道觀與佛寺樹種多樣性和選擇偏好
——以山地城市重慶主城區為例

代佳靈 楊永川 王新陽 靳 程 黃 力

宗教在社會的非正式制度中起重要作用[1]，具有除心理功能、社會功能以外的第三種功能——生態功能[2]。通過宗教傳播的自然觀和生命觀，在物種、群落和生態系統多個層次發揮著對生物多樣性的保護作用[3]。很多地區都有因宗教信仰而形成的宗教圣境[4]，比如中國的云南和西藏等地[5-6]、印度的北阿坎德邦、馬來西亞地區及部分歐洲國家地區[7-10]，這些圣境對保護生物多樣性、瀕危樹種和古樹名木有益[11]，表明宗教信仰與生態系統的管理密切相關。

不同宗教核心文化的差異可能導致其植物選擇偏好不同，而這種差異可能加強了對部分物種的保護和傳播。在印度的佛教文化中，除“五樹六花”外，還對其他榕屬(Ficus)樹種有所偏好[12]；伊斯蘭園林的植物則不同，《古蘭經》中描寫的天園花香四溢、鮮果飄香，因而伊斯蘭園林的植物多選用無花果(Ficus carica)和柑橘(Citrus reticulata)這樣的果樹，以及紫羅蘭(Matthiola incana)和茉莉花(Jasminum sambac)等芳香開花植物[13-14]；基督教也有其特定宗教含義的圣樹，如無花果、北美香柏(Thuja occidentalis)和蘋果(Malus pumila)等，其中無花果被認為是智慧的象征，通過傳教士被引種到世界各地[15]?？梢?，宗教對物種的偏好保護了部分物種，也加速了部分物種的傳播，這本身就對生物多樣性的保護有益，但目前對不同宗教的樹種選擇偏好及其對生物多樣性的保護價值的比較研究較少。

中國是多宗教國家[16]，道教和佛教在中國是主要宗教派別，有8 000余座道教宮觀和34 000余座佛教寺廟以斑塊形式存在于各類景觀中[17]。但二者的核心思想、起源和傳播路徑都有差異：道教是中國本土宗教，源自并根植于中國傳統文化，其“大道無為”“道法自然”的思想使其在環境的營造與植物的選擇上追求自然化，傾向于就地取材[18]，因而道觀中可能存有大量鄉土樹種。佛教屬于外來宗教，約在2 000年前從印度傳入中國，逐漸實現本土化，發展成為中國的主要宗教派別之一[19]。不同于道教“道法自然”的思想，佛教更為注重宗教氛圍的烘托，并且具有自己的宗教植物如“五樹六花”等[20]，因而佛寺在植物物種的配置上有一定的程式，相比于道教，佛寺可能有更多珍稀樹種和熱帶樹種。并且，寺觀園林所占面積雖然有限，但造景家通過借景等手法營造形有盡而意無窮的寺觀園林意境，其中植物就是重要元素[21]。可見，道教和佛教是絕佳的不同宗教樹種選擇偏好及其對生物多樣性保護價值的差異性比較的研究對象。基于此，本研究提出假設，這2類宗教在植物的選擇偏好上可能具有差異，并表現為物種組成和對生物多樣性保護價值的差異。

我國關于寺觀的相關研究報道主要集中在建筑布局、景觀和植物文化，而關注寺觀生物多樣性的研究相對較少，就二者對樹種的選擇偏好及生物多樣性的保護作用的差異而展開的研究也較為缺乏。重慶主城區地貌與生境類型豐富多樣，地區文化多元且獨特[22]，既有典型的城市型寺觀，也有山林型寺觀[23]。本研究實地調查了重慶主城所有道觀(11個)和佛寺(39個)及其周圍植被的樹種組成和群落特征，厘清了寺觀樹種資源的保存現狀，比較了道觀園林與佛寺園林的樹種組成特征；并比較寺觀周圍植被與寺觀內部的樹種組成和群落特征，以分析寺觀內部植物組成特征與周圍植被的相互影響；本研究還對比分析了寺觀樹種多樣性的影響因素，以明確本土宗教與外來宗教對寺觀樹種的選擇偏好及其對生物多樣性保護價值的差異，加強對文化-生物多樣性協調關系的理解，結合寺觀之間的異同，有效地保護和利用寺觀植物資源，為維持區域生物多樣性和提升城市綠化水平提供新思路。

