貫連統系，考訂原委：讀《元上都扈從詩輯注》

高林廣

（內蒙古師范大學文學院 內蒙古自治區 呼和浩特 010022）

元上都“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢尤重于大都。”為元代重要的政治和文化中心。元代實行兩都巡幸制，元上都為夏都，每年夏季，皇帝駐蹕清暑之際，有大量的官吏文人隨行扈從“車箱來往若流泉，絕壁巉巖倚翠煙。”由此產生了數量龐大的扈從詩。楊富有教授長期工作、生活在元上都遺址所在的內蒙古錫林郭勒草原上，對元上都周遭之山川風物、民風世俗、歷史典章、文化留存，了熟于胸。遂以元上都扈從詩、紀行文學等為研究對象，蒐討梳括，稽考剖別，孜孜不倦。其《元上都扈從詩輯注》（以下簡稱《輯注》），為2018年教育部人文社會科學研究后期資助項目之同名成果，是繼2011年國家社科基金課題“上都扈從詩與元代多元文化交流研究”之后，楊富有教授推出的又一重要研究成果。

出于學術喜尚，筆者亦多年持續關注這一領域的研究狀況。品酌之余，對該著材料之鴻博、考訂之精微，心有欽服。此著裒輯既富，衡鑒亦綦當可點，其卓出超踰者，筆者以為尤在于以下方面。

一、詩史互證，還原真實歷史語境

《輯注》對扈從文人往來于元大都與元上都之間的詩歌創作，尤以元上都風物為題材的詩歌作品，進行了細致考索和甄別，共輯錄了72位詩人的2000余首詩作，總計約52萬字。類似研究，前賢今哲亦做了不少工作，如葉新民《元上都研究》（內蒙古大學出版社1998年版），葉新民、齊木德道爾吉《元上都研究文集》（中央民族大學出版社2003年版）、《元上都研究資料匯編》（中央民族大學出版社2003年版），陳高華、史衛民《元代大都上都研究》(中國人民大學出版社2010年版)、任紅敏《金蓮川幕府文人群體之文學研究》（社會科學文獻出版社2020年版）、劉宏英《元代上都紀行詩研究》（中國經濟出版社2016版）等著述，該次楊富有教授《輯注》一書的整理，不獨在所匯輯詩歌的規模和數量方面，超越了以往類似的研究。而且，就其系統性、全面性而言，亦超越了前人，卓有建樹。至于對元上都扈從詩的細致注析，亦為元史研究中的首創之舉。所涉及的詩人，包括色目詩人如廼賢、馬祖常、薩都剌，館閣名臣如許有壬、虞集，北方詩人如元好問、劉秉忠、王惲，南方詩人如袁桷、陳孚，理學家如郝經、黃縉、柳貫，書畫名家如張雨、柯九思、王冕、馬臻等……作為宮廷重臣、潛邸文人或文學侍從、普通文人，其仕宦經歷、創作心態及藝術風貌等各有不同，將相關題材的作品匯集為一編，顯然有助于全面了解元上都的文學氛圍、文化趣尚和文學活動等，進而透視出元上都的宮廷生活、典章制度與社會風俗，于聞可觀、于史有補。

扈從詩大量載錄元上都重大歷史事件、宮廷生活、祭祀活動、宗教文化等內容，很多史料為正史所不載，是了解元史的重要文獻來源。如王惲《九日迎鑾北口奉和寅甫學士韻》、柳貫《九月二十八日迎大駕至昌平縣》、周伯琦《扈從詩后序》等詩文，皆是對元代皇帝巡幸元上都時的出入儀式、駐蹕時間、迎駕慣例和禮儀規制等，較為細致的描繪梳理，客觀展示了元代兩都巡行制形成的原因、作用與影響；郝經《開平新宮五十韻》、馬臻《大德辛丑五月十六日灤都棕殿朝見》、薩都剌《上京雜詠》等詩作，對失剌斡耳朵、水晶殿等大都宮殿建筑以及朝堂禮制、佛事活動等也有比較細致的描繪，保留了元代建筑、政治、文化等多方面的寶貴資料。《輯注》薈聚史料、增廣事實，通過稱引史志、文典的相關記載來客觀呈現和準確剖析詩作的社會背景和現實指向，這對于準確把握詩作的思想內涵和藝術傾向顯然是十分有益的。

