關于廣西“三交”史研究若干問題的思考*
——在廣西民族大學講座上的講話

徐杰舜

我今天有幸來這個熟悉的地方，給大家講關于廣西“三交”史研究若干問題的思考，我感到榮幸。

我做學問六十多年，對學術曾經有過兩個夢想。其中一個是，二十世紀六十年代的時候，夢想有朝一日，要給我們中國乃至世界上人口最多的漢族寫一本歷史書。

說起來很奇怪的，人口最多，世界上最大的一個民族，沒有自己專門的歷史書。為什么沒有呢？中國所有的歷史學家都把眼光投入到國家史中去了。所以郭沫若寫《中國史稿》，翦伯贊寫《中國史綱要》，范文瀾寫《中國通史簡編》。這一切當然是需要的，但是，為什么會沒有人寫漢族史呢？我百思不得其解。原來當時的理念，把國家當作民族，把中國等同于漢族，把漢族等同于中國。恰恰在這個時候被我發現了這一塊處女地，被我占領下來，這一占就是60年。我最后完成了九卷本的《漢民族史記》，523萬字，是在我們學校和民社院的領導堅決支持下，由中國社會科學出版社出版的，最后還拿到國家出版基金。我感到十分榮幸！

一個夢想實現了，還有另一個夢想，就是我很想寫一本《廣西民族關系史》。為什么會有這個夢想？因為我在廣西37年了，深感廣西民族關系的和諧，希望能夠對廣西的歷史有一點貢獻。1985年我來廣西后發現，有人研究壯族，有人研究瑤族，以及廣西其他少數民族，但是恰恰沒有人研究廣西的民族關系史。前些年我在知網搜索“廣西民族關系”，只有51 篇文章，但是搜索“壯族研究”，有兩萬多篇文章，搜索“瑤族研究”有將近8000篇文章，這也是海量啊!51篇里面還有3篇是我寫的。但是又說廣西的民族團結是全國最好的，習近平總書記也講過了，廣西是民族團結示范區。所以我的第二個夢想，就是給廣西寫一本廣西民族關系史。2017年2月，我寫了一篇《廣西民族關系史研究述評》的稿子，由于種種原因壓了4年，直到2021年《廣西民族研究》發了。

廣西“三交”史，實際上就是廣西民族關系史，但廣西“三交”史的站位，又大大高于廣西民族關系史。我今天講三個問題：廣西“三交”史研究的三個“大”，哪三個“大”，且聽下面分解；廣西“三交”史研究的三個“清”，哪三個“清”，也是且聽后面敘述；廣西“三交”史研究的方法論。

一、廣西“三交”史研究的三個“大”

2010 年11 月，胡錦濤同志在中央第五次西藏工作座談會首次提出“民族交往交流交融”的理念。2021 年8 月，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“必須促進各民族廣泛交往交流交融”，從而使之成為指導我國開展民族工作的新范式。迅速成為學術界討論的熱點。

廣西“三交”史研究了三個“大”是哪三個“大”呢？

第一，要有鑄牢中華民族共同體意識的大視野；第二，要把握中國民族關系發展的大趨勢；第三，要有嶺南地理的大概念。

長期以來，中國的民族研究處于碎片化的狀態。開口稱某某族，閉口稱某某族，邊界清晰，區隔明顯。當然，具體研究某個族，這在相當一個歷史時期里面是正常的，是必要的。但是長期的碎片化，就會使中國的民族研究南轅北轍，從而導致對中華民族認同的忽視。當然，這種現象在今天已經成為歷史了，我就不追述這一段爭論的過程了。為什么會成為歷史了？因為2014年習近平鑄牢中華民族共同體意識思想的提出，猶如一聲驚雷，打開了中華民族認同的大門。因此，廣西“三交”史的研究必須以鑄牢中華民族共同的意識為指導思想。這個指導思想必須牢固地樹立在整個的研究過程當中。

最近我們在柳州做了一個問卷調查，發放了三千多份問卷，其中有一個問題是：“你認同不認同中華民族？”問卷上真有人講：“不認同”。有九個人不認同。這是一般老百姓抽樣調查的，這很正常啊，是吧？所以我們做民族研究的人，特別是做“三交”史研究的人，必須以鑄牢中華民族共同體意識為指導思想。只要樹立了這樣一個指導思想，我們的眼光及看到的歷史事實，突然就會跟以前不同了。

