貴州苗畫的田野考察與研究
——以黔南州龍里縣平坡村苗畫為例

周 楊 劉 劍

（1,2.貴州大學美術學院 貴州 貴陽 550025）

2021年2月3日，習近平總書記到貴州考察調研，在黔西縣化屋村看望脫貧后的山鄉干部群眾時，盛贊中國少數民族歷經數千年創造出的燦爛輝煌的文化藝術，尤其肯定了苗鄉的苗繡手工藝品。苗畫，就是從苗繡中汲取藝術養分，再結合漢族年畫的民間藝術元素而發展起來的苗族藝術奇葩。它以不同的時空轉換方式，在二維平面上展現出濃郁的地域特色風格，其中，最有代表性的是貴州黔南州龍里縣洗馬鎮平坡村的“平坡苗畫”。

今天，“平坡苗畫”在州政府的大力扶持下，通過其良性傳承機制的延續及產業示范基地的建設，已經成為貴州黔南州城市名片打造和鄉村振興的重點項目，為我國少數民族傳統文化的傳承和普及，以及地區民族團結做出了卓越貢獻。為此，對于“平坡苗畫”的調研分析，成為其發展拓展的關鍵，本文即是筆者和課題組針對“平坡苗畫”進行田野調查及理論分析的思考和總結，目的是通過厘清“平坡苗畫”的歷史與現狀及未來的發展路徑，討論“平坡苗畫”在現代跨文化交流語境中的存續和發展，提供實證案例和理論依據。

一、平坡苗畫的歷史溯源與現狀調查

貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村，位于龍里縣北部，該村距縣城90公里，全村總人口3715人，苗族人口占比65%。其中，打朗寨，是純苗族村寨，全寨107戶，計約423人。苗族本身支系繁多，生活在平坡村的苗族，屬于“小花苗”支系，全村只有平坡寨、打朗寨、長寨三個苗寨，有“苗畫”的創作傳承，鄰村都沒有“苗畫”。從歷史上看，該地一直是往來交流的要道和物流集散的商埠，唐貞觀三年(公元629年)，該地為巴江縣縣治之所。

巴江，地處清水江渡口，南明河和清水江，在此交匯（見圖1，拍攝時間：2022年5月22日。拍攝內容：為南明河與清水江交匯處的立碑，稱“獨木河”。拍攝地點：貴州龍里縣、貴定縣、福泉市和開陽縣四縣交匯之處。攝影：周楊）。清水江的下游是烏江，歷來是貴陽通往湘楚、連通中原的必經之道“……今南明河下游清水江兩岸唐代屬蠻州轄地，故唐代東謝蠻包括花苗祖先。”不難猜測，平坡苗族的祖先，應當是三苗時期沿水路而上，途徑今重慶市酉陽土家族苗族自治縣轄境，最終抵達龍里一帶（見圖2，圖片資料來源：網絡資料，此圖為貴州境內水域分布圖。圖片內容：如圖所示唯一能抵達龍里縣的水路，當為烏江支流“清水江”，此路線與學者普遍認同的苗族遷徙路線之一相吻合），據筆者訪問當地村民得知，該村的村民，其祖上皆系江西鄱陽湖一帶遷徙而來，由此可知，他們的遠祖，更可追溯到古代三苗時期。

圖1

圖2

肇始于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村的“平坡苗畫”，實際上與苗族人的傳統手工技藝苗繡，有著極為密切的關聯，是苗繡的繪畫轉換。為此，筆者同課題組一起，專門拜訪了村里“平坡苗畫”的高手蘭庭英（見圖3，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡苗寨蘭庭英家中。拍攝內容：筆者同課題組成員一起采訪村民“平坡苗畫”高手蘭庭英。攝影：劉劍）。

蘭庭英，女，生于1958年，她就出生在黔南州龍里縣的平坡村，娘家就是本村人。蘭庭英（圖3中身穿苗族服裝坐著的女性）告訴筆者（圖3中蹲在蘭庭英面前采訪錄音的女孩），當地的苗族百姓，因見到漢族人家過年過節時，張貼的年畫和窗花非常漂亮，自己又舍不得花錢買，就想到將自己苗裝服飾上的裝飾紋樣，畫到紙上，然后在年節時，也掛起來。日久天長，苗裝上的裝飾紋樣，加上漢族年畫的構圖和色彩，就形成了現在“平坡苗畫”的樣子。

