的豐富聯(lián)想是基于對(duì)自己的土地、自我特征的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，換言之，對(duì)他者文化的構(gòu)建是在自我文化的對(duì)比中完成，使用符合自己文化的意象符號(hào)體現(xiàn)了一定的自我優(yōu)越感。例如，《忽必烈汗》中有古希臘神話故事中的河神“阿爾浮”（Alpheus）意象，此外，“阿比西尼亞姑娘”和“阿波拉山”被認(rèn)為是影射17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人彌爾頓（John Milton）的史詩(shī)《失樂園》（）中所描繪的伊甸園所在地，即埃塞俄比亞的阿瑪拉山（Mount Amara），阿比西尼亞姑娘即埃塞俄比亞姑娘?？吕章芍斡吧溥@一意象也絕非巧合，《忽必烈汗》創(chuàng)作于1797 年，1794 年7 月，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利用雅各賓內(nèi)部分裂的機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)了“熱月政變”，柯勒律治曾于同年借作品《羅伯斯庇爾的垮臺(tái)》表達(dá)了自己對(duì)羅伯斯庇爾——雅各賓的中間領(lǐng)袖殘酷行為的批判。柯勒律治害怕革命暴力，于是在文學(xué)作品中構(gòu)建伊甸園意象，同時(shí)又對(duì)未來(lái)持有懷疑態(tài)度。“啊，但愿我能在心底/ 把她的樂曲和歌聲復(fù)制……”中虛擬語(yǔ)氣的使用體現(xiàn)了詩(shī)人的猶豫和困惑，因?yàn)橹挥袑⒂茡P(yáng)的仙樂復(fù)制才可以重建天宮瑤池和陽(yáng)光燦爛的宮殿，但是詩(shī)人卻無(wú)法回憶這美妙的樂曲和歌聲，換言之，詩(shī)人找不到建立理想家園的路徑，只能借助異域世界抒發(fā)自己的革命情懷，構(gòu)想他者文化的同時(shí)也反映了對(duì)自我文化的困惑。

詩(shī)歌結(jié)尾處詩(shī)人描寫了忽必烈汗有著“飄揚(yáng)的頭發(fā)，閃亮的眼睛”，體現(xiàn)了其智慧和風(fēng)姿，接下來(lái)的“嘗過蜜的露水”和“飲過樂園里的乳泉”兩句則暗示忽必烈汗猶如得到靈感的詩(shī)人，飛到詩(shī)神的園里，從河里汲取乳蜜，感受酒神的狂歡，釀成不朽詩(shī)篇。忽必烈汗從一個(gè)戰(zhàn)功赫赫的大帝化作一位得到靈感的詩(shī)人，與其說(shuō)是柯勒律治是在描寫忽必烈汗，不如說(shuō)是詩(shī)人借助異域形象投射自己的內(nèi)心世界，表達(dá)了詩(shī)人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫，謳歌自由、民主和藝術(shù)的心愿。

四、結(jié)論

柯勒律治將觀念、神話和幻想融合在一起，建構(gòu)了一個(gè)神秘的異域世界，然而其對(duì)他者文化的建構(gòu)并非基于對(duì)忽必烈汗現(xiàn)實(shí)形象的認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)，而是包含著西方現(xiàn)代性觀念體系中對(duì)東方形象的詮釋，反映了詩(shī)人對(duì)自我文化的思考和質(zhì)疑，映射了對(duì)西方現(xiàn)實(shí)世界的困惑以及對(duì)理想世界的向往。