以前我們講秦始皇經略嶺南，甌駱人跟他拼了三年。派到嶺南的士兵衣服破了沒人補，就打報告給秦始皇，請求派3萬婦女來補衣服。最終秦始皇派了1萬5千名婦女來嶺南——《史記》中對這個事情就是這樣表述的。但實際上，以“鑄牢中華民族共同體意識”的視角去看這件事情，他打開了歷史上“中華民族共同體”形成的大門。秦始皇不僅是中原地區統一的千古一帝，他也是整個中國統一的千古一帝。你們現在到興安去看看，興安的靈渠現在還在起作用。我1985年到廣西來，首先要去看的就是靈渠，2021年我又去看過，仍然是那么漂亮，那么美麗，那么有用。我由此深感秦始皇的偉大，沒有秦始皇的靈渠，嶺南會怎么開拓呢？所以，以“鑄牢中華民族共同體意識”為指導思想，所有的歷史、所有的歷史人物、所有的歷史事件，在我們的眼中都會有不同的意義和價值。

下面，我把習近平總書記關于“鑄牢中華民族共同體意識”理論概念的提出做一個簡要的介紹。

第一，2014年是“鑄牢中華民族共同體意識”理論的元年。在這里我講兩點：

第一點是“鑄牢中華民族共同體意識”的概念是怎么提出來的？2014年5月28日，習近平在第二次中央新疆工作座談會上，首次提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的理論概念；9月30日，他在中央民族工作會議上又指出：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識”。這是“鑄牢中華民族共同體意識”初步形成的概念。

第二點是“鑄牢中華民族共同體意識”理論建構的完成。2017年10月，在黨的十九大報告中，習近平鏗鏘有力地指出，“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展”。這一段話非常重要，這是習近平從2014 年起，經過四年的思考和斟酌，最后確定的一個關鍵觀點：“鑄牢中華民族共同體意識”。這是舉旗定向，“中華民族共同體意識”以“鑄牢中華民族共同體意識”一槌定音。這樣，“鑄牢中華民族共同體意識”的理論宣告正式形成。第一次寫入黨的代表大會工作報告，并且正式寫入新修改的《黨章》之中。

2019 年9 月27 日，習近平在全國民族團結進步表彰大會上再一次指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復興必定要實現的根本保證。實現中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線。”注意這里強調要以“鑄牢中華民族共同體意識”為主線。

更重要的是，2019 年10 月23 日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于全面深入持久開展民族團結進步創建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》。這個文件指出：“中華民族共同體意識是國家統一之基，民族團結之本，精神力量之魂?！边B用三個“之”字，可見鑄牢中華民族共同體意識的分量有多重。我們有了這個主線意識，認識到這是“國家統一之基”“民族團結之本”“精神力量之魂”，行動力就不一樣了。

我們做學術研究有沒有主線意識非常重要。之前有一個大學的教授寫了一篇文章，研究1956年中央組織的少數民族調查。我一看就說，你這個稿子還是原來的站位，只研究了民族調查，但站位提升不起來。我說你如果把這個民族調查看做“‘鑄牢中華民族共同體意識’的民族學田野基礎”，那你的站位就高了。我這樣一點撥，他就豁然開朗，馬上把主題改了。主題一改，站位就高了，就有新意了。

所以，我們的學術研究一定要牢牢地抓住“鑄牢中華民族共同體意識”這個主線。做廣西“三交”史研究也一定要牢牢地抓住這個主線，這是大視野所決定的。我們有了這個主線意識，有了這個大視野，所有的歷史材料、所有的歷史文獻、所有的歷史事件，在我們的眼中就會變成跟“鑄牢中華民族共同體意識”有關系了。

在這個大視野下，我們要不斷地克服狹隘的民族主義，不斷地克服碎片化的認識，牢牢地、緊緊地抓住“鑄牢中華民族共同體意識”這條主線，深化對廣西“三交”史價值的認識。

中國歷史悠久而起伏，民族關系的發展在交往、交流、交融的過程中，經歷了多次大動蕩、大分化、大重構，形成了從多元分散走向多元一體的大趨勢，這是在廣西“三交”史研究當中必須把握的。那么，如何具體把握中國民族關系發展的大趨勢呢？縱觀中國上下5000年的歷史，根據中國民族關系發展不同時期的不同特點，中國民族關系發展的大趨勢分三個大階段。