圖3

“平坡苗畫”，向來是傳女不傳男。今天生活在黔南州龍里縣的平坡村的“平坡苗畫”高手蘭庭英，也是在小時向娘家的老人們學習的“平坡苗畫”。在采訪中，她告訴筆者說，她11歲開始，就跟隨外婆學習，畫的主要是苗裝上裝飾的傳統紋樣，如結構對稱的母紋“母子花”和“抱腰花”（見圖4，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：貴州省龍里縣洗馬鎮平坡苗寨蘭庭英家中。拍攝內容：傳統苗裝服飾上的傳統紋樣“母子花”和“抱腰花”。攝影：周楊），先按照苗裝上的傳統紋樣學著畫，這些苗裝傳統紋樣，都是老人們提供的。在學校過程中，她將苗裝上的傳統紋樣，尤其是高飽和的色彩進行大膽組合，通過色彩冷暖的強烈差異對比，達到對視覺的沖擊和激活。紋樣的設定，通常與苗族祖先的神話和宗教祭祀有關。這類苗畫，將個體隱匿在集體的象征符號背后，寓意著喜慶吉祥、人壽年豐的吉祥意味。從某種程度說，這類符號和形制，與苗族民眾的生活實際相契合，由此而獲得了其族群內部永恒的精神力量和存在價值。但是，苗畫在發展過程中也曾出現紋樣過于單調的問題，與漢族繪畫構建出繁復與簡約、城市與鄉村、現代與原始的對立結構，這導致單純的審美接受，很難上升到更高層次的對民族內核的自省、感知與認同。

圖4

“平坡苗畫”的創作者們，很顯然也意識到了這一點。在訪談中，蘭庭英老人告訴我，在她的外婆和母親那一輩老式的苗族服飾上，都不曾出現以現實人物為主的生活場景和節慶活動畫面，人物入畫，就是近二、三十年間的事情。這些源于現實生活的真切的生命體驗，或許可以將“平坡苗畫”的題材范圍擴展得更大些，“人的形象”至此開始入畫，這在蘭庭英創作的“平坡苗畫”（見圖5，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：貴州省龍里縣洗馬鎮平坡苗寨蘭庭英家中。拍攝內容：該圖片展示的是平坡村村民蘭庭英的以“人的形象”為主題的新式日常服裝。攝影：周楊）中，有具體的體現。

圖5

在平坡苗寨的“平坡苗畫”創作者中間，還流傳著“畫山畫水畫自己，畫天畫地畫生活”的俗語，這樣的內容，在她們具體創作的“平坡苗畫”中，也有生動的表現（見圖6，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村村民活動廣場正下方田埂處。拍攝內容：“畫山畫水畫自己，畫天畫地畫生活”成為全村人的共識，作為激勵苗畫創作的標語被反復提及。攝影：周楊），不難見出，這個小族群對個體生命和鮮活生命體驗的高度關照，再加上平坡苗寨獨特的原始生態文化，最終造就了某種古拙野性卻又新鮮超越的繪畫類型。

圖6

近年來，“平坡苗畫”的嬗變，在某種程度上，是源于創作者個人意識覺醒之后的審美自覺，她們大膽脫離循規蹈矩的機械制作，實際生活中人的價值取代了傳統觀念里圖騰的價值，作為母紋的“母子花”和“抱腰花”，不再是“平坡苗畫”創作的主角，而是去內涵、去象征地服務于畫面構成的需要。

平坡苗畫，已經由“祖祖輩輩傳下來的傳統，我們也就遵循祖訓這樣做了”的祖訓，向健康、活力的生命意識轉向，這一過程是非常迅速的。部分純潔無暇或僅帶有形式美的傳統紋樣，其意義也在內部被消解，只保留了單純的形式美價值。

在調研中，我們一直關注著“平坡苗畫”的題材變化，與傳統花卉裝飾紋樣的題材相比，可以說今天的“平坡苗畫”的題材中，“人的形象”是無處不在的，“平坡苗畫”的創作者們，將她們身邊每天發生的大小事情，都用繪畫的方式記錄了下來，其中不乏男、女、老、少等各種人物形象。田間地頭勞作的水牛，織布紡紗的老人，玩樂游戲的小孩，呱呱墜地的新生兒，上山打豬草的婦女，都是她們創作的源泉，沒有宏大的題材，卻是最直觀的生命感受。另外，平坡苗寨保留了包括“斗牛”、“殺年豬”、“三月三”、“殺魚節”等許多風俗節日，這些充滿神圣性和儀式感的生產勞作和日常生活，為“平坡苗畫”的創作，提供了非常豐富的素材。每到農閑時，“平坡苗畫”的創作者們，就會聚集到一處討論繪畫創作，并將豐富多彩的日常生活，體現在她們的創作中（見圖7，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村村民活動中心。拍攝內容：為農閑時村里的“平坡苗畫”的創作者們聚在一起討論繪畫的場景。圖片提供：平坡村委會。見圖8，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村。拍攝內容：“平坡苗畫”描繪的平坡村蘆笙舞和斗牛的場景。圖片提供：平坡村委會。見圖9，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村。拍攝內容：“平坡苗畫”描繪的平坡苗族過苗年殺年豬的場景。圖片提供：平坡村委）。

