論李白詩歌中的云意象及其特征

張 帥

(南寧師范大學文學院，廣西南寧 530000)

在李白的詩歌中出現了諸多的意象，如山、月、酒、日、劍、影、鯨、船、星、柳等。這些被注入了深厚情感的意象，在他的詩歌中有著極為豐富的內涵和寓意，而對于云意象，李白同樣有著深厚的情感注入。

一、云意象在李白詩歌中的統計多樣化運用

在李白的詩歌中，作為自然之物的云，是使其情感表達更為自然而深邃的重要意象之一。筆者根據中華書局出版的《李太白全集》，對李白詩歌中出現的云意象進行了統計：《李太白全集》中的卷二至卷二十五中，共收錄李白詩歌987首。其中，395首詩中共出現了526次的“云”字。而將云作為意象的詩歌則有377首，且這些云意象共出現了485次(諸如人名“子云”、地名“云南”、琴名“云和”、語氣詞“誰云”等，未納入統計范圍內)。由此可見云意象在李白詩歌中出現的頻率之高，占全部詩歌的近四成(詳見表1)。

表1 對所出現的云意象的部分統計表

對統計的情況進行簡要分析，首先，可以看出浮云、青云和白云這三種意象在李白詩歌中出現的次數遠超其他云意象。又因“他天性開朗，喜歡明麗的色調，不喜歡灰暗色”[1]229，所以對有明亮顏色的云顯得格外偏好，像彩云、碧云、綠云、黃云、翠云、紫云等有顏色之云所占的比重也比較大。其次，云意象除了單獨出現外，更多的是和其他意象組合成新的意象，比如和動物的組合：云鶴、云鵬、云龍、云馬等；和地點的組合：秦云、吳云、楚云、蒼梧云、桂水云、瀛洲云、甘泉云、陽臺云、敬亭云、嵩丘云、秦塞云、滄州云等；和自然事物的組合：云雨、云月、云山、云海、云霄、云雷、云松、云霞、云霧、云峰、云壑、云日、云水、云木、云泉、云霓、云天、云夕、海云、松云等。再者，由于云本身的自然屬性及李白個人性格的緣故，李白詩歌中的云很少是靜態描寫。他往往通過不同的動詞搭配，從而使云有著強烈的動態樣貌，如乘云、披云、凌云、驚云、吹云、拂云、弄云、吐云、云臥、云歸、云生、云行、云卷、流云等。最后，李白詩歌中的云有著多種多樣的描述：云有大小，這就有了片云、一段云、萬里云；云有季節，就有了夏云、秋云；云有早晚，就有了朝云、暮云、夜云。