1.從多元融合走向華夏一體

從夏商周三代到秦，中國民族關系的大趨勢是從多元融合走向華夏一體。大家回憶一下歷史，從遠古時代開始，中國民族和族群的崛起就是多源和多元的。那個時候，在中原大地上大致有五大超級族群集團：炎黃族群集團、東夷族群集團、苗蠻族群集團、百越族群集團、戎狄族群集團。公元前2070年，源于炎黃族群集團的夏族的形成，拉開了中國民族關系從多元融合走向華夏一體大趨勢的序幕。中原大地上的民族和族群在多元互動和融合中出現了新的組合。而由于發展的滯后性，此時廣西還處在原始社會的狀態，距離桂林的甑皮巖人和柳州的白蓮洞人出現的時期還相去不遠，北方中原地區已經轟轟烈烈地展開了博弈和融合，炎黃崛起了，苗蠻崛起了，還打得不亦樂乎!但是南方靜悄悄，廣西靜悄悄，白蓮洞人和甑皮巖人尚未交流融合。

大禹的時候，夏族的族群結構號稱“萬國”，商代的時候商族的族群已號稱“萬邦”“萬方”了。周王朝是中國民族關系從多元融合走向華夏一體發展的大趨勢的關鍵平臺。這個時候的族群除夏、商、周、楚、越以外，還有被稱為夷、蠻、戎、狄的諸多族群?！抖Y記·明堂位》就講有“九夷、八蠻、六戎、五狄”。我曾經數過，實際上在五帝時代，有名有姓的族群是352個，包括《山海經》里面所講到的。但是到了周王朝的時候呢，就逐漸集中為夏、商、周、楚、越，夷、蠻、戎、狄這些大族群了。

在中國民族關系大趨勢的作用下，春秋之時，風云漸變，西周時壁壘深淵的民族和族群邊界逐漸被打破，由民族或族群互動而激起的民族或族群多元融合的浪潮首先在夏、商、周三族之間興起。這就是大家很熟悉的春秋戰國民族大融合。譬如，秦晉聯姻是春秋時期夏、商、周三族多元融合基本完成的標志。所以“秦晉”兩個字，成了中國古代婚姻關系的代名詞。

在整個周王朝之內，無論東西南北，所有的民族和族群，幾乎全部被轉入到春秋戰國時期民族和族群多元融合的激流之中，形成了波瀾壯闊的民族和族群的多元融合的洪流。這個時候有一個名字出來了，一個標志，華夏一體的標志，就是被稱為“諸華”或“諸夏”的華夏民族，橫空出世，再不叫夏、商、周，楚、越，夷、蠻、戎、狄，出現了“諸華”或“諸夏”。而這個時候，曾經滯后的嶺南族群，以西甌（又稱甌駱）和駱越為代表，已經走進了文明的大門。

但是，曾幾何時，千古一帝秦始皇雄才大略，從邊緣走向中心，一舉統一天下，實行“書同文字”“墮名城”“治馳道”“車同軌”“行同輪”的大一統政策?！爸务Y道”就跟我們廣西有關系呢，瀟賀古道就是秦始皇“治馳道”當中的新道。從北方到南方，從中原到嶺南，必走的道路只有這一條路。秦統一六國后，華夏開始屹立在世界的東方。于是，中國民族關系發展的第一個大趨勢，從公元前2070 年夏王朝的崛起，到公元前206 年秦的統一，歷時兩千余年，終于從多元起源，經多元融合，走向華夏一體而告結束。在這個歷史時期，廣西的動靜還是比較小的，廣西還是靜悄悄的，就是秦始皇經略嶺南，才出現了中原民族與甌駱、駱越這些族群的互動。

2.從民族互化到漢化成為民族融合的主流

第二個大趨勢，從兩漢到清代，中國民族關系大趨勢是從民族互化到漢化為民族融合的主流。

大家知道，在中國民族關系的第一個大趨勢從多元融合走向華夏一體而告結束之時，中國的民族關系結構并沒有形成華夏一體一統天下的格局，而仍然是多民族或多族群共存的態勢。形成了人口占多數的漢族與人口較少的其他少數民族共存的二元結構。所謂民族互化，就是在民族交往交流交融中既有少數民族融合于漢族，也有漢族融合于少數民族。這個趨勢很重要，這有助于我們去理解和認識廣西的民族關系，廣西的“三交”史的發展。

