中國藝術中的伊朗和希臘建筑元素（上）

Katerina Svobodova 著 祁曉慶 譯 王毓琴 校

（1.查爾斯大學藝術學系 捷克 布拉格 029400 2.敦煌研究院 蘭州 730030 3.內蒙古自治區對外友好協會 內蒙古 呼和浩特 010055）

隨著絲綢之路的開通，許多外來元素傳到了中國。這篇文章中我主要討論中國石窟寺建筑中所受到的伊朗和希臘影響，主要以云岡石窟中的幾個具體實例來說明。云岡石窟位于現在的中國山西省大同市，共有252個洞窟組成，被世界教科文組織列為世界文化遺產地。這些洞窟開鑿于公元460年～公元520年的北魏時期，當時為拓跋家族政權統治，是中國最輝煌燦爛的佛教遺跡之一。佛教作為外來宗教，傳播到中國的時間大約為公元1世紀左右，中國早期的佛教藝術反映了西方藝術的強烈影響，這一點是眾所周知的。但是，除了經常被大家討論的那些主要圖像之外，也有一些藝術母題（motifs）被很多學術研究所忽略，而這些母題中卻包含了西方藝術傳統。它們的發源地極有可能是貴霜時期的犍陀羅藝術，犍陀羅藝術一方面受到伊朗世界的影響，另一方面也受到希臘化和羅馬傳統的影響。

在我完成這篇文章之后找到了蘇贊妮·瓦倫斯坦（Suzanne Valenstein）關于美國大都會博物館收藏的一件北齊容器的研究論文。瓦倫斯坦力圖探尋這件容器上的設計元素的來歷，包括其中的動物和獸面等，最終在地中海找到了與它們相似的設計，例如漢代中國器物設計中的饕餮紋樣，她認為也屬于草原動物風格。她還將這個容器的設計紋樣與于闐發現的陶器進行比較，認為它可能來源于于闐。她提到了希臘化原型，諸如在錫爾凱普（Sirkap）附近的達磨拉吉卡（Dharmarajika）遺址發掘出來的一件陶器，正面的獅面貼花圖案可能來源于約特干。她也提到了云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、鞏縣石窟第1窟、麥積山石窟第133窟以及中國其它佛教石窟中的獸面造型，年代都屬于北魏時期。我們注意到相同或者相似類型的文物與藝術品，因此通過各自的分析得出近乎相同的結論。然而，卻忽略了塔克西拉發現的一個模型，也沒有討論犍陀羅浮雕以及羅馬和帕爾邁拉尼（Palmyrene）墓葬藝術中發現的獅頭造型，還有我在這篇文章中將要討論的云岡的例子。我在2014年9月27日奧洛穆克（Olomouc）舉辦的“亞洲藝術與考古歐洲關系學術研討會”上發表的那篇論文中討論了北大西洋（Atlantic）的人物形象，還討論了飛翔的神祇以及中國佛教藝術中的飛天和大量的來自云岡的例子。這里我想集中討論建筑裝飾中的藝術母題，比如列柱，同時也展示這些母題如何與中國傳統元素相融合。