圖7

圖8

圖9

總之，一切最真實的“活的人生”，都是“平坡苗畫”創作的來源。

“平坡苗畫”人物造型最大的特點，是用“魚眼紋”代替人的眼睛（見圖10，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村。拍攝內容：為平坡村民創作的苗畫作品，畫面描繪的是當地苗族人家嫁娶儀式的熱鬧場景，畫中的每一個人物，眼睛都由魚紋代替。攝影：周楊） ，似乎與我們所說的“現實中的人”的眼睛不相符。事實上，在許多民族的傳統理念中，魚是生命力和繁殖力的象征，對于大多數民族而言，它象征著多子多福，族群興旺，苗族也不例外。魚紋是安居樂業、國泰民安的體現，是苗族與自然和諧共處的生態觀。“魚”同“余”，寓意著年年有余、五谷豐登，蘊含著苗族民眾對現實生活的美好期盼。

圖10

還有一種說法認為，“魚”的諧音，是“雨”，盡管平坡苗寨毗鄰清水江，但山路崎嶇，行路艱難，打水進宅，是一件非常困難的事，加上貴州山區的喀斯特地貌，導致地表儲水能力差，這使得極為擅長水稻種植的苗族人，常常面臨著生存的挑戰。對平坡苗族而言，在過去，水就等于生命。按當地人的說法，以“魚紋”代替眼睛，是因為歷史上此處曾經歷過天災的大旱年，魚紋作為眼睛，表達了他們對水的渴望，是那次災難后留下的痛感記憶。

我們認為，“魚眼紋”的本質，是一種巫術行為。苗族尚巫，將魚的能力直接附著到人的身上，是要與神明達成更加直接的溝通，以獲得神力的贊助，獲得主導現實世界的能力。實際上，苗族民眾從來都沒有想過，要將神趕出當下生活。“平坡苗畫”習慣于使用“漩渦紋”，來代替服飾衣紋。“漩渦紋”既是關于水的視覺記憶，又抽象為表達符號，用以填補畫面上的各處空白（見圖11，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村的“平坡年畫”墻繪。拍攝內容：這幅“平坡年畫”墻繪的內容，是描繪了3個苗族婦女制作扎染布料的場景，畫面中人物臉部、衣服、布面上的空白處，皆由漩渦紋填滿。攝影：周楊）。盡管如此，平坡苗畫在對這些無法割舍的原始紋樣的處理上，卻不見巫文化的沉重、肅穆和恐怖，取而代之的是稚拙、靈巧、憨實、浪漫和直率，這正是創作者們從個性出發，表達人的真實情感的最直觀的佐證。

圖11

美國著名學者本尼迪克特·安德森，將民族、民族屬性和民族主義視為一種“特殊的文化的人造物。”我們如何知道我們是我們？民族又何以成為民族？對于平坡苗族而言，村寨成為了他們在現代社會構成中的主要發聲地，這也間接對“平坡苗畫”別具一格的風格形成，提供了先天的條件。“平坡苗畫”的創造者們，以她們自己的聰明智慧，讓她們自己成為了創作的主體和被創作的主體，創造性地將“現實的人”納入到“平坡苗畫”的創作之中。

“平坡苗畫”的生成路徑，顯然是受到漢族年畫的熏陶和觸動，這符合貴州“大雜居小聚居”的民族生存特點，這種民族分布空間，使得不同族群間的文化，既相互流通，又相對穩定。從現實空間來說，貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村所處的地理位置，是“雞鳴四縣”的交匯處，平坡村既隱蔽又開放。苗寨隱蔽在離河不遠的密林中，但河流交匯處又是四通八達的三岔河，通過水路，平坡村的民眾又保持著和周邊村寨民族民間文化的交流通道，“苗畫”的生成因素中，符合我們在該村訪談時，村民們提到的向漢族年畫學習的說法。盡管“平坡苗畫”是漢族年畫加苗繡的融合轉換，但“平坡苗畫”民族屬性，本質上屬于苗族文化。首先，是創作者的身份是苗族，甚至集中于苗族女性；其次，是表達的內容，來自苗族文化。