少數民族融合于漢族的漢化趨勢，就是孟子所說的“用夏變夷者”。在從兩漢到清前期的1864年以前的2000余年中，有不勝枚舉的例子。東漢末年，匈奴人遷入八郡之地，“同于編戶”，所以三國魏晉南北朝以后，到了隋唐，沒有匈奴了，文獻里也沒有了，而是出現了突厥等新的北方的少數民族。魏晉南北朝時期，魏孝文帝遷都洛陽，鼓勵鮮卑人與漢人通婚，改服漢服，改鮮卑復姓為漢語單姓，禁說鮮卑話，改說漢語。這一系列的措施使鮮卑人迅速地漢化了。所以魏孝文帝在歷史上也被稱為“千古一帝”。歷史上被稱為“千古一帝”的皇帝有三個：秦始皇、魏孝文帝、唐太宗。所以，魏孝文帝是了不起的。魏孝文帝這個例子很好地說明了為什么漢化成為主流。不是漢族強迫他漢化，而是他要順應文明的發展漢化了，這是很值得深思的事情。

漢族融合于少數民族的少數民族化的趨勢，即“夏變于夷者”的“夷化”，在從兩漢到清前期（1864年前）的兩千余年中也不勝枚舉。好比說宋代，東北地區金初漢族移民的“夷化”就是一例。當時女真族的統治者強迫漢族移民穿女真人的衣服，有女真人的發型，甚至規定“髡發不如式者，殺之”。就像清代那樣，是留頭不留發，留發不留頭。當然，這種夷化的狀態，在廣西也有很多。比如很多漢族融合成了仫佬族、毛南族、壯族，等。所以我們研究廣西“三交”史，這是不可少的一個方向。

在中國民族關系發展的第二個大趨勢中，雖然民族互化是雙向的，有“用夏變夷者”的漢化，也有“夷變于夏者”的夷化，但是歷史是有選擇的，在漢化與夷化的博弈中，由于人口、歷史、地理、文化、經濟、政治的種種因素所致，中國民族關系發展的第二個大趨勢最終選擇了以漢化為主流。所以漢族人越來越多。在廣西來講，宋代，甚至到明代的時候，廣西的人口還有70%的是少數民族，只有30%是漢族，但現在漢族能占到60%以上。這就說明漢化的選擇成為主流了。因此我們在研究廣西“三交”史必須注意這個現象。

這個大趨勢中出現了三國兩晉南北朝和宋遼夏金元時期兩次波瀾壯闊的民族大融合的浪潮，就是在這兩個民族大融合浪潮的席卷下，隋唐時期的漢族，已經不再是秦始皇和兩漢時代的漢族。而是融合北方的匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌，以及南方部分蠻、俚、僚、傒等民族和族群的新漢族，人口也得到了極大的增長，從漢代的5900萬人，到唐代前期達到了8000～9000萬人。而到明清時候的漢族，也不是過去的漢族了，而是融合了契丹、黨項、女真等民族的新漢族。第二次重構，漢族人口像滾雪球一樣越滾越大，越滾越結實。人口在明萬歷二十八年(1601) 達1.5億，在清道光三十年（1851）已經達四個億了。漢化，終于成了中國民族關系發展第二個大趨勢的主流。這個對于我們把握廣西的“三交”史是有指導意義的。

3.以漢化為主流轉向鑄牢中華民族共同體意識

從1911年辛亥革命推翻清王朝開始，直到當下，中國民族關系發展的大趨勢是以漢化為主流轉向鑄牢中華民族共同體意識，認同中華民族，這個大趨勢現在正在進行當中。

在這個過程當中，1911年以后，就是二十世紀初，是以梁啟超為代表的對于“中華民族”概念的提出，當時，何謂“中華民族”一直在爭論之中。但習近平高瞻遠矚，他的“鑄牢中華民族共同體意識”是馬克思主義中國化的最新成果。今天，我們站在世界民族發展史的高度，在一個長時段內去觀察中國民族關系，可以很清晰地看到中國民族關系發展的大趨勢，也應該可以很清晰地看到當下認同中華民族、鑄牢中華民族共同體意識已成為中國民族關系發展的大趨勢。與前兩個大趨勢相比，這第三個大趨勢雖然是剛剛開始，運行的時間也只有100 余年，但作為方向性運動，這個趨勢是不可逆轉的。

值得慶幸的是，我們每一個在座的人都能夠親歷這樣一個過程。秦始皇那時候統一，我們只能是文獻上去看了，是不是？但是，鑄牢中華民族共同體意識，我們可以親身經歷，我們可以親身參與，我們可以親自為“鑄牢中華民族共同體意識”添磚加瓦。這是何等的榮幸？！何等的偉大？！