另外一些同題集詠類詩歌作品，聚焦于元廷的重大歷史事件或重要文學主題，深刻反映了彼時文學領域的公共話題、普遍性問題及其與政治生活和學術文化的多重關系，尤具認識價值。如至正二年（公元1342年），拂郎國遣使至元上都進獻天馬，朝臣學士爭相獻詩敷贊，歐陽玄、周伯琦、許有壬、陸仁、秦約、楊維楨、楊載、管時敏，包括高麗人李齊賢等臣僚，前后創作了《天馬行》《天馬贊》《天馬歌》等有關此事件的詩歌十余篇，對西來貢馬進行了多方位的描述和刻畫。《輯注》輯錄了其中的精彩篇章，對其中所展現的中西文化交流的歷史事實、元人對外來文化的態度等做出了精當釋讀。

二、探本溯源，明晰事實原委

扈從詩生動記載了元上都的政治、經濟、文化、軍事、宮廷與城市生活等，其中涉及大量的名物、事典、地理、典章等。尤其是輦路、驛路、關塞、輿地一類內容，如孛老驛路、望云驛路、黑谷路、古北口驛路、桓州、李陵臺、昔寶赤、牛群頭、獨石、赤城、龍門、雕窩、洪贊、榆林、昌平等等，由于年代久遠、時事變遷，要準確考訂其設置、沿革及作用等，絕非易事。《輯注》大量征引相關史料，并不厭其煩地進行實地考察，進而對相關內容做出了較為完善的解析。

如劉秉忠有《嶺北道中》一詩，紀嶺北行省驛路感聞。《輯注》細致稽考了元上都至嶺北行省治所哈喇和林三條驛路（帖里干、木伶、納伶）的具體路線和沿途的主要驛站，直觀地顯現了元代漠北一帶發達的交通網絡。扈從詩中的地名、河湖等，存在其名雖同但實匪一地、或其名不同但實為一地等種種復雜情況，對其甄別鉤考，頗為不宜。對于這些內容，《輯注》又據有關史料和方志等文獻資料，進行了認真細密的考訂。如，“鴛鴦濼”（又稱“魚兒泊”），《輯注》認為其故址有兩處，一在今張北縣，一在今克什克騰旗；木葉山，原為契丹語，意為“高山”，《輯注》列出了學界的關于此地具體位置的七種說法。對于有爭議的問題，《輯注》能夠結合詩歌的具體寫作背景、作者行蹤及相關事實原委，做出合理判斷，給予準確釋讀。如馮子振《鸚鵡曲·松林》中的應昌城（又名魯王城），《輯注》認為：其故址當在今內蒙古赤峰市克什克騰旗西北達里諾爾西南的達爾罕蘇木；陳孚《明安驛道中四首》中的李陵臺，《輯注》認為：其故址當在今內蒙古錫林郭勒草原上正藍旗境內的黑城子示范區。結合作者行蹤以及文人之間的唱和、序題、交游之跡加以考索，不僅有助于厘清歷史事實，也有助于確定作品的具體寫作年代和寫作緣起等，理據充分，結論自然令人信服。如王惲《聞詔》一詩，《輯注》推定為至元二十九年（公元1292年）作；柳貫《次伯長待制韻送王繼學修撰馬伯庸應奉扈從上京二首》，為延祐三年（公元1316年）作；柳貫詩《夜宿聯句歸以示予次韻效體發三賢一笑》，為至治三年（公元1323年）八月作；黃縉《上京道中雜詩》，為至順二年（公元1331年）作等等。