“平坡苗畫”仍保留了其原始文化形態中的野性和迷狂，在錯綜復雜的文化環境中，尋找出路。少數民族文化藝術如何面對外來文化的浸染而進行吸收、融合、轉換和新生，從而豐富自身的藝術種類，“平坡苗畫”可以說給我們帶來了重要的啟示。特別是在全球一體化的語境下，“平坡苗畫”作為一個獨特的案例，是極具啟發意義的。

具體到“平坡苗畫”題材、內容、形式、色彩等的轉換路徑上，則受惠于苗族刺繡的影響。苗族刺繡，本身就是用針線織就的符號世界，承載著苗族的歷史記憶，培養了苗族民眾的視覺審美經驗。受漢族年畫的啟發，將苗族刺繡的手工技藝，從布片到紙張的轉換，就顯得自然而然了。盡管“平坡苗畫”的尺幅，不斷變大，內容也變得愈加寬泛，但基本保持著統一的苗族繪畫語匯風格。和苗繡一樣，人們用色彩和圖案，來記錄歷史，承載文化，描繪當下的生活等，都蘊含著深厚的文化底蘊和淳樸的民俗民風。

“平坡苗畫”保留了和其他民族原始繪畫相同的特點，即“時空并置”，就是在一幅苗畫中，欣賞者可以同時看到過去、現在及未來。如同一張平面的歷史圖鑒，原始的神靈、圖騰的崇拜與轟鳴的機器，將流轉千年的時光，并置在同一個共享的二維空間之中，制造出日月同輝、世代同堂的視覺感受，最終呈現的都是那段蘊藏著真實人生的理想歲月。

二、“平坡苗畫”的圖像特點及文化解讀

平坡苗畫，畫面飽滿充實，充斥著各式各樣的裝飾組合，這是典型的原始平面思維。在一組畫面中，同時出現對稱、平鋪、倒敘和多點觀察的構圖方式，實現了一種既怪異又和諧的視覺感受，加之采取時空并置的題材選擇，產生了奇妙的時空錯亂感，現在的“平坡苗畫”的發展路徑，實際上是一種高度理想化的超現實的原始現代主義的鄉土繪畫。

在形式感上，“平坡苗畫”點、線、面的自由結合，呈現出野獸狂吼般、夸張、變形的視覺效果。人物形象，也常常以一種不合邏輯的人物造型出現。畫面中人的兩條腿，可以隨意拉伸、舒展，超出真實人體的比例尺度（見圖12，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：拍攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村小學門口處的墻面“平坡苗畫”壁畫。拍攝內容：畫面描繪的是苗家婦女過節拉磨打米漿的場景，為了使畫面布局更加豐滿和諧，右邊人物的腿，被刻意畫成大開的一字型。攝影：周楊），而這樣的處理，僅僅是為了維持畫面布局的和諧，使畫面更豐滿，更具裝飾性，更好看。

圖12

雖然乍看之下，“平坡苗畫”是雄強且狂野豪放的風格展現，但細微之處，又能覺察出某種國畫工筆似的婉轉、輕柔。據我們課題組專門采訪的“平坡苗畫”高手蘭庭英的介紹，她幼年習畫時，使用的筆和顏料，就是毛筆和國畫顏料。她反復回憶著那幽幽的墨香，那柔中帶韌的質感，在我們采訪者看來，實則以早已與她的生命相依相繞，形成某種稚拙中見雅致，狂放中現輕柔的“平坡苗畫”藝術風格。

在形制上，許多“平坡苗畫”的成品，甚至以國畫卷軸的方式，進行裝裱（見圖13，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：拍攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村文創產品工作室。拍攝內容：為一幅已經裝裱完成的卷軸“平坡苗畫”作品。攝影：周楊），那些變形、夸張、概括、扭曲的意象，更是靠著這一縷雅致，實現了畫面內容與邊框裝飾的最終和諧。

圖13

“平坡苗畫”的另一藝術特點，是其略帶野性的抒情色彩。紫色的旁邊，常常配以藍色，紅色的背后，常常是綠色映襯，天是彩色的，地是絢爛的，花草樹木，換著五顏六色的外衣，肆意揮灑著千變萬化的情緒。“平坡苗畫”的創作者們，運用世間所有的美麗色彩，將生命體驗和形式語言緊密結合，通過色彩的強烈對比，刺激著欣賞者的感官，真實的自然，是什么顏色并不重要，能盡情地表達主觀的情感才是關鍵。“平坡苗畫”的創作者們，非常善于運用純色，仿佛只有如此，才是她們純潔靈魂的寫照。