為什么我要提出要有嶺南地理的視域這個大概念？因為廣西、廣東本來都是屬于唐代嶺南的，我們研究廣西，如果不把視角擴大到廣東去，也很難研究明白。

我舉個例子講吧！嶺南古都到底在哪里？廣東人講是在封開，廣西人講是在梧州，于是形成了“封開論”“梧州論”。實際上梧州和封開相距28.3 公里路。而歷史上呢，廣東、廣西沒有分的那么清楚。廣東、廣西什么時候分的？有的人說是唐朝，有的人說是宋朝，有的講是明朝。但是最終廣東、廣西被分開來，是明代鎖定的。那么在這么長的歷史時段里面，我們研究廣西的“三交”史，如果不把明以前廣東的歷史放進來思考，那是沒辦法研究清楚的。

所以，我們如果沒有大的嶺南地理的概念，就沒辦法研究好廣西“三交”史。廣東廣西如此復雜的變遷史，使我們研究廣西“三交”史，必須跳出今廣西的行政范圍，明白唐代是怎么樣分的？宋代是怎么樣分的？明朝又是怎么分的？要以嶺南地理的大概念來建構廣西“三交”史，這樣才不會受今廣西行政區劃的束縛而無法展開研究。

二、廣西“三交”史研究的三個“清”

廣西“三交”史研究的三個“大”。講的是廣西“三交”史研究的指導思想問題。廣西“三交”史研究的三個“清”，我們要講的是開展廣西“三交”史研究的具體要求。第一個，認清廣西的歷史特點；第二個，講清廣西的融合脈絡；第三個，弄清廣西的世界意義。

廣西的歷史有三大特點，一是后發；二是羈縻；三是以和為主流。

1.后發。廣西歷史的發展大大滯后于中原地區。當公元前2070年夏王朝興起之時，廣西還處于蒙昧時代，直到春秋戰國時期到秦初，廣西剛剛邁進文明的大門，甌駱（又稱西甌）和駱越才開始登上歷史舞臺，與中原地區相比，相差了近二千年。我們如今常說與經濟發達地區相比，廣西較為落后，這就是后發。我們后發有后發的優勢，不都是劣勢，但是要承認這個后發的狀態。中原的歷史風云轟轟烈烈、金戈鐵馬的時候，我們這里還是靜悄悄的。所以研究廣西“三交”史，你怎么研究？你應該怎么去把握它？后發的特點就值得注意和認真把握。

2.羈縻。由于廣西社會發展的嚴重滯后，民族發育程度較低，當碰到代表文明程度高的國家和民族之時，中央王朝既要保證國家的統一，又要維持社會的穩定，必然採取“以夷制夷”的治理政策——羈縻。所以我們要很好地理解、吃透羈縻的含義、羈縻的緣起、羈縻制度的變遷。中央對廣西的羈縻分為兩個階段：1.0 版從秦漢到唐，為羈縻制度階段；2.0 版從宋元到民國，為土司制度階段。而中華人民共和國成立后，實行了民族區域自治制度。羈縻與民族區域自治有本質上的不同。其一，羈縻制實行于封建王朝時代，民族區域自治制度是中國共產黨領導的時代。其二，雖然從形式上看，兩者貌似都是以少數民族管理少數民族，比如我們自治區的主席必須是壯族，恭城瑤族自治縣的縣長必須是瑤族，而我們回溯歷史，封建時代所謂的“以夷制夷”，土官，也是讓少數民族管理少數民族，但是，我們要認識到羈縻制和民族區域自治有著本質上的不同。在羈縻制下，漢族和少數民族、具有統治地位的少數民族和被統治的少數民族之間的地位并不平等。而在民族區域自治制度下，各少數民族平等地享有行使自治權，實行區域自治，實現當家做主的權利。漢族和少數民族、少數民族與少數民族之間的關系是平等的。掌握羈縻這個特點，掌握羈縻與民族區域自治制度的本質區別，我們就能掌握廣西“三交”歷史的大部分階段的狀態。

3.以和為主流。綜觀歷史，自秦至清的兩千多年里，廣西各民族在互動中所發生的沖突和戰爭，在歷史的長河中都是短暫的，從來都沒有成為廣西民族關系的主流。秦開嶺南對甌駱、駱越的征服持續了3 年，漢武帝平南越時打了2 年，南北朝時廣西發生的少數民族反抗南朝的零星起義時間持續最長的堅持了7年，但這在從秦滅六國到南北朝滅亡的八百多年中，只是彈指一揮間。