除了中國石窟建筑中典型的位于上部的橫梁外，我們也在云岡石窟中發現了三種外來的列柱類型。第一種是由一個平棋頂（abacus）和兩個大的螺旋形（volutes）構成，可以在云岡石窟第9窟和第10窟看到（見圖1，云岡石窟第9窟前室。圖2，云岡石窟第10窟前室）。敦煌莫高窟第268窟西壁壁畫中的平棋頂時代更早，為北涼時期（公元397年～公元439年）。自北魏掌權之后，他們將大量的民眾從河西地區遷居到了新的國都——平城，敦煌藝術家也相應地參與到云岡石窟裝飾活動中來了。如果我們尋找這種類型的更早的西方中亞原型，我們也會在現代阿富汗和巴基斯坦地區看到兩種典型的愛奧尼亞柱頭，在塔克西拉詹迪爾（Jandial）希臘寺院和來自希臘化城市阿伊·哈努姆（Ai Khanoum）遺址都可以看到這種類型的柱頭殘片。然而，云岡例子與那些平棋頂和螺旋形結構不同。它們與之前提到的希臘建筑中的平棋頂或者阿契美尼德和孔雀王朝（Mauryan）時期的建筑結構也不同。事實上，它們與貴霜時期的馬圖拉柱頭上的柱身更加接近。云岡石窟中的這種渦形的建筑頂部很可能就是一種簡化了的柯林斯（Corinthian）柱頭，它只用了半邊葉片。犍陀羅藝術中并未采用愛奧尼亞柱頭，而柯林斯柱頭卻十分普遍，在中亞也出現了柯林斯柱頭。如果這種柱頭設計的起源問題還不太明確的話，那么植物渦卷形裝飾和繩紋形式的柱子的影響則顯得清晰的多。葡萄藤和石榴母題當然屬于西方起源，植物樣式通常用在柱子的柱身設計中，我在其它地方的討論中也多次提到過，我們都知道柱子設計來自羅馬藝術。現在讓我們將注意力轉向植物母題。繩紋或者互相編織纏繞的繩紋是一種非常古老的形式，我們經常能在希臘和希臘化陶器以及建筑的邊緣裝飾中找到其蹤跡。互相纏繞的繩紋類型出現在塞西亞庫爾干（Scythian kurgans）和伊特魯里亞-柯林斯（Etrusco-Corinthian）陶器藝術，以及伊特魯里亞（Etruscan）珠寶首飾設計中。它作為馬賽克藝術中的一種普通裝飾帶，其使用一直持續到羅馬時期。阿拉德（Arad）的斯芬克斯雕像以及來自塞浦路斯的腓尼基藝術風格的碗，也可以在茲維耶（Ziwiye）寶藏中的一塊飾板上看到類似的裝飾，但是它早在公元前3世紀～公元前2世紀就產生了，在許多文物中都可以看到這類裝飾，比如土庫曼斯坦貢努爾貼佩（Gonur-depe）1750號墓葬中發現的一只碗（公元前3世紀～前2世紀早期），伊朗蘇薩發現的一塊碗的碎片（公元前3世紀中晚期），公元前2世紀郫路支斯坦（Baluchistan），即現在的巴基斯坦奎塔（Quetta）寶藏中發現的一個高腳杯等，另一個例子是來自馬里（Mari）的沙瑪什（Shamash，古巴比倫的太陽神）寺院（公元前3世紀）。還有一塊公元前2世紀塞西亞的圓柱形（cylinder）印章，印章上的母題延續了公元前9世紀～公元前8世紀美索不達米亞新亞述時代（Neo-Assyrian）線性風格印章上所表現的內容。在尼姆魯德新亞述宮殿塞西亞風格的象牙雕刻中，畫了一只山羊爬在一棵由兩條卷須纏繞的樹上。我們還需注意到其它一些實例，諸如來自里海地區的金羚羊腳杯（公元前900年），早期新埃蘭人時期繪制著飛奔向前的怪獸的彩陶盒子（公元前9世紀～公元前8世紀），以及來自卡拉爾達什特（Kalardascht）的黃金高腳杯等。還有一種裝飾樣式，就是在一些珠寶首飾中使用數字“8”一樣的套環，例如有一件未知出處的項鏈，可能是阿卡德人（Akkadian，美索不達米亞地區）或者第三代烏爾人（Ur，古代美索不達米亞南部蘇美爾的重要城市）的用品。縱觀以上提到的這些裝飾母題，我們似乎應該尋找更深層次的歷史來源，或許在古代近東的某處。從時代上來說，這個母題應該早于公元前，因為在公元前4世紀后半期黑海海濱西南部的紅銅陶器中也發現了其中的一些紋樣，這件紅銅陶器就在圣彼得堡艾爾米塔什博物館永久展出。