觀賞“平坡苗畫”，除其自身包含的原始性藝術元素之外，當下的“平坡苗畫”，更具備了非常鮮明的現代主義特征。由于“平坡苗畫”的創作者們，并未接受過任何美術創作的專業訓練，他們沒有結構、透視、立體的觀念，一切創作，全憑感覺和喜好，這反而使得“平坡苗畫”中的原始與現代的藝術元素，在自由組合的二維平面中，更加顯示出樂趣橫生的場景畫面。如右圖的畫面（見圖14，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：拍攝于貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村墻面的“平坡苗畫”壁畫。拍攝內容：畫面表現的是春日里當地農民牽著牛準備下地耕種的場景，創作者直接將人的頭用魚來取代，這樣做沒有任何不可說的緣由，僅僅是那種滌蕩在歲月長河中的突發奇想。攝影：周楊），取代人頭的魚頭，是正面，背部和魚尾，則是俯視的視角，與之相連的人的軀干，卻是一個正側面。這幅“平坡苗畫”的創作者，為了強調人的形象，又將人的雙手和雙腿，畫在了身體的同一側。同樣，畫面中的牛，也采取了同樣的繪制技法，即：將處于不同空間的軀干，組合在同一二維空間里，最終形成完整的“牛”的意象。這種無意之下的表現手法，不經意間，與西方現代主義大師畢加索的畫面構圖，實現了某種共鳴，同樣，也不乏與古埃及壁畫、漢代畫像石及畫像磚的創作手法，有著殊途同歸的結構景觀與視覺效果。

圖14

在近30年的發展探索中，“平坡苗畫”的風格變化，非常迅速，視覺圖案的豐富和發展，反映著“平坡苗畫”創作者意識的自覺。可以說，其審美的轉向，與城市文明的到來，密不可分。這一點，從“平坡苗畫”內容題材、畫面構圖、色彩創新的變化可以看出，是與該地區社會生活的發展變化的步調保持了一致。使從前隱匿在傳統紋樣后面的人，凸顯出來，城市文明帶來的現代主義、個人主義，“我”的被肯定，原來的許多未知，現在變得可知。原始的視覺經驗，受到了現代文明的沖擊，如繪畫元素中簡單的線條，在畫面中獲得了極大的自由，已經可以隨意扭曲、折疊為任何意象之物了。

平日里，那些關于苗族民眾的民間習俗、神話傳說亦或是當下的苗族民眾的生活，在“平坡苗畫”中，都顯現現出某種異常神奇的超現實感，除了那些司空見慣的動植物、人物、生活器具等視覺原型之物，仍可保留其大致表外，目前“平坡苗畫”所運用的表現技法，可以說是純憑喜好，隨性而作。繪畫載體，也從紙上，移動到衣服上、墻上，甚而將大地萬物，作為其自由靈魂中野性噴薄的承載道具；另一方面，“平坡苗畫”的創造者們，此前追求的絕對的對稱、和諧的構圖形式，也在迅速被改變著……彎曲的鄉間小道，可以扭曲到畫面的每一個角落；豐收的刺梨，如同流星球一般在畫紙上亂竄；茂密的樹叢，長在瓦片上；月亮，住進森林里；人的雙腿靈活的程度，仿佛從未受過牽引的精靈在風中流浪。如同法國立體主義大師畢加索的繪畫中，那些不受約束的、自由跳著舞蹈的精靈，這種從原始意向中尋找造型的魔力沖動，對“平坡苗畫”的創作者而言，似乎是與生俱來的，與那些現代主義的理論和口號，并無多大的直接關聯。

現代主義繪畫，熱衷于開掘藝術語言的美學表達，使得繪畫語匯得到了空前的凸顯。“原始”作為一個概念，它本身就是現代的。“平坡苗畫”的藝術表現特點，是在無意識主導下的原始藝術風格的盡情展現，技巧的缺乏，使得她們無法再現現實事物標準的物理屬性，而是抓住物象的本質特征和關鍵形態，進行平面化處理。盡管“平坡苗畫”的創造者們并不了解三維立體的結構和原始的二維平面，呈現在畫面之上有什么區別，但在每一幅“平坡苗畫”飽含真實情感的畫面處理中，都展示出某種現代主義繪畫的精神，回歸到對現代人而言渴望不可及的童真、自然、狂野的生命意志。