隋唐兩代歷時326年，在唐中期安史之亂后，生活在嶺南地區的少數民族“黃洞蠻”起兵反抗，雖然黃乾曜與黃少卿父子的反抗從至德元年（756）到乾符四年（877），時斷時續地進行了121 年，但在隋唐的歷史上也只占三分之一多一點的時間。兩宋共歷319 年，其間爆發了壯族首領儂智高領導的反抗宋廷壓迫的起義。這場始于慶歷元年（l041）終于至和二年（1055）的大規模起義，只持續了14年。

在明代統治的276 年中，發生過廣西歷史上有名的大藤峽瑤族壯族大起義。這場爆發于正統七年（1442），直到隆慶五年（1571）才被鎮壓下去的起義，雖歷時129年，仍不足明代統治時間的一半。清代統治的267年中，在清后期道光三十年（1851）爆發了源于廣西的太平天國運動。這場大規模的農民起義堅持了14年，影響了全國18個省份。然而，這14年在清代的歷史上也只是短暫的一瞬。

所以，廣西的歷史的特點，一是后發，二是羈縻，三是以和為主。掌握這些歷史的特點，我們研究廣西“三交”史就可以把握好大方向，不會糾纏到細節、某些小的問題上去。

“三交”的關鍵是“交融”，“交融”是“三交”的過程，結果是“融合”。所以要講清廣西民族融合的脈絡，要講清這三個問題，第一個是移民態勢；第二個是交融的范式；第三個是認同的歸一。

1.移民態勢。廣西移民是很重要的一部分，我們要搞清楚漢族入桂的態勢。漢族由秦朝開始入桂。廣西的漢族族群結構也是很復雜的，光是賀州的漢族就有二十多個族群，例如“都人”就有七都、八都、九都三個都，還有“本地人”和“梧州人”，要注意，這個“梧州人”不是指如今梧州市行政區劃的那個“梧州”。因此，賀州如今有二十多種方言。第二個要搞清楚苗、瑤入桂的態勢，不只漢族是移民入桂的，苗、瑤也是移民入桂的。第三個要搞清楚回族入桂的態勢。第四個要搞清楚京族入桂的態勢。這漢、苗、瑤、回、京移民與廣西原生的世居民族壯、侗、毛南、仫佬、仡佬、水、彝等族的民族關系發展，構成了廣西民族交往交流交融的形勢圖。

我們在研究廣西“三交”史當中，能夠把這些關系，這些民族入桂的態勢搞清楚、描寫清楚、敘述清楚，那么他們與世居民族構成的民族交往、交流和交融的形勢圖就很清晰地擺在人們面前了。

2.交融范式。交融的范式有三個：第一個范式是漢族少數民族化的交融范式，如壯族、毛南族、仫佬族中的漢族成分。

第二個范式是少數民族漢化的交融范式。如“平話人”就是少數民族漢化的一種交融范式。我們廣西民族大學周圍的那些人都是“平話人”。宋代的時候，狄青的軍隊在鎮壓儂智高起義以后留了下來，當地壯族婦女與他們通婚，從而形成了“平話人”，可以說壯族婦女以“平話人”的形式漢化了。對此，我們有三本書——《平話人圖像》《平話人印象》《平話人素描》，書中對此有詳細的研究。

第三個比較有特別意義的，化而未融的交融范式。廣西三江的“六甲人”，富川的“本地人”，這些都是例子。“六甲人”，你說它是少數民族吧，它其實不是少數民族而是漢族，但是它有很多風俗習慣受到了侗族的影響。富川的“本地人”，你猛地一看，也以為它是少數民族。富川“本地人”很有意思，女子穿一樣的衣服，包一樣的頭巾，連襪子、鞋子都要一樣的，像一個方隊。“六甲人”“本地人”其實都是具有當地少數民族特點的漢族人。

其實，廣西民族之間的交融范式是很復雜的，如平地瑤的形成很復雜，它有兩個方向，一個是漢族少數民族化的瑤族，另一個是漢化的瑤族。所以平地瑤是瑤族當中很特殊的一個族群。平話人也很復雜，大概是女性漢化，男性吸收少數民族的風俗習慣。總之，具體情況具體分析，把廣西各民族交往、交流、交融的范式敘述清楚，廣西“三交”史的內容就可以形象、生動地呈現出來了。

3.認同歸一。認同歸一，就是從多元走向一體，認同中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識。我們研究廣西“三交”史，終極的目的，就是要研究廣西各民族是怎么認同中華民族，怎么樣實現鑄牢中華民族共同體意識是。這個歷史雖然不長，但是走進歷史深處，內容就會很豐富。我們有了這個眼光，那很多事情都是屬于鑄牢中華民族共同體意識的事件、行為、重要的政策等。

總之，族群的遷徙，交融的范式，認同的歸一，這是我們廣西“三交”史研究要講清楚的融合脈絡。

所謂世界意義，就是要弄清廣西研究廣西“三交”史的世界意義究竟是什么?

