朱載堉《六代小舞譜》學(xué)術(shù)復(fù)原與“樂(lè)教”

□楊春薇

禮樂(lè)文化，起源于中國(guó)人對(duì)天地的敬畏，以及對(duì)周遭與人個(gè)體關(guān)系的思考與對(duì)待。因而，這個(gè)文化關(guān)心天地、四時(shí)、周環(huán)，生成了自身對(duì)“關(guān)系”的總結(jié)，如，陰陽(yáng)、八方、五行、五音、五色、五味、五嗅、十二時(shí)辰、二十四節(jié)氣等，并且匯通這些諸多的關(guān)系，將人的生活與行為“和”于期間，以“樂(lè)”和“禮”呈現(xiàn)出來(lái)。正所謂：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）幾千年來(lái)，每個(gè)朝代對(duì)這一禮樂(lè)文明進(jìn)行踐行與重新構(gòu)建，組成了中華活性的禮樂(lè)文明史。

本文討論的是明代律學(xué)大家朱載堉在其《樂(lè)律全書》中對(duì)“樂(lè)學(xué)、舞學(xué)”的重新構(gòu)建及其禮樂(lè)思想。2016年起，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)研究中心開(kāi)啟了朱載堉《六代小舞譜》的音樂(lè)與舞蹈復(fù)原工作。本文基于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)研究中心近幾年對(duì)朱載堉《六代小舞譜》的音樂(lè)與舞蹈復(fù)原研究與實(shí)踐，討論其對(duì)當(dāng)今“樂(lè)教”的啟發(fā)與意義。

一、樂(lè)與樂(lè)教

禮樂(lè)之“樂(lè)”的本義，有諸多說(shuō)法，大多傾向于兩種：一為樂(lè)器說(shuō)，《說(shuō)文解字》（漢，許慎）“五聲八音總名。象鼓鞞。”①[漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書局，第124頁(yè)。羅振玉、郭沫若則釋為“琴瑟”類弦樂(lè)器；二為喜悅說(shuō)，《樂(lè)記》樂(lè)本篇曰“比音而樂(lè)（le）之，謂之樂(lè)”②[漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，上海古籍出版社，2008年，第1455—1456頁(yè)。。當(dāng)代音樂(lè)學(xué)者修海林認(rèn)為甲骨文加了“白”的“樂(lè)”，像成熟的谷物，是表示人們“對(duì)耕種、收獲的不易自然而然產(chǎn)生出了的喜悅心情”。③修海林：《“樂(lè)”之初義及其歷史沿革》，《人民音樂(lè)》1986年第3期。

在先秦音樂(lè)思想中，“樂(lè)”與聲、音、舞、詩(shī)都有關(guān)聯(lián)?！啊墩f(shuō)文解字》對(duì)舞的解釋為‘舞，樂(lè)也。用足相背。’故而，‘聲’‘音’‘樂(lè)’‘舞’，實(shí)則皆可表‘樂(lè)’，只是分別而言之時(shí)，它們便各有其內(nèi)涵?！暋簟琛伎勺鳛椤畼?lè)’的輔助，‘樂(lè)’則是一種詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合形態(tài)?！雹賱Ⅵ危骸短魄啊皹?lè)象”研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第13頁(yè)。

“昔者黃帝以其緩急，作立五聲，以政五鐘。令其五鐘，一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鐘昧其明，五曰黑鐘隱其常。五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！保ā豆茏印の逍小罚┻@段文字是管子以黃帝之名記載的五鐘的由來(lái)，以及五鐘、五聲、五行、五官之關(guān)系。其中蘊(yùn)含了“數(shù)”的協(xié)同—皆為五；同時(shí)賦予了五鐘以對(duì)應(yīng)的“五色”—青、赤、黃、景、黑；更有意思的是，五鐘皆有名字：大音、重心、灑光、昧其明、隱其常。這是管子以“道”為本體，賦予五鐘的名字。這五個(gè)名字其寓意并不只指向可聽(tīng)性的聲音，而是突破聽(tīng)覺(jué)的層面，延展到了身心（重心）、視覺(jué)可見(jiàn)的光感（灑光、昧其明），以及生命的狀態(tài)（隱其常），蘊(yùn)含著道家之陰陽(yáng)、和諧、自然而然等觀念。