劉秉忠又有《大磧》一詩：“漫川沙石地枯干，入夏無青雨露慳。人馬數程饑渴里，風程一月往還間。側橫鰲背登高地，淡掃蛾眉見遠山。安得司春生物訣，桑田也似海東灣。”在古代詩文中，“大磧”一般泛指戈壁灘，程大昌《北邊備對》:“幕者，漠也，言沙磧廣莫，望之漠漠然也。漢以后史家變稱為磧，磧者，沙積也，其義一也。”北地多戈壁、沙漠，其稱謂往往相似，劉秉忠詩中的“大磧”具體所指又為何地呢？ “大磧”之名古已有之，如《新唐書》“沙陀傳”：“處月居金娑山之陽，蒲類之東，有大磧，名沙陀，故號沙陀突厥云。”西突厥處月部之大磧，在金娑嶺（亦稱金嶺、金莎嶺、金沙嶺、金山），即今新疆天山之博格達峰，肯定不是劉秉忠所歷之地。從劉秉忠行旅路線及詩中“漫川沙石地枯干，入夏無青雨露慳”，“側橫鰲背登高地，淡掃蛾眉見遠山”的描述出發，《輯注》認為此地應為“渾善達克南緣沙地”。考《北史》“北征蠕蠕，追破之于大磧南商山下……”即指此地。可見，以渾善達克南緣沙地為“大磧”，史亦有之，并非揣度。郝經《沙陀行》也提到了該地：“老鼠山陰界墻北，隱隱磷磷起沙磧。”老鼠山，位于元興和路；界墻，又稱邊墻、界壕，今稱金長城，乃金在昌州（今內蒙古太仆寺旗境）境內所筑防御蒙古犯界之墻。此所謂沙陀、沙磧顯然也非西突厥別部（即沙陀突厥），同樣是指“渾善達克南緣一帶的沙地”（《輯注》）。詩中有“開國一戰何所須”“更得金源四十萬”句，鋪敘金蒙野狐嶺之戰，可見，此沙磧乃渾善達克南緣一帶沙地無疑，《輯注》所注于史有據，于詩可證，無疑是準確的。有人以為，劉秉忠所言之大磧，應指今河北懷來之“天幕”，從上述分析來看，這一說法顯然是不確切的。扈從詩確有述及“天幕”者，如耶律鑄《沙磧道中》：“去年寒食在天涯，寒食今年又別家。天比天南人萬里，春風開盡馬蓮花。”《輯注》依照耶律鑄系列詩歌的大致順序推考，認為此處的“沙磧”才是指懷來“天幕”，即今官廳水庫西南懷來縣小南辛堡鎮西南部的天漠。

諸如此類的精細推考，《輯注》中比比皆是。耶律鑄《金蓮川》一詩有“鎮西虎旅臨青海，追北龍驤過黑山”句，耶律鑄自注曰：“子史所載黑山不一。北中黑山，又多皆非子史中所見者。”既非子史所見，那么，詩中所言“黑山”到底在哪里呢？結合詩中所描繪的“金蓮川”“幸所”等景致，《輯注》以為應為遼代夏捺缽之黑山，即元上都附近之涼陘。涼陘俗稱黑山、炭山，《遼史》有載：“炭山，又謂之陘頭，有涼殿，承天皇后納涼于此,山東北三十里有新涼殿，景宗納涼于此，唯松棚數陘而已。”

三、考釋參證，展示多元文化特質

扈從詩人一般兼有政治家和詩人的雙重身份，這樣的特殊身份使得他們有機會接觸宮廷及上層社會，他們是元上都政治和社會生活的參與者、見證者。以上都生活為素材的詩歌創作，多源于其個人的親身見聞，具有很強的紀實性。其中有關地方風物、民情的描寫，是扈從詩最為重要的內容，同時也最具特色。