1 研究區域概況與研究方法

1.1 調查樣地

調查樣地位于重慶市主城區。重慶主城區(106°14′36″～106°59′53″E，29°7′44″～30°11′21″N)位于中國內陸西南部，地處長江和嘉陵江匯流地帶。地貌以丘陵和低山為主，海拔為150(渝北太洪崗)～1 460(渝北華鎣山)m。年平均氣溫為18℃，最冷月(1月)平均氣溫為7.6℃，年平均降雨量1 123mm[24]，屬亞熱帶季風性濕潤氣候，地帶性植被類型為中亞熱帶常綠闊葉林[25]。

1.2 研究方法

1.2.1 道觀和佛寺基本信息獲取

重慶主城區的寺觀名單來自國家宗教事務局(http://www.sara.gov.cn/)，本研究共選擇重慶主城區所有取得國家宗教場所許可證的11個道觀與39個佛寺進行實地調查。記錄寺觀建成年份與恢復重建年份，使用手持GPS(型號：Garmin GPSMAP 78s)獲取寺觀經緯度和海拔。在谷歌地球軟件(Pro7.3.2版本)中輸入經緯度定位至寺觀，用標尺框選多邊形，測量獲得寺觀圍墻內的總面積。寺觀周圍景觀的城市化率使用距目標寺觀經緯度中心1km范圍內的不透水地面比例(不透水率)表達[26]。在地理空間數據云平臺(http://www.gscloud.cn/)下載分辨率為30m、云量較少的重慶主城區遙感影像圖(時間為2019年3月)，先后在ENVI 5.1軟件、ArcGIS 10.2軟件中進行處理，疊加分析提取各寺觀樣地的不透水率，以體現城市化率[27]。

1.2.2 道觀和寺廟植物調查

在寺觀建筑圍墻內(以下簡稱“寺觀內部”)，對高于1.3m的所有樹木進行調查，記錄樹木的大小和物種信息。對于沒有明顯主干的灌木或小喬木將其記為“1叢”。對調查時難以確認的樹種采集標本，參考《重慶維管植物檢索表》和《中國植物志》等工具書進行鑒定[28-29]。

為了與寺觀內部進行對比，對緊挨著寺觀周圍植被的物種組成進行樣方調查，樣方面積為20m×20m。寺觀周圍植被包含人為種植的人工綠地與自然或半自然生長的林區，記作寺觀外部，調查方法同寺觀內部。

1.2.3 樹種信息確定

樹種中文名、拉丁名、科、屬、生活型和原產地以Flora of China(FOC；http://foc.iplant.cn/)為準。將原產地在國外的樹種稱為國外樹種，原產地包括中國但在重慶無自然分布的稱為省外樹種，在重慶有自然分布的稱為鄉土樹種。受威脅等級等信息以《中國高等植物受威脅物種名錄》為依據[30]，將樹種劃分為易危、瀕危和極危3個受威脅等級。

本研究通過查詢文獻和書籍資料，收集各樹種宗教文化含義。其中，將道觀中具道教文化含義(道教寓意和道教用品等)的樹種稱為道教樹種。將佛寺中具佛教文化含義(佛教寓意和佛教用品等)的樹種稱為佛教樹種，其中“五樹六花”(除草本植物)和來源于佛教發源地的佛教樹種稱為原始佛教樹種，其他佛教樹種稱為替代佛教樹種(替代佛教樹種是在原始佛教樹種不適宜當地環境時，從當地或附近地區選擇的與原始佛教樹種形態特征相似、適宜當地氣候條件的樹種)[31]。道教樹種和佛教樹種統稱為宗教樹種。