將五聲、五行、五色、五官等關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)起來(lái)，是中國(guó)古代在天地人關(guān)系的長(zhǎng)期觀察中逐漸形成的一套實(shí)踐體系。同時(shí)，在道家陰陽(yáng)和諧的觀念下，雅樂(lè)體系中將十二律分為律呂，并將十二律配應(yīng)于十二月及五行、五色、五聲、五臟、五方等，形成了一套“按月用律”的禮樂(lè)實(shí)踐體系。

因而，“樂(lè)”在道家文化的范疇中蘊(yùn)含了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)等萬(wàn)物，并將其融于一個(gè)完整體系中，這個(gè)體系中的諸種事物是相互關(guān)系并互相影響的。

《周禮·春官》曰：“以樂(lè)德教國(guó)子：中和、衹庸、孝友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、頌、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六呂、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)。以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。”

可知，周代以“樂(lè)”教育國(guó)子，并立了“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”，由大司樂(lè)統(tǒng)管?！皹?lè)德”中蘊(yùn)含了樂(lè)教思想及道德倫理—“中和、祗庸、孝友”；“樂(lè)語(yǔ)”即樂(lè)之語(yǔ)言：如何成章？如何表意？“樂(lè)舞”則涵蓋了音樂(lè)與舞蹈兩種藝術(shù)形式，內(nèi)容是歌頌黃帝、堯、舜、禹、商湯、周武王的六代樂(lè)舞?！耙粤?、六呂、五聲、八音、六舞”相合，稱為“大合樂(lè)”。所謂“樂(lè)舞合節(jié)謂之中和。”②[明]朱載堉：《樂(lè)律全書》第十九卷《論舞學(xué)不可廢》（上）。“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”是集“德與行”與一體、以“樂(lè)”踐行儒道思想、教化國(guó)子的實(shí)踐體系。由此，“禮樂(lè)”之制從娛神祭天的功能演化推進(jìn)為政教、社會(huì)的功能。

二、明代朱載堉《六代小舞譜》

（一）朱載堉《六代小舞譜》的舞蹈與音樂(lè)

明代律學(xué)大家朱載堉著有《樂(lè)律全書》，包含了歷學(xué)、律學(xué)、樂(lè)學(xué)、舞學(xué)、算學(xué)等方面的著述。其中，一直被忽略的有舞學(xué)的四種舞譜，《六代小舞譜》③《六代小舞譜》，下文簡(jiǎn)稱《六小舞》。便是其中之一。《六代小舞譜》，又稱六小舞，是朱載堉為未成年二十歲之前童子編創(chuàng)的明代樂(lè)舞，同時(shí)也是為二十歲后六大舞學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)的樂(lè)舞修習(xí)，故稱，小舞。六小舞，由六支舞蹈組成，分為“文武舞”。三支舞蹈為文舞，三支舞蹈為武舞。文舞包括：一、人舞，二、皇舞，三、羽舞。武舞包括：一、帗舞，二、旄舞，三、干舞。六支舞蹈分別手持不同的舞蹈道具起舞，象征和歌頌了歷代圣賢功德（見(jiàn)表1）。

表1 六小舞與六大舞對(duì)應(yīng)關(guān)系

朱載堉是一位雅樂(lè)實(shí)踐者。在這部書里他用舞姿圖、舞步圖把六代小舞的舞姿全部記錄下來(lái)，可以說(shuō)是我們?cè)跉v史史料中極為少見(jiàn)的、非常詳盡的一部舞譜。