可以說，“平坡苗畫”不僅僅是畫，更是苗族民眾生命意志的直觀寫照。盡管將“魚紋”畫在畫面中人物的眼睛上，或者直接代替眼睛實現身體機能的意向化，但身體機能的意象化、符號化，在這些“平坡苗畫”作品中依然具備了更多的價值。另外，相對于傳統苗繡母紋的意義單一，當代“平坡苗畫”所展現的現實人物的形象設計要復雜得多，類似特技表演式的美學表達，將激情似火的生命敘事，納入到畫面的方寸之間，這種夸張的肢體語言，同時也消解了民族語言不通所帶來的隔閡，使得畫面人物形象，更容易被理解和詮釋。

如果，我們要在繪畫藝術中找到一個藝術流派，作為“平坡苗畫”的參照系，毫無疑問是野獸派。野獸派的鼻祖亨利·馬蒂斯于1908年創作的作品《舞蹈》，向我們展示了一種更加歡樂的觀看方式，他把自己內心所想，通過看似怪誕的構圖布局，注入到畫面形式之中，如同兒童一般無畏，脫離了民族的集體性敘事，將個人化的詩意，進行文本的再創造。“……哪兒沒有新的創造，哪兒就沒有藝術……他畢生都應當善于用兒童的眼光看待世界……創造，意思就是表達你心里所有的東西。”“平坡苗畫”的創作者們，非常善于流水式的線性刻畫，畫面的組成物，時常都由盤錯柔滑的線條構成，創造出一個光怪陸離的理想現實，它們服從于創作者的生命活力，被賦予創作者情感的線條，反映了創作者情感的絕對真實。繪畫作品在這里成為了一種超越性的生命想象，補償了某種無法言說的空白心理。創造性的形式語言，被安排進新的節奏中，個人的主體性以及形象內在的真實，在線條與色彩的強力變幻中，成為總所周知的秘密。對于苗族民眾來說，現實難以體察到的盡善盡美的生命，被附著到繪畫的畫面之上，展現出富有鮮活生命力的形象藍本。

在原始與現代的并構合體中，“平坡苗畫”的創作者，將現代繪畫語言符號與本民族的傳統文化，在藝術意象的實踐過程中實現動態并存。這在某種程度上，使得“平坡苗畫”的形式和風格，變化速度明顯加快，成為一種同時承載了本民族傳統及外來新觀念的“新風格”繪畫的主動選擇。

三、貴州省龍里縣“平坡苗畫”的傳承與發展

目前，“平坡苗畫”面臨著自身向前進步與跨越地域和民族向外發展的兩大問題。對平坡苗寨而言，讓“平坡苗畫”走出大山，既是機遇，也是挑戰。今天，“平坡苗畫”的傳承與發展，在很大程度上，是為了構建適應時代的苗族民眾自我身份認定的藝術符號，以期找到在新時代下新的精神家園。如何向全社會及其他民眾文化靠攏，達到理解與認同，與此同時，又始終能保留本民族的集體意識，成為亟待解決的問題。

值得欣喜的是，在經濟一體化時代，“平坡苗畫”也有其自身存在的優勢，這種優勢來源于本民族自身超強的民族文化認同。從族群內部來講，是如何保持本民族文化的傳承性又能積極融入現代社會并且獲得收益的問題；從族群外部講，是苗族群體采取主動態度，展示自身優秀民族文化并被他民族認同的問題。

“平坡苗畫”傳播發展的首要路徑，是由政府主導并在政府的帶領下，使“平坡苗畫”走出大山，不斷加大對“平坡苗畫”的宣傳力度。實際上，在脫貧攻堅和鄉村振興的當代語境下，洗馬鎮政府為了發展平坡文化產業做了許多實事兒，如組建平坡村“文化惠民志愿服務隊”，以廣泛遍布在村寨的“襖瑪螢火蟲”志愿者為聯戶長，再以苗畫作為扮靚村寨的藝術形式，以大家共同整治建設的鄉村環境，為“畫廊”和“畫板”，干群攜手，打造出一個個“平坡苗畫露天博物館”（見圖15，拍攝時間：2022年5月22日晚。拍攝地點：拍攝于平坡苗寨內，此圖為平坡苗寨內景色，平坡苗寨所有路面、房屋的墻壁，均繪有不同主題的“平坡苗畫”，整個苗寨，就如同一個露天博物館。攝影：周楊）。