二、云意象內涵的豐富性

李白詩中的浮云意象的內涵并不是固定不變的，而是隨著實際情感需求的變化而不斷改變的。其一，用來指代欺蒙君主的奸臣。宋玉在“何泛濫之浮云兮，雍蔽此明月”[2]181中，用云遮明月的自然現象來比喻奸臣蒙蔽君主。李白在詩歌中也沿用了這樣的比喻：“浮云隔兩曜，萬象昏陰霏”[3]108、“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生”[3]931、“浮云蔽日去不返，總為秋風摧紫蘭”[3]1057、“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”[3]1150。對于“浮云蔽頹陽，洪波振大壑”[3]172，蕭士赟曰：“前指祿山之亂，乘輿播遷，天下驚擾。”[3]163故而李白有時也用浮云指代安史之亂的發生。盡管李白發出了“正當今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽”[3]931的嘆息，但他仍希望君主能任賢臣、棄小人，仍希望“何不令皋繇擁篲橫八極，直上青天揮浮云”[3]912。其二，用來指代游子。王琦注云：“浮云一往而無定跡，故以比游子之意；落日銜山而不遽去，故以比故人之情。”[3]980故李白也用浮云指代在外漂泊的游子，如“吳會一浮云，飄如遠行客”[3]761，言游子在外漂泊而功業未就的迷茫之感；“浮云游子意，落日故人情”[3]979，言游子將行未行的戀舊情意；“流水去絕國，浮云辭故關”[3]1374，言閨中等候的女子對游子的思念。其三，用來深化情感的表達：“鞍馬若浮云，送余驃騎亭”[3]667；有對友人的夸贊：“門前食客亂浮云，世人皆比孟嘗君”[3]994；有離別時的不舍：有不堪一擊的脆弱“賓御如浮云，從風各消散”[3]1330。其四，用來表示消逝之意。對“榮華東流水，萬事皆波瀾”[3]165，王琦注：“‘榮華東流水’，言年華日去，如水之東流，滔滔不返。‘萬事皆波瀾’，言生事擾擾，反覆相乘，如水之波瀾，無有靜時。”[3]165因為人生的一去不復返且無有靜時，所以人生是“去若浮云沒”[3]1084的。這種消逝之感也使李白所看到的浮云和明月是昏暗的：“目極浮云色，心斷明月暉”[3]1294，是令人心傷的：“浮云深兮不得語，卻惆悵而懷憂”[3]1380。其五，用來襯托非凡之意。這不僅有“揮劍決浮云，諸侯盡西來”[3]111的煌煌霸氣、“駷躍驚矯浮云翻”[3]222的自我傲氣，還有“劍決浮云氣，弓彎明月輝”[3]954的勇氣和“浮云在一決，誓欲清幽燕”[3]653的愛國之意。其六，用來表示超然之意。由于浮云在天空飄蕩而不停留于世間，這也就有了“身將客星隱，心與浮云閑”[3]124的心態，“獨立窺浮云，其心在寥廓”[3]816的遺世獨立，“愿乘冷風去，直出浮云間”[3]1137的超然世間的愿望。

“青云”本是指高闊的晴空，但李白詩中的“青云”卻有著豐富的含義。首先，用來指代自己兼濟天下和獨善一身的理想。“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”[3]1425這是儒家思想給李白帶來的影響。正如陳貽焮所說：“(其)志向雖有如此之多，而且前后又有所改變，然而其中最大最主要、為他長期所追求而始終不渝的則只有一個——想做宰相。”[4]李白渴望得到皇帝的恩遇而“直上青云生羽翼”[3]574，希冀自己兼濟天下的理想能夠實現：“愿作天池雙鴛鴦，一朝飛去青云上”[3]316、“他日青云去，黃金報主人”[3]732、“主人蒼生望，假我青云翼”[3]1035。又因高位之人不能慧眼識珠而“棄我如塵埃”[3]129，李白在詩中也常嘆息自己的理想不能實現：“哲棲棲古如此，今時亦棄青云士”[3]427、“長吁望青云，鑷白坐相看”[3]609、“圣朝久棄青云士，他日誰憐張長公”[3]921。因為“北闕青云不可期”[3]777，所以他轉向了“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”[3]1425的理想上，這也就有了隱逸之青云：“相思在何處？桂樹青云端”[3]586、“所以青云人，高歌在巖戶”[3]907。雖然李白有隱逸的想法，但他所期望的仍是處于高位之人能“灑掃黃金臺，招邀青云客”[3]822，希望自己能夠真正做到“事君之道成，榮親之義畢”[3]425。其次，用來表示對友人的贊揚之意。由于李白為人豪爽、輕財好施，甚至能做到“不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟之”[3]1451。所以上至達官貴人，下至販夫走卒，李白都能與他們交上朋友。李白在詩中通過組合不同青云意象的方式，來表示自己對友人的夸贊之意：“幸遇王子晉，結交青云端”[3]166、“天開青云器，日為蒼生憂”[3]589、“聞道青云貴公子，錦帆游戲西江水”[3]682。有時也從側面表明對友人的贊揚：“斯人無良朋，豈有青云望”[3]734，若沒有這樣益友的存在，直上青云的念頭也就不會出現；“逢君發花萼，若與青云齊”[3]736，因為好友的到來，這才使桃李繁花似錦；“海內賢豪青云客，就中與君心莫逆”[3]777，我只與你成莫逆之交，是因為你是豪杰中的豪杰。再次，用來表示夸張之意，這時的“青云”更多是起修飾作用。“雙歌入青云，但惜白日斜”[3]553，這是歌聲高歇行云而人生應當盡興的喜悅；“腳著謝公屐，身登青云梯”[3]826，這是攀登直上云霄的山路而對謝公的追隨；“崎嶇行石道，外折入青云”[3]1392，這是對妻子為自己四處奔走的哀嘆。最后，用來表示諷刺之意。“青云少年子，挾彈章臺左”[3]403，是對富貴公子們的游冶放縱而恣意享樂的批評。正如王琦所注：“此篇是刺當時貴家子弟驕縱侈肆者之作，末引夷、齊大節以相繩，而嘆其有天淵之隔也。”[3]404