1.2.4 數據處理及分析

本研究所有統計分析和繪圖在R語言(4.0.5)中完成，相關指標及數據處理分析方式見表1。

表1 相關指標及數據處理分析方法

2 結果

2.1 道觀與佛寺樹種組成

在重慶主城區的11道觀和39個佛寺內外共記錄樹木329種，包括249個喬木樹種與80個灌木樹種，隸屬82科193屬。其中，道觀記錄樹木155種，隸屬66科123屬，有13種為道教樹種。在佛寺中記錄樹木291種，隸屬79科177屬，有48種為佛教樹種。對寺觀內外的樹種名錄進行整理分析，道觀中樹種最多的科為薔薇科(Rosaceae)，其次為豆科(Fabaceae)，大戟科(Euphorbiaceae)和桑科(Moraceae)并列第三，佛寺為薔薇科、樟科(Lauraceae)和殼斗科(Fagaceae)；道觀中出現頻率最高的樹種為木樨(Osmanthus fragrans)、黃葛樹(Ficus virens)、銀杏(Ginkgo biloba)、樟(Cinnamomum camphora)和構樹(Broussonetia papyrifera)并列第三，佛寺為木樨、黃葛樹和構樹。

重慶主城區寺觀內外共有32個樹種被收錄于《中國高等植物受威脅物種名錄》。易危種有羅漢松(Podocarpus macrophyllus)、穗花杉(Amentotaxus argotaenia)和楠木等21種；瀕危種有紅豆杉(Taxus wallichianavar.chinensis)、紅豆樹(Ormosia hosiei)和平伐含笑(Michelia cavaleriei)等8種；極危種為銀杏、水杉和蘇鐵(Cycas revolute)3種。以上等級的樹種在道觀內部、道觀外部、佛寺內部、佛寺外部分別有13、7、24和14種(圖1)。

圖1 重慶主城區寺觀內外受威脅樹種的分布

重慶主城區道觀內外部、佛寺內外部樹種中鄉土樹種最多(214種)，其次為省外樹種，最后是國外樹種。道觀內部、道觀外部、佛寺內部和佛寺外部中鄉土樹種分別有107、74、185和132種，占各自樹種總數的68.6%、79.6%、63.6%和71.4%。

道觀外部的鄉土樹種比例顯著高于道觀內部和佛寺內部，道觀內部與佛寺內外部三者的鄉土樹種比例無顯著差異(圖2a)。道觀內部省外樹種比例顯著高于道觀外部，而道觀外部和佛寺內、外部三者的省外樹種比例無顯著差異(圖2b)。佛寺內部國外樹種比例與道觀內部無顯著差異，但顯著高于道觀和佛寺外部，而道觀與佛寺外部的國外樹種比例無顯著差異(圖2c)。

圖2 重慶寺觀樹種類型比例

2.2 道觀與佛寺宗教樹種組成特征及地理來源

本研究中的宗教樹種分為道教樹種和佛教樹種，整體而言，道觀的宗教樹種比例低于佛寺。其中，道觀內部(16.0%)宗教樹種比例顯著低于佛寺內部(42.0%)(P<0.001)；道觀外部(7.8%)宗教樹種比例也顯著低于佛寺外部(24.5%)(P<0.001)。此外，道觀內、外部宗教樹種比例間無顯著差異，而佛寺內部的宗教樹種比例顯著高于佛寺外部(P<0.001)(圖3)。

圖3 重慶主城寺觀宗教樹種占比

重慶主城區道觀中道教樹種有13種，主要產地在中國長江流域，浙江(10種)、四川(9種)、湖北(9種)和貴州(9種)是其來源的熱點區域(圖4a)。重慶主城區佛寺的原始佛教樹種有6種，印度是其來源的熱點區域(5種)(圖4b)。替代佛教樹種有42種，主要產地在中國南部，四川(24種)、貴州(24種)、云南(23種)和廣東(23種)是其來源的熱點區域(圖4c)。

圖4 重慶主城區寺觀宗教樹種地理來源分布[(a)道教樹種；(b)原始佛教樹種；(c)替代佛教樹種][底圖引自國家基礎地理信息中心，審圖號：GS(2016)1555號]

2.3 寺觀樹種多樣性特征

道觀與佛寺的香農-威納指數(平均值±標準誤差，下同)分別為2.38±0.65、2.49±0.67，無顯著差異。道觀的香農-威納指數與道觀面積無顯著關聯，佛寺的香農-威納指數隨佛寺面積的增加而顯著升高(R2=0.32，P<0.001)(圖5a)；道觀的香農-威納指數與道觀建成時間無顯著關聯，佛寺的香農-威納指數隨佛寺建成時間的增加而顯著升高(R2=0.15，P<0.05)(圖5b)；道觀、佛寺的香農-威納指數均與海拔無顯著關聯(圖5c)；道觀的香農-威納指數隨城市化率降低而顯著升高(R2=0.45，P<0.1)，佛寺的香農-威納指數與城市化率無顯著關聯(圖5d)。