圖15

與此同時，自2006年始，成立了貴州省首家村級美術協會——平坡苗族農民畫協會，通過“平坡苗畫”的帶頭人蘭開軍、蘭開翠等的帶動影響，將當地苗族畫師，吸引到合作社中（見表1，為部分平坡村農民畫家參加畫展情況一覽表）。

表1 國內部分藝術、美術機構收藏展出的“平坡苗畫”

現如今，“平坡苗族農民畫協會”共有30多名農民畫師，年紀最大的76歲，最小的35歲，此外，還有30多名普通村民，跟著協會里的畫師一起學習苗畫。從我們課題組在田野調查中了解到的情況看，繪制“平坡苗畫”，為貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村的“平坡苗畫”的畫師們，平均每年增收3～4萬元，她們繪制的“平坡苗畫”作品，也曾遠銷國內外市場。承載著苗族生命意識的苗畫，是苗族民眾重要的文化藝術產品，它們出現在各地的民俗商業街上，出現在政府打造的文化旅游村寨里，出現在網絡線上的直播平臺中……這些現象，并非完全是政府的一廂情愿，而是苗族民眾的自愿與自覺，當地的女性，會將畫好的苗畫作品，又重新繡回苗裝服飾上，目的是在去趕場和吃席時，能被更多的人看見。一方面，是為了漂亮，另一方面，也無形中成為“平坡苗畫”的一種活動廣告和宣傳手段——她們將自己畫的畫，繡在衣服上，流動展出。

此外，政府還主動出面，組織繪畫水平高、講課能力強的“平坡苗畫”的畫師，對村里的留守婦女、返鄉人員等，開展技能培訓。在中小學校，以“非遺進課堂”的形式，開設特色課程，邀請“平坡苗畫”的畫師，定期到平坡小學、洗馬中學等處，向學生傳授苗族繪畫的繪畫技巧、文化內涵及風格特點（見圖16，拍攝時間：2022年5月22日晚。拍攝地點：貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村打朗寨。拍攝內容：洗馬鎮平坡村打朗寨的“平坡苗畫”畫師，言傳身教，傳授苗族孩子們繪制苗畫。圖片提供：平坡村委會工作人員）。

圖16

為了更好地宣傳、推廣和銷售“平坡苗畫”，2021年，政府專門在貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村的打朗寨，創建了“平坡苗族繪畫文創工作室”，打造品牌“嘚魵嘚渦”，該工作室中，設置有創作區、體驗區和展示區，集創作、展示、體驗和銷售于一體，幫助苗族群眾拓寬“平坡苗畫”的銷售渠道，助力平坡農民畫文化品牌的發展（見下面表格，表2，為“平坡苗族繪畫文創工作室”產品分類一覽表）。前不久，平坡苗寨，又開啟了網絡抖音直播帶貨的模式，培養本村苗族村民，成為直播網紅，帶動“平坡苗畫”的銷售。

表2 平坡苗畫文創工作室產品分類（表格中圖片的拍攝：周楊）

盡管在政府主導下的“平坡苗畫”展現出迅速發展的態勢，讓更多的人認識了“平坡苗畫”，但是，完全由政府主導，也不免令人擔心會出現主題單一、繪畫風格同質化傾向等問題，逐漸喪失其創造力，長此以往，也會阻礙其發展。

這就出現了“平坡苗畫”傳播發展的第二條路經，即：“鼓勵民間自發創作”。也就是說，除去由政府出面規范一部分“平坡苗畫”的創作者們，進行特定主題的創作外，這是為了文化宣傳的作用；更多的，是支持平坡村的苗族民眾自發地創作，先由政府安排“平坡苗畫”的畫師，統一教授基本的繪畫技巧，還發放紙、筆、顏料等繪畫材料和工具，鼓勵更多的苗族民眾積極參與到“平坡苗畫”的創作中來，激發她們大膽創新的熱情，養成農閑時在家作畫，在田間地頭作畫，在任何地方，皆可有感而發、即興創作的習慣（見圖17，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點：貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村。拍攝內容：貴州省龍里縣洗馬鎮平坡寨的苗族群眾，正在本村的墻上創作苗畫。圖片提供：平坡村委會工作人員）。