此外，李白詩中的白云意象也不能忽視。首先，用來指代隱逸之意。山中由于環境的緣故而導致云霧繚繞，云也就成為了隱者居住環境的典型特征之一。因此也就有了向白云學得深山歸去，不為貧富之別而費盡心力的“白云歸去來，何事坐交戰”[3]684；有了可見其美而不可觸摸的“白云空望美”[3]763；有了白云如影隨形，甚至是白云化身的“長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水”[3]486。不過，李白希望的隱逸是“功成身退”之后的隱逸，這是他理想人生中的重要一環：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”[3]1425由此可見，李白更希望自己可以“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云”[3]574。其次，用來表示悠閑、喜悅之意。如何展現悠閑？“有時白云起，天際自舒卷”[3]765，這是天朗氣清而惠風和暢時,空中的白云更讓人覺得舒緩；“綠水寂以閑，白云有時來”[3]628，這是閑暇之時而邀請白云來作客。因為“心中與之然，托興每不淺”[3]765，故而這樣美好的景象也就愈發讓人心曠神怡、意興盎然。如何展現自己的喜悅？“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動三湘”[3]803，這是同友人大醉后的放聲長嘯、盡情放歌；“袖拂白云開素琴，彈為《三峽流泉》音”[3]1057，這是同友人弄弦作曲的其樂無窮。再次，用來表悲嘆之意。“白云見我去，亦為我飛翻”[3]786，詩人見物傷情、內心的悲傷不已，而白云甚至也因這份悲傷而翻騰不斷。“別爾東南去，悠悠多悲辛。前志庶不易，遠途期所遵。已矣歸去來，白云飛天津。”[3]839這不僅是希望友人能堅持自己的“前志”，更有和友人分別后所產生的思念之悲。

至于詩中的其他云意象，如“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”[3]1193中的彩云代表一種喜悅之情；而“影滅彩云斷”[3]412和“天空彩云滅”[3]185中的彩云則帶有虛無縹緲的意味。再比如碧云意象，有“海上碧云斷，單于秋色來”[3]416的壯闊；也有“斗雞金宮里，射雁碧云端”[3]934的人生得意；還有“碧云斂海色，流水折江心”[3]985的灰暗心情和“帝鄉三千里，杳在碧云間”[3]1168的壯志難酬。

三、“以自然為宗”——云意象的“擬人”化和人的“擬云”化

“巴蜀早期文化發展遲于中原。蜀地先王，很晚才立宗廟,宗法思想和禮教束縛，相對薄弱。巴蜀人重卜筮，北部的賨人尤好巫鬼，為道教發展提供了土壤。”[5]由于巴蜀地區和中原地區的交流不是那么頻繁，傳統的宗法和禮教相對薄弱，所以張道陵于東漢末年在蜀地創立的道教才能經久不衰，影響深遠。加之李白人生的早期是在蜀地度過的，故而他常在詩中表明他和道教之間的緣分：“家本紫云山,道風未淪落”[3]1345、“十五游神仙，仙游未曾歇”[3]1287、“十五觀奇書，作賦凌相如”[3]704。由于道教的求仙訪道、隱逸出世和自然有著密切的聯系，故而李白對自然和自然界中的種種事物也就有著極大的親近之感。這也正如《藝苑卮言》所述：“太白以氣為主，以自然為宗。”[6]1005-1006