圖5 影響因素與香農-威納指數關系

道觀內部的Jaccard指數(0.11±0.06)顯著低于佛寺內部(0.15±0.08)(P<0.001)(圖6a)。道觀內外部的Jaccard指數(0.09±0.06)顯著高于佛寺內外部(0.07±0.09)(P<0.001)(圖6b)。

圖6 道觀與佛寺的樹種杰卡德相似性指數[(a)道觀與佛寺內部的杰卡德指數；(b)道觀內外部之間、佛寺內外部之間的杰卡德指數]

3 討論

3.1 重慶主城寺觀樹種多樣性及其影響因素

重慶主城寺觀樹種資源豐富，保存著許多珍稀瀕危植物，有文化內涵的樹種及富有地域特色的鄉土樹種，是寶貴的種質資源庫。寺觀內外共有329個樹種，其中32個樹種被收錄于《中國高等植物受威脅樹種名錄》，含羅漢松、銀杏和縉云衛矛等具有道教、佛教內涵及實用價值的宗教樹種和鄉土樹種[33]。在道教和佛教文化的影響下，這些植物在寺觀內外得到妥善的保護，使寺觀成為珍貴的種質資源庫。

盡管寺觀園林具有重要的樹種多樣性保護價值，但道觀、佛寺樹種多樣性的主要影響因素不同。本研究發現，道觀樹種的香農-威納指數僅與城市化率呈顯著負相關關系，同時本研究中城市化率在41%以上的地區沒有道觀存在(圖5d)，這可能與道教“道法自然”的思想理念有關。相較于佛寺，道觀更傾向于建設在自然程度較高的地區，并著力與周邊自然環境相融合，道觀內外環境也因此聯系緊密[18]。而隨著城市化率的升高，生境逐漸均一化，土壤退化且棲息地破碎化加劇，自然植被成分減少，不再適宜于自然植被生存，道觀的生物多樣性也就逐漸降低[34-35]。不同的是，佛寺的香農-威納指數與佛寺的面積、建成時間呈顯著正相關，這與前人的研究是一致的，滿足物種多樣性隨取樣面積增大而增加的“種-面積”關系[36]。此外，建成時間長能夠更長時間地維護并促進群落自然演替，使其結構和功能更加穩定，進而提升物種多樣性。綜上，道觀和佛寺樹種多樣性相關因素不同，因而保護和利用寺觀植物資源應有所區別和側重。

3.2 道教和佛教對寺觀樹種的選擇偏好

道教和佛教對寺觀樹種選擇偏好的異同，主要表現在以下幾個方面：1)地理來源角度，宗教樹種地理來源的熱點區域與宗教起源地相關，但佛教因為替代佛教樹種的存在，其宗教樹種地理來源的熱點區域還擴展到了佛教起源地之外；2)植物利用價值角度，道教和佛教都傾向于選擇具道教、佛教及傳統文化內涵，并有一定實用價值的植物；3)宗教教義角度，道教傾向于選擇本土植物以便與周邊環境融合，而佛教更傾向于選擇宗教樹種以體現其宗教氛圍。

3.2.1 道教和佛教對宗教樹種地理來源的選擇偏好

道教和佛教的宗教樹種的地理來源都與2個宗教發源地有關。二者都傾向于選擇與其宗教發源有關的地區的樹種，但道教與佛教因其宗教起源地不同，宗教樹種的來源地也有一定差異。重慶主城道觀中道教樹種來源的熱點區域是浙江、四川和湖北等地，與具有深刻道教文化寓意的“洞天福地”省際分布特征相吻合[37]。這可能是因為四川是道教發祥地之一，而湖北、浙江道觀體量、數量大，對道教發展影響巨大[17，38-39]。重慶主城佛寺中原始佛教樹種的熱點區域是印度，這可能是因為佛教發源于古印度；替代佛教樹種熱點區域在四川、貴州、云南和廣東。四川和貴州與重慶相鄰，可能與重慶有較多共同的替代佛教樹種，因而是替代佛教樹種來源的熱點地區之一。此外，考慮到原始佛教樹種多為熱帶樹種，因此在選擇替代佛教樹種時可能會對來自熱帶及南亞熱帶的樹種有一定偏好，所以云南和廣東也是替代佛教樹種來源的熱點地區。