去年（2021年）12月1號，中國新聞社就《中國民族團結融合的“廣西樣本”對世界解決民族問題有何啟示？》采訪了我。我回答的要點是這樣的：

第一點，在當今世界百年大變局的背景下，民族問題的治理成了世界政治家繞不過的大難題。普京就講過民族問題是俄羅斯國家的根本問題。

第二點，就現代國家的建構而言，中西方有巨大的差異，如西歐走的是民族與國家同構的道路，形成了基本上與民族同質的西歐國家。法國是法蘭西民族國家；英國是英吉利民族國家；德國是德意志民族國家；西班牙是西班牙民族國家，等等。它們的國家和民族同質。美國、加拿大、澳大利亞三國，走的是則移民與國家同構的征服道路。他們通過征服當地的原居民，形成了移民國家。美國是從英吉利這些地方移民過去的，加拿大也是一樣的，澳大利亞也是移民國家，他們把原居民趕走。最近不是曝光出來，加拿大那些教會學校旁邊，有成百上千的兒童尸骨，那都是他們屠殺原居民的罪證。而中國從傳統的“夷夏之辨”到“五族共和”，再到“民族區域自治”，才找到解決中國解決民族問題的正確道路，走的是從民族多元走向國家一體的和合道路。我們的道路跟他不一樣。

第三點，不同的道路所形成的民族問題治理思想和政策必然產生差異。西方民族問題治理思想和政策有兩種，一種是單一民族政策，一國一族，歐洲基本上就是這樣；另一種是“馬賽克”式的多元文化主義，概括地說是“一國多元”，如北美和澳洲基本如此。中國民族問題治理思想和政策是“大家庭”式的從多元走向一體，概括地說是“多元一體”?，F在歐洲也遇到麻煩了，他們如今也有大量的移民，所以他們現在也奉行多元文化主義。

第四點，“廣西樣本”告訴了世界：在全球任何一個國家的民族治理中，民族團結就是生命，就是力量，就是希望，就是勝利。全球一家，結成了人類命運共同體，各民族團結友愛，是人類命運共同體和諧的生動體現，是世界民族繁榮發展的重要保證。

第五點，當今世界，正面臨百年變局，一個民族不團結，可能一盤散沙；一個國家不團結，可能分崩離析。正所謂單絲不成線，獨木難成林。一塊塊磚只有堆砌在一起，才能蓋起萬丈高樓;一滴滴水只有融入大海，才能獲得永存。這就是團結，團結可以鑄就和諧，和諧才能促進發展。因此，民族團結就是一種精神、一種力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著極重要的作用。（采訪發表于《中國新聞》2021年12月1號第八版。）

最近，中山大學周大鳴教授4月20號在《光明日報》發表了《交融古今，通達天下：瀟賀古道的歷史與人文價值》這篇文章說：“交通是經濟的脈絡和文明的紐帶。如果我們以瀟賀古道為起點，將目光聚焦在南嶺走廊的外部區域，就會發現中國三大民族走廊相互連通的脈絡，即：南嶺走廊溝通了中國的海路與陸路，河西民族走廊溝通了中亞和西亞地區，藏彝走廊溝通了南亞地區，勾勒出一個‘互聯互通’的亞洲體系，推動了民族遷徙、經濟融通、人文交流，記錄著亞洲各國交往交流、互通有無的文明對話。”他這個思路打得很開，給我很多的啟發。這個觀念啟發了我們講廣西的故事要有中國的視野，講中國的故事要有世界的視野。所以我們講廣西“三交”史的故事，也要弄清廣西“三交”史的世界意義。這樣你才能站得高，看得遠，才知道我們做的事情的意義和價值在哪里。

中國自從2014年習近平提出鑄牢中華民族共同體意識后，全國各族人民聞風而動，繼創建民族團結進步示范單位后，廣西率先提出了努力創建鑄牢中華民族共同體意識示范單位的目標。由此可見，西方的多元文化主義與中國的多元一體相比，形成鮮明的對照，中國理論的可行性、可靠性突顯出其對構建人類命運共同體的重要意義和巨大作用。