圖17

平坡村寨內，公共空間的集體繪畫，為“鼓勵民間自發創作”這一路徑的發展，提供了創作的空間和嘗試的可能。從目前的發展來看，“平坡苗畫”暫時還不缺形式上的現代性，也許，苗寨缺乏的是自古以來與時俱進的革新動力。因此，當寨子里道路兩旁的墻畫上，出現了極具現實感的當下題材時，才顯得彌足珍貴。寨子入口處的墻壁上，畫著的是疫情期間，防疫志愿者為苗族民眾作核酸檢查的場景，這些“平坡苗畫”的壁畫，正是寨子里的“平坡苗畫”創作者們集體創作完成的。沒有宏大的敘事，沒有緊張的氣氛，只是通過質樸的繪畫語言，記錄下村民們眼中的抗疫的定格場景。這證明苗族民眾雖然身處邊陲，但也能融入到整體的家國情懷之中去，主動參與中華民族共同體意識的建構。

另外，還建立了串聯全貴州省的行業協會，定期舉行線上創作心得交流會，允許任何一種繪畫藝術形式的風格發聲，并且，也要為本村那部分自發創作的“平坡苗畫”作品，找到銷路。健全產業銷售鏈，實現線上與線下，海內與海外更好的物流溝通。例如在網上銷售平臺，將“平坡苗畫”作品，根據不同的藝術風格，劃分出更多的專區，并且，也要培養更加專業的客服服務人員，在第一時間，為消費者提供專業解答，這種方式同時也能精準對接收藏方的審美喜好。在風格的多樣化使受眾群體擴大的同時，也能吸引更多的專業人士、專家學者前來為“平坡苗畫”的發展，提供學術支持（見圖18，拍攝時間：2022 年 5月 22 日下午。拍攝地點：貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村“平坡苗畫”文創工作室。拍攝內容：為貴州省的專家學者正在貴州省龍里縣洗馬鎮平坡村，參觀考察“平坡苗畫”文創工作室的文創產品，攝影：平坡村文創工作室工作人員）。

圖18

結 語

總之，國內外市場的擴大，讓“平坡苗畫”的產出迅速增加，越來越多的平坡村苗族民眾加入到創作隊伍中來，使繪畫的主題不斷擴大范圍，獲得來自其他民族和不同信仰的觀眾的審美認可。

當然，緊隨社會的進步發展，當下的貴州“平坡苗畫”依然面臨著不少問題。比如，在貴州省內的許多村寨及不少旅游景區，人們都能看見“平坡苗畫”的售賣，或者是用于文化宣傳的壁畫形式的“平坡苗畫”，也是隨處可見。不可否認的是，這對發展經濟以及文化宣傳都起到了很好的促進和宣傳的作用。但是，向經濟靠攏的同時，片面地強調“平坡苗畫”的宣傳功能，也對傳統的苗族群體的歷史文化傳統與民俗藝術構成產生沖擊，民族間原本遠眺的距離被拉近，當苗族民眾發現他們的信仰多是他們一己的精神訴求，而非他民族的精神向往，那么，這種落差會不會使得原本崇高的信仰符號，回落到對自身崇拜的集體潛意識中去？

因此，“平坡苗畫”在創作路徑上的探索，為貴州地區其他苗族支系的苗畫創新發展提供了思路。比起圖騰文化，更加真實可靠的現實生活中的生命體驗，更容易達成與欣賞者之間的通感聯系。要想讓貴州苗族民眾的苗畫藝術，真正走出大山，成為與苗繡相伴共榮的貴州苗族文化藝術的另一大品牌，與其他臨近省市支系苗族的繪畫，實現明顯的多元化創作生態景觀，應當是要走的第一步。就“平坡苗畫”而言，充滿人性與自然力的文本，成為了“平坡苗畫”主題打造的重點，苗族民眾人物形象與各種生活場景（如節慶祭祀等）結合起來不斷出現在畫面中，而不是固守老祖宗留下的祖訓，一成不變。苗族族群內部的身份意識，會隨著時代的發展而產生游移，隨之而來的，是苗族群體對自我身份的重新審視，而這份審視又會促使著貴州的苗畫，尤其是“平坡苗畫”向前發展。

①“嘚魵嘚渦”，為苗族語言音譯，意為“斑紋魚”，亦稱“斑魚”，是 “平坡苗畫”中經常出現的魚形狀的眼睛和圖案的苗語專門術語。“渦”字即“漩渦”之意，象征水流旋轉的形狀，象征苗族圖案里的“漩渦紋”，這種紋飾普遍存在于苗族服飾的裝飾圖案里，記錄著苗家人曾經的歷史和對水的渴望。平坡嘚魵嘚渦，也可理解為“平坡苗族繪畫如魚得水”的意思。