3.2.2 道教和佛教對寺觀樹種利用價值的選擇偏好

在利用價值方面，道觀和佛寺植物都傾向于選擇與宗教文化和傳統文化契合，并能夠滿足宗教日常生產功能(香供、果供和花供等)的樹種。道教是中國土生土長的宗教[40]，本就源自中國傳統文化，與傳統相互滲透和影響。而佛教作為外來文化，為能在中國立足亦不斷與中國傳統文化、本土宗教相融合，實現了佛教的中國化[41]。因而道教、佛教都會傾向于選擇含道教、佛教及傳統文化內涵，并具有一定的宗教日常生產功能的植物[42]。例如，重慶主城寺觀中樹種最多的科是薔薇科，其包含許多常見的水果、花卉和藥材，具良好的生產與觀賞價值[43]。此外，寺觀中出現頻率均比較高的樹種為木樨、黃葛樹、構樹、銀杏和樟。其中，木樨的果實是道教追求長生的藥材[44]，其香味被佛教用來比喻戒德及如來的功德[45]。黃葛樹與菩提樹同屬，形態相似，是川渝地區的“菩提樹”，構樹在佛教中常用于制作經書[46]，香樟是制作香料的原材料且含宗教禮制森嚴之意，這3種樹種都是我國西南地區的鄉土植物。銀杏在道教中是追求長生和成仙的象征[33]，在佛教中則是菩提樹的替代樹種[47]。

3.2.3 道教和佛教在寺觀樹種的選擇側重差異

盡管道教和佛教都與傳統文化有所融合，并都對其寺觀樹種有選擇偏好，但因2種宗教的核心思想不同(道教主張道法自然，而佛教重宗教氛圍)，二者對樹種的選擇側重也不同：道教傾向于周邊植被的樹種，佛教傾向于宗教樹種。因此，道觀園林雖然在結構上與佛寺園林相仿，但道觀內部的宗教樹種比例和相似性都顯著低于佛寺(圖3、6a)，且道觀內部與其外部周邊植被間的相似性顯著高于佛寺(圖6b)。而佛教注重宗教氛圍與宗教威嚴的彰顯，通常佛寺周圍須種有和佛教有關的植物。此外，佛教所構想的極樂世界富含豐富的園林基本要素[20]。因此，佛寺在植物物種的配置上較為固定，宗教樹種比例和相似性也更高(圖3、6)。

3.3 重慶主城寺觀生物多樣性保護建議

寺觀園林樹種資源豐富，是地區生物多樣性保護的重點區域，但道教和佛教對樹種的選擇偏好不同，利用道觀和佛寺對區域生物多樣性進行保護應有區別和側重。本研究發現道觀的鄉土樹種較為豐富，佛寺的珍稀瀕危植物和宗教樹種則更為豐富。此外，道觀樹種多樣性主要受其地理區位影響，而佛寺則主要受其佛寺本身的建設條件影響。所以，基于寺觀樹種組成特征的差異，結合寺觀樹種多樣性不同的影響因素，本研究提出如下寺觀園林建設與多樣性保護的建議。

1)選擇佛寺作為提高樹種多樣性和保護珍稀樹種的場所。其中，保護珍稀樹種以小型佛寺和古寺為主，面積較大的佛寺則構建異質化生境，利用其較大的空間保護更多的物種，提高區域物種多樣性。2)在低城市化率地區，將道觀作為森林斑塊和踏腳石進行嚴格保護，為附近自然森林服務。3)將城市寺觀作為城市生態系統保護的中心之一，通過廊道與城市綠地系統相連，建立完整的城市生態系統保護網絡。4)新建寺觀應尊重宗教對植物的選擇偏好，避免過度栽植與寺院文化氛圍不符的綠化植物，以維持人-文化-自然之間的聯系。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。