廣西“三交”史個案的世界意義，我覺得有這么幾點值得注意：一是有榜樣的意義。廣西民族交往交流交融所帶來的和諧繁榮，無形中給世界樹立了榜樣；二是有橋梁的意義。廣西民族交往交流交融所構成的堅實橋墩，架起了中國與世界聯系的橋梁；三是有合作的意義。廣西民族交往交流交融所形成的綜合實力構成了中國與世界合作的堅實基礎。這樣簡單的概括，實際上背后包含著很深刻的含義，有很多的廣西故事。所以，我們不要小瞧廣西的故事，它是具有世界意義的。

三、廣西“三交”史研究的方法論

方法論是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。那廣西“三交”史研究的方法論是什么呢？我提出八點建議。

寫歷史，研究歷史不能夠在短時段里去考慮。所以，如果廣西“三交”史只研究改革開放，或者只研究廣西壯族自治區成立以來的歷史，那不行。你要放到上下五千年這一長時段中去考察廣西“三交”的歷史，這樣你就可以看得清楚發展過程，看得明白走向和趨勢。所以長時段的歷史考察是一個重要的研究方法。

廣西的歷史社會發展是后發態勢，比中原地區差不多晚了兩千年。這兩千年的歷史差距，是何等的重要。柳宗元到柳州去的時候，他所看到的情景，和他在長安看到的情況完全不一樣，連挖井都要柳宗元帶頭去告訴他們怎么挖，而中原地區從夏朝開始就用井了，可見廣西社會發展之晚。所以，研究廣西民族的交往交流交融，掌握廣西的后發態勢也是一個重要的研究方法。

有比較才有鑒別，才能夠看得出我們的差距和看得出我們的特點，所以要注意和北方的“三交”史進行比較。

為什么壯族都要講他們是從山東白馬來的人，在壯族的一些家譜中都說自己的祖先是從山東白馬遷徙來的，還說是漢代韓信的后代，說韓信為了逃避官司，把“韓”字的邊旁去掉，在廣西就姓韋了。這樣的故事說明什么？漢尊土卑。因為你漢族的勢力越來越強大，我是漢族的老祖宗中分出來的，我才光榮。這很容易造成民族源流的混淆。我們在研究三交史時要加以鑒別，并對不同范式的交融進行微觀的描述，還原歷史真實的面貌。

我們的特別要注意廣西“三交”史在民族區域自治時代的發展、在改革開放時代的發展、在新時代的發展，要厚今薄古。

腦洞要大開，不要局限于民族學。腦洞大開，什么哲學的，什么管理學的，什么歷史學的，什么社會學的，你都要吸收別人的好的成果。甚至醫學的啊，神話學的、傳說故事，你沒有這些東西，你怎么建構傳說時代、原始時代呀？是不是??？跨學科的腦洞，這是方法論問題。

好的結構就是你要有好的框架。我們蓋房子要有框架，首先把框架搭起來。侗族蓋房子，他一個釘子都沒有，也不挖地基。他就是先打框架木，然后很多人去幫忙，一下子拉起一排，一下子拉起一排，一下子再把橫梁架起來?？蚣芨愫昧?，就能蓋好房子，還百年不倒。所以研究廣西“三交”史要有一個好的結構。

我們研究廣西“三交”史，就要像海綿一樣，盡最大的可能把前人、把別人研究的所有成果都吸收進來。黃現璠的《壯族通史》、張聲震主編的《壯族通史》三卷、鐘文典主編的《廣西通史》三卷、周長山等主編的《廣西通史》十卷，俸恒高、張有雋主編的《瑤族通史》三冊、潘琦主編的《仫佬族通史》、覃彩鑾寫的《廣西開發史》，鄭維寬寫的《廣西歷史民族地理》、我和李輝寫的《嶺南民族源流史》，還有唐曉濤寫的，還有劉志偉寫的，還有廣西各族簡史，還有很多相關著作就不一一列舉了。如今關于廣西民族關系史研究的論文比原來要多多了，原來是51篇，現在有一百多篇了，這幾年增加了一倍。因此我們要善于吸收別人的成果，壯大自己?！队罉反蟮洹窞槭裁磦ゴ?？因為它把前朝的東西都收集起來了。廣西“三交”史研究要把前人所有的研究成果、有用的部分都吸收到我們的框架里面，形成一部有分量的廣西“三交”史。