危素《贈潘子華序》講：“開平昔在絕塞之外，其動植之物若金蓮、紫菊、地椒、白翎爵（按：‘爵’疑為‘雀’）、阿監之屬，皆居庸以南所未嘗有。”開平府置于中統元年（公元1260年），作為元之夏都，開平同樣是元朝的政治和文化中心，其繁榮程度絲毫不遜色于中原。因此，言其為“絕塞”，并不屬實。不過，言其物產之豐饒、風物之絕卓，倒是事實。對于常年生活在皇都和宮闈中的扈從文人、特別是來自江南諸地的文人來說，上都一帶的嘉禽、秀卉、殊木等靈瑞之物，乃至具有鮮明民族特色和地域文化的語言、風俗、禮儀等，都令他們倍感新奇。緣于此，元人扈從詩具有鮮明的地域色彩和濃郁的民族風情。《輯注》將這些作品匯輯為一冊，系統而又生動地展現了文人視野下的上都風情，進而為了解和把握元上都的社會文化提供了扎實的文獻參照。

劉秉忠《馬酮》：“青樓歌酒少年郎，費盡千金笑一場。玉釀飲來甘似醴，羨伊不肯使人強。”“馬酮”也作“馬挏”“馬湩”等，蒙古語稱“額速克”，突厥語稱“忽迷思”，即馬奶酒，為“蒙古八珍”之一，劉秉忠視為甘美似醴之“玉釀”。扈從詩中對此多有記敘，不過或出于蒙古語轉譯，或沿用舊時稱謂，其名稱往往不一致。耶律鑄有《行帳八珍詩》，分述醍醐、麆沆、駞蹏羹、駞鹿唇、駞乳麋、天鵝炙、紫玉漿、元玉漿八珍，其二曰“麆沆”，亦為馬奶酒。耶律鑄詩贊曰：“玉汁溫醇體自然，宛然靈液漱甘泉。要知天乳流膏露，天也分甘與酒仙。”自注曰：“麆沆，馬酮也。《漢》有挏馬，注曰：以韋革為夾兜盛馬乳，挏治之味酢，可飲，因以為官。又《禮樂志》大官挏馬酒，注曰：以馬乳為酒。言挏之味酢則不然，愈挏治則味愈甘。挏逾萬杵，香味醇濃甘美，謂之麆沆。麆沆，奄蔡語也，國朝因之。”誠如耶律鑄所言，馬湩作為珍貴飲品，在漢代宮廷中就已出現。《漢書·禮樂志》云“給大官挏馬酒。”顏師古注：“馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼馬酒也。”漢代宮廷中甚至專設挏馬官，主取馬乳制酒。《漢書·百官公卿表上》：“中太仆掌皇太后輿馬，不常置也。武帝太初元年更名家馬為挏馬。”元代用為重要祭祀用品和宮廷及貴族府第宴會的主要飲品，忽必烈常把它盛在金碗里，用以犒賞有功之臣。《元史》載:“凡大祭祀，尤貴馬湩。將有事,敕太仆寺挏馬官，奉尚飲者革囊盛送焉。”而且，馬湩用作宮廷宴飲或祭祀時，又有著非常嚴格的禮儀規制。《元史》記：“太官丞注馬湩于爵，以授侍中，侍中跪進皇帝。執爵，亦三祭之，以爵授侍中，執圭，俛伏興，少退立。”元人扈從詩對馬湩的這些用途和特征多有描述，《輯注》通過匯集和梳理這些詩作，客觀地展示了元人的祭祀文化和宮廷文化，深得其意趣理致。