同時(shí)，朱載堉在其《樂(lè)律全書》中還記錄了相當(dāng)大比重的樂(lè)學(xué)內(nèi)容，包括《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》《操縵古樂(lè)譜》《旋宮合樂(lè)譜》《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》等?！读∥琛返挠脴?lè)，我們根據(jù)朱載堉的記述選擇了《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》的兩首樂(lè)曲：《羔羊》《兔罝》，用以配合《六小舞》中文舞、武舞的進(jìn)行。朱載堉在其《舞學(xué)十議》之“舞聲”篇中認(rèn)為小舞不能用天子之樂(lè)，而應(yīng)用“鄉(xiāng)樂(lè)”?！对?shī)經(jīng)》中的“周南、召南”可依，“曰：舞有文武，其容不同。二南諸篇，何者似之？宜何名焉？曰：赳赳武夫，公侯干城，武舞奏之宜矣，是名兔罝之舞；退食自公，委蛇委蛇，文舞奏之宜矣，是名羔羊之舞。其名正，其言順，不僭不忒，故君子舞之也?！雹賉明]朱載堉：《樂(lè)律全書》卷十五?！拔鑼W(xué)十議—舞聲”。

朱載堉用律呂譜編創(chuàng)了《羔羊》與《兔罝》，并記錄在《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》中。他在敘述中說(shuō)：“周南召南，二雅三頌，詞雖出于圣人，而譜必非出于一人之手。今則年久，原譜失傳。世有知音者，或創(chuàng)撰新譜，總與原譜不同。擇其善者從之，患人信不及，未敢承當(dāng)耳。”②[明]朱載堉：《樂(lè)律全書》卷十五?！拔鑼W(xué)十議—舞聲”。由這段文字可知，周南召南二首樂(lè)曲的原譜早就已經(jīng)遺失，并有許多編撰的新譜流傳。然而，朱載堉認(rèn)為并沒(méi)有一首新作是得眾人公認(rèn)的，于是自己以詩(shī)經(jīng)《召南·羔羊》《周南·兔罝》為詞，編創(chuàng)了這兩首音樂(lè)用于文武舞。

“有樂(lè)而無(wú)舞，似瞽者知音而不能見(jiàn)；有舞而無(wú)樂(lè)，如啞者會(huì)意而不能言。樂(lè)舞和節(jié)謂之中和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，樂(lè)之效也?！雹踇明]朱載堉：《樂(lè)律全書》第十九卷《論舞學(xué)不可廢》（上）。樂(lè)與舞如何相和？是朱載堉在創(chuàng)作《六小舞》時(shí)的考量，他心中的雅樂(lè)舞，不能如當(dāng)時(shí)明代太常寺的雅樂(lè)舞那樣站立不動(dòng)而舞：“太常雅舞立定不移，微示手足之容，而無(wú)進(jìn)退周旋、離合變態(tài)，故使觀者不能興起感動(dòng)。此后世失其傳耳，非古人之本意也。”④[明]朱載堉：《樂(lè)律全書》第十九卷《論舞學(xué)不可廢》（上）。朱氏認(rèn)為雅樂(lè)舞應(yīng)是有行列、進(jìn)退、周旋、折旋、俯仰、屈伸等變化，才能動(dòng)陽(yáng)氣而導(dǎo)萬(wàn)物。

朱載堉從音樂(lè)和舞蹈上，對(duì)《六小舞》進(jìn)行了全面的編創(chuàng)。他將音樂(lè)中的樂(lè)器演奏、歌詞演唱，以及舞蹈進(jìn)行以律呂譜的形式集合在一起記錄下來(lái)；另有六支舞蹈的舞圖，以圖譜的方式記錄了舞蹈的身體和腳步圖。這些律呂譜與圖譜使得今天我們對(duì)《六小舞》的音樂(lè)與舞蹈復(fù)原研究有了可靠的文獻(xiàn)與可視的圖文依據(jù)，同時(shí)，復(fù)原的過(guò)程也是更加深入地了解朱載堉在雅樂(lè)觀念與主張的過(guò)程。

這是文舞用樂(lè)《羔羊》的律呂譜（見(jiàn)彩頁(yè)），音樂(lè)按樂(lè)譜的由左到右、由上至下順序進(jìn)行，搏拊一字一拍貫穿全曲，每一豎行中還包含有其他樂(lè)器按拍節(jié)運(yùn)作的時(shí)長(zhǎng)，最上面一行記有歌詞與舞蹈進(jìn)行，歌詞旁有舞蹈結(jié)構(gòu)“上轉(zhuǎn)、下轉(zhuǎn)”等記錄。

《羔羊》

羔羊之皮，素絲五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。

委蛇委蛇，退食自公。