圖1

圖2

繩紋母題還被用在佛教藝術品中，比如在中國漢代一個陶壺和一個陶容器中就發現了這類繩紋，這兩件陶器都出自響堂山（現藏于南越王墓博物館），時代為公元前2世紀的西漢時期。然而，這種形式卻極少在犍陀羅浮雕中發現，因此它可能向東傳播到其它物品上了，比如在阿富汗黃金之丘（Tiliya tepe，提利雅貼佩）IV號墓發現的劍鞘等奢侈品當中就采用了繩紋裝飾。在印度馬圖拉藝術中，貴霜時期的一尊菩薩像所佩戴的手鐲上也有這種紋樣，那應該與真實的首飾有關。瑞伊（Rhie）也指出它源自美索不達米亞的纏繞的蛇紋母題。事實上這種兩條纏繞在一起的蛇紋也可以在草原藝術中看到，有一件漢代的飾板，就是來自當時漢帝國最大也是最危險的鄰居和敵人——匈奴游牧民族藝術大英博物館收藏的一只帕提亞碗（圖3， 帕提亞碗，Daylaman in Iran，現藏大英博物館），據說就是來自伊朗的戴臘曼，很可能是2世紀晚期到3世紀早期的物品，這種紋樣還被用于金屬器皿中。

圖3

在中國新疆的尼雅遺址，發現了一片裝飾有一頭大象和一只格里芬模樣動物的木頭飾板。這種母題在云岡石窟之前的中國其它佛教藝術中就已經出現了，在炳靈寺石窟第169窟一座佛塔壁畫上有一面鼓，還有一尊佛像的頭光和一鋪曼陀羅上所繪的紋樣中就有這種動物頭飾。瑞伊也提到5世紀早期庫車蘇巴什佛寺西大寺遺址C區附近房屋內的所謂濕壁畫。我們還可以加上這種裝飾形式的北魏風格，例如北魏青銅菩薩像或者來自山東的484年青銅佛像底座上的裝飾紋樣等。在北魏司馬金龍墓的兩個石柱基座上也有類似的裝飾紋樣。龍門石窟古陽洞半圓柱上捆綁的紋樣似乎是真正的繩紋。克孜爾石窟第212窟唐代壁畫殘片以及特魯布那（Trübner）石碑都是更晚些時候使用這種紋樣的例子。似乎這種母題在漢代的時候就從西方傳到了中國。但是，也有一些更早的例子，比如商代的青銅杖頭和東周（Jin state）時期的青銅貘座（見圖4，中國東周時期的青銅貘，現藏大英博物館），時代大約為公元前6世紀～公元前5世紀，這兩件文物都收藏于倫敦的大英博物館。雖然中國人創造了他們自己的青銅澆筑技術，但是中國很可能是從西方，比如阿富汗或者土耳其南部或者西伯利亞南部地區獲得的青銅知識，那里的青銅曾經被運輸到了近東，因此，如果這種形式也是來自西方的話，就不那么令人驚奇了。但是這種母題已經在新石器時期就在中國出現了。比如，甘肅秦安大地灣遺址發現的屬于晚期仰韶文化類型的彩陶罐（見圖5，大地灣仰韶文化遺址出土的彩繪陶罐，現藏甘肅省考古研究所。線描圖由作者繪制）。我們也可以在寨子坪發現的半山文化類型的彩陶壺上看到與這種母題相似的類型，這個壺現在保存在甘肅省博物館，或者也可以在上海博物館的崧澤文化陶碗（見圖6，崧澤文化遺址發掘出土的碗，現藏上海博物館。線描圖由作者繪制）上看到，時代為公元前4世紀。這個母題并不是最普遍的，在仰韶文化中，其它類型的器皿更加流行。