《輯注》所錄白珽《續演雅十詩》，同樣為記敘塞外風俗物產之作。該詩分述海青、押不蘆、羯尾羊、迤北八珍、上都松林、沙漠雪駝等，展現了元上都一帶與中土、江南迥然有別的珍禽異草、佳釀珍饈，具有鮮明的地域特色。不過，詩中所述如口吐珠玉的尼姑、角可產羊的漠北種羊、“能通諸國語”的角獸等，大多出于稗史傳聞，荒誕不經，并無可觀。相比之下，袁桷、柳貫、虞集筆下的嶺上白雪、灤河清波、金蓮夜月、白翎飛鳴等景致，在展示北地風土人情和風情韻致的同時，也蘊含了濃烈的情感體驗和深廣的社會內涵，因事抒文，事工理正，與獵奇求異者自然不可同日而語。再如扈從詩中還有不少以白翎雀為歌詠對象的詩作，迺賢、王沂、楊允孚、張憲、張昱、揭傒斯等人均有佳構，總數逾40首。 “白翎，草地所產”，“燕漠間鳥也”，是長城以北、特別是元上都一帶的代表性生物。作為詠物詩，扈從詩重在發掘和表現靈雀熱愛故土、堅忍不拔、自得其樂的品質，用以比況帝國創建者們同心戮力、不畏艱難的精神和氣質；同時，《白翎雀》又為元宮廷十六種大曲之一，扈從文人以詩歌的形式詳細地記錄和描述了該曲的創制者、創作年代、創制緣起、樂舞形制等，是了解元代宮廷音樂的寶貴資料。《輯注》輯錄了其中的優秀之作，并援引《元史》《經世大典》《元典章》《析津志輯佚》《口北三廳志》《南村輟耕錄》《宋元學案》等傳統文獻，以及今人如陳高華、葉新民、查洪德、魏堅、齊木德道爾吉諸先生的研究成果，對其中所涉之人事、典故、樂舞、宮廷生活等均做了細致鉤考，較為完整地展現了此類詩的情感寄托與文化品質。

如前所述，扈從詩人中既有漢族文人中的宿儒耆舊，也有熟悉漢文化的蒙古人、色目人等，詩人之間的政事往來、交游酬唱本身就是多元文化交流、融合的范例。扈從詩提供了元代各民族文化交往、融合的實證資料，多角度展現出了中華文化多元一體的歷史形態，具有很重要的認識價值。《輯注》所做的輯錄、注析方面的細致工作，不僅可以從文學角度為元上都研究提供比較全面的資料，以彌補元上都研究中實物、史料等方面的不足；與此同時，也能夠從文學創作的角度來觀照和透視各民族文化交融互鑒的歷史進程，進而為當代鑄牢中華民族共同體意識提供借鏡。

由于文獻流傳中的錯訛或蒙古語音譯和書寫的差異，扈從詩中的同一山川河澤往往有不同的寫法和讀音，對于一般讀者而言，這確乎是不小的困惑。對于此類情況，《輯注》往往標注蒙古語讀音，如“鴛鴦濼，蒙古語昂兀淖爾”（郝經《白山行》），“白海，應即察汗諾爾，蒙古語Cagaan-nuur”（王士熙《竹枝詞》）等。如此，便于從語源角度探究名物原始，并見出其變遷痕跡。

箋注之難，古來共知。加之人數眾多、篇帙浩繁、版本系統復雜，要做到盡善盡美并非易事。無須諱言，《輯注》在選文標準、文獻體例和名物注析等方面仍存在需要完善之處。如袁桷《開平第二集·采蘑菇》有句云：“天花代北嚴貢輸，永言定論兄弟俱。”此“天花”為何？《輯注》釋為“佛教語，指天界仙花”。這固然是一種理解，但筆者以為，此天花應為五臺山的一種蘑菇。《太平寰宇記》載代州土產“麝香，天花，豹尾，地菜，鵰翎貢”皆為貢品，《（光緒）山西通志》載“天花出五臺，榆肉出大同，皆菌屬也”，清人丁敬詩《馮右書餉五臺天花菇以二律題之且勖他日之操云》詩“代北臺懷五頂平，天花幽茁素霞莖”等均可為證。但瑕不掩瑜，個別誤讀并不妨害《輯注》整體上的學術意義和學術價值。據悉，《輯注》的出版已引起了元上都遺址管理局和內蒙古文化出版集團的高度重視，作為旅游文化產品，該研究成果為元上都宮廷建筑異地復原、元上都遺址旅游VR產品開發等提供了重要素材和依據，受到了廣泛關注和褒揚，產生了良好的社會效益。