“以自然為宗”的觀念在李白的詩歌中也有諸多的表現。首先，在對語言、情感等方面的追求上。“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”[3]194這是連用不同的感嘆詞和句式來抒發內心的震撼之情。“春風知別哭，不遣柳條青”[3]1343，這是用簡易的語言形容景物，從而表達委屈深長的離別之苦。其次，在對待具體的自然景物上。“秀色難為名，蒼翠日在眼”[3]765，郁郁蔥蔥的山林在陽光照耀下產上的秀美光景，讓人心曠神怡、意興盎然。“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”[3]1115，美麗的洞庭湖給人帶來的明凈、皎潔的享受；這些都能讓人切身地體會到自然的存在和自然所帶來的意趣。再次，“以自然為宗”的態度也讓李白通過“擬人”化的方式來貼近自然和自然界的諸多事物。“東晉至齊、梁，從以玄對山水，即色悟道，到以情對山水，轉入審美，從根本上說，都是一種心物關系、主客關系……是把山水作為賞玩物對待的。”[7]盡管山水詩的情景相融自謝朓就已實現，但此時的山水自然之景仍被當作一種媒介、一種外物，而詩人本身也就和這些山水自然之景隔著距離。李白在詩中卻常將這些外在的山水或其他自然事物進行擬人化，拉近甚至是消解這些自然之物和詩人之間的距離，從而展現出獨特的生命意識，如：

請君試問東流水,別意與之誰短長。[3]851

青天有月來幾時？我今停杯一問之。[3]1098

天借一明月，飛來碧云端。[3]1106

太白與我語，為我開天關。[3]1137

舉杯邀明月，對影成三人。[3]1237

相看兩不厭，只有敬亭山。[3]1256

在這些詩句中，能明顯地看出李白沒有將山、水、天、月、星等自然之物當作外物來看，反而賦予這些景物以生命并將它們擬化成人。因為景物的擬人化，李白可以和敬亭山之間有同病相憐時的相顧無言；可以端著酒而向天、向水發問，問明月何時會來，問誰的離別之意更深；可以邀請明月一同飲酒對飲；可以和太白星對話。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[8]494，主體將自己的情感投射到山、海等外在景物上，從而讓自己內在情感不僅有了外在的寄托，甚至還讓情感表達得更加深邃。對本就是自然之物的云來說，李白不僅將其擬人化，有時也將人比做云。在人和云相互轉化的過程中，李白詩歌中的云意象不僅內涵更加豐富，其本身也更加生動。如：

昨宵夢里還，云弄竹溪月。

今晨魯東門，帳飲與君別。[3]907

詩人昨夜夢回曾和友人韓準、裴政、孔巢父等人一起踏山訪仙的歡樂之時。在夢中，他看見云撩撥著靜默的竹子、歡騰的溪水和皎潔的明月。雖然今朝就要為友人送別，但曾經的歡樂與美好會一直留在心間。

又如：

云見日月初生時，鑄冶火精與水銀。[3]245

云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。[3]363

關于日月的誕生，《淮南子》這樣表述：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”[3]247此時云就好像站在了“上帝”的視角，親眼目睹了日月的誕生，看到了宏大世界的創立。

王琦注：“李用二‘想’字，化實為虛，尤見新穎。”[3]364因為佳人之美就如那春風吹拂下的帶露之牡丹一般，明艷動人。所以，不僅云會像人一樣“想”佳人那華艷不已的衣裳，甚至連艷麗的花也在“想”佳人動人的容貌。

李白詩中云不僅有“弄”“見”“想”等像人一般的動作，有時也會有和人一樣情感：

顧謂戚夫人，彼翁羽翼成。

歸來商山下，泛若云無情。[3]272

這時的云是無情的。王琦按：“此詩大意美四皓，當暴秦之際，能避世隱居，及漢有天下，雖一出而輔佐太子，乃功成身退，曾不繋情爵位，真可以希風巢、許者矣。”[3]275雖然是夸贊商山四皓不慕富貴，但用“云無情”加以類比更顯生動，此時云的無情更像是商山四皓對富貴、地位的藐視。

丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。
云愁海思令人嗟，宮中彩女顏如花。[3]219

這時的云有人的憂愁。“按《樂府詩集》，《飛龍引》乃琴曲歌辭。太白二篇，皆借皇帝上升事為言，乃游仙詩也。”[3]219丹砂煉成黃金時，黃帝便騎飛龍而成仙。成仙之事是讓人羨慕的，甚至連云都為自己不能像黃帝那樣成仙而憂愁。

由于浮云意象和白云意象在李白詩中出現的頻率非常高，所以他也常對這兩個意象進行擬人化，從而達到“俱與云霞親”[3]907的目的。

對浮云意象的擬人化：

夫子理宿松，浮云知古城。[3]658

涸轍思流水，浮云失舊居。[3]679

獨用天地心，浮云乃吾身。[3]910

在這里，浮云成為了一個“人”。因為治理有方，所以連浮云都知道這座美麗的古城；浮云飄蕩無所依，就好像在外漂泊的游子找不到自己曾經的舊居；甚至說詩人本身也完完全全地成為了浮云。

對白云意象的擬人化：

白云遙相識，待我蒼梧間。[3]689

白云見我去，亦為我飛翻。[3]786

白云南山來，就我檐下宿。[3]1298

黯與山僧別，低頭禮白云。[3]503

此時成了另一個主體的白云，和詩人之間也就有了極為密切的關系。白云因早已認識了詩人，所以會留在“蒼梧間”等待；白云懂得詩人內心的悲傷，所以會通過不斷“飛翻”的方式表示理解；白云像個遠道而來的旅人，在詩人的屋檐下停留過宿；甚至是在離開之時不僅和山僧相告別，也和白云告別。

也有對其他云意象的擬人化：

楚舞醉碧云，吳歌斷清猿。[3]610

行云且莫去，留醉楚王宮。[3]1107

碧云和行云也都無法離開，因為二者都已經“醉”了：碧云則是被楚舞那美麗的舞姿所陶醉；而行云是因為在楚王宮中喝了太多的美酒。在將這些云意象擬人化的過程中，李白拉近甚至是消解了自己與這些云意象的距離，甚至是讓自己成為了云意象的一部分。可以說，李白和這些云意象在此時達到了完美的交匯。

李白也會在詩中將人比做云，從而表達出不同意義。如：

清風動百里，惠化聞京師。

浮人若云歸，耕種滿郊岐。[3]551

楊奇賢注：“浮人，流人也。”方圓百里都知道你的清廉，甚至是中央朝廷都知道你的治理業績。所以很多外鄉人在聽聞徐安宜縣令治理有方后，都來此定居。云本在天空飄蕩無所依，但一個“歸”字讓本無所依的云有了倚靠，讓本不知前方何在的“浮人”也有了目標。雖然此詩是一首干謁詩，但李白通過側面襯托的方式使干謁的意味削弱，反而更像是對友人的夸贊。

又如：

身騎白黿不敢度，金高南山買君顧。

徘徊六合無相知，飄若浮云且西去。[3]577

盛德無我位，清光獨映君。

河東郭有道，于世若浮云。[3]592

《世說新語》評價裴叔：“見裴叔則如玉山上行，光映照人。”[3]577蔡邕在《后漢書》中對郭有道高度評價：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”[3]592浮云飄然而于世獨立，所以李白在《贈郭季鷹》和《贈裴十四》中，不僅將好友和古代名士相比較，也用浮云意象強化了自己對友人高潔品質的贊揚，表達了自己對友人的敬仰之情。同時，李白也在友人的精神世界中，照見了自身。

四、總結

“意象”中，“意”不僅能通過語言表達出來，也能借用“象”來傳達，且這種傳達的范圍有時甚至比語言所能展示的還要廣闊。因此，才會有“古人善于言情者，轉意象于虛圓之中，故覺其味之長而言之美也”[9]13的說法。由于深厚情感的注入，李白詩歌中的云意象也就有了極為豐富的內涵和寓意。此外，“以自然為宗”的李白通過采取將云意象進行“擬人”化和將人進行“擬云”化的方式，讓自己的情感表達顯得更加自然和深邃，從而使自身和外在自然達到完美的交匯，并展現出超凡的想象力和對自然、對人生的熱愛之情。