圖4

圖5

圖6

像這樣簡單地給一個母題，做出其最終來源的判斷，總是很危險的；也有可能它就是獨自起源于中國，但是那樣的話就不會如此流行了。它在漢代再次復興，可能是因為受到西方的影響。雖然很難說出具體的影響是什么，但是考慮到所有其它西方裝飾母題的流行情況，在整個云岡石窟中，佛陀和菩薩像的裝飾都與之前的形式不同，我們可以推斷它之后重新出現在中國藝術中應該是受了西方文化的某種影響，是近東或者羅馬藝術母題的復制。它的來源或許也可以追溯至更小的范圍，比如歐亞草原游牧民族所使用的金屬物品或者伊朗文化影響區域的金屬容器等。絲織品是另一種可能的傳播資源，我們可以從公元1世紀左右在刻赤（Kerch，克里米亞）和現在的俄羅斯艾爾米塔什博物館發現的衣服碎片中找到其蹤跡。

云岡石窟第二種類型的柱頭是柯林斯式的或者印度柯林斯柱頭。我們都知道柯林斯柱頭來源于中亞地區，例如匝兒格蘭貼佩（Zargaran Tepe，大夏，公元前3世紀～公元前2世紀）和阿富汗的希臘化城市阿伊·哈努姆（公元前3世紀～公元2世紀），以及塔吉克斯坦南部的薩克薩諾徹（Saksanochur）或者古代鐵爾梅茲和卡菲尼爾干（Kafinirgan）河谷的邙恰克貼佩（Munchak Tepe）。在貴霜時期，印度-柯林斯柱頭形成了一種半柱式或者半露方柱式的冠形風格，在犍陀羅浮雕中這種元素幾乎成了一種固定的用來分割敘事場景的形式（見圖11，犍陀羅浮雕，下層浮雕刻悉達多太子沐浴和摩耶夫人回歸故事，柏林亞洲藝術博物館）。除此之外，我們還可以看到公元1世紀之前的柱頭上雕刻有人像，這也是一種古典的建筑類型，但是《亞洲十字路口》的作者認為，將植物葉片制作成類似華蓋的形式置于印度柯林斯柱頭上的表現方式可能源自樹下佛陀和夜叉。在一個場景的上方也經常可以看到莨苕葉裝飾（見圖7，有莨苕葉裝飾禮拜場景的犍陀羅柱頭，現藏柏林國家博物館Kunst/Jurgen Leipe，亞洲藝術博物館）。莨苕葉柱頭中的人可以是佛教男性或者女性供養者、女神、佛陀或者菩薩、完整的禮拜場景、金剛手菩薩等。除柱頭之外，也有其它植物和人像相連的情況：夜叉和女神藏在佛涅槃場景（見圖8，犍陀羅佛陀涅槃浮雕像，柏林國家博物館，Kunst/Georg Niedermeiser，藝術博物館）和魔王襲擊場景（見圖9，犍陀羅浮雕“魔王攻擊”，現藏柏林國家博物館， Kunst/Iris Papadopoulos，亞洲藝術博物館）的樹葉下面。莨苕葉中的夜叉女柱頭浮雕支撐著三寶的形式也在羅里巖唐蓋（Loriyan Tangai）浮雕中可以看到。再將目光移至中亞地區，我們在所謂的迦膩色伽寺院的蘇爾赫·科塔爾（Surkh-Kotal）雕像臺上也發現一些例子，在鐵爾梅茲，以幾何形式的水平邊框或者葡萄卷母題存在。卡拉貼佩（Kara-tepe）佛寺晚期后來的壁畫殘片中畫了一個男人向左側平躺。斯塔維斯基（Stavisky）認為他與赫拉克勒斯的形象非常相似。然而，這身像的姿勢和圓鼓鼓的腹部提醒我們他應該是俱毗羅。除了這些類型外，還有其它三種使用莨苕葉的特殊例子，第一個是在希爾開普（Sirkap）的E區發現的一個很小的佛塔裝飾中，第二個是在卡拉萬（Kalawan）遺址F12單元發現的小佛塔柯林斯柱頭支撐的部位，第三個是在白沙瓦博物館收藏的浮雕佛塔基座上以一種無法解釋的形式呈現。

圖7

圖8

圖9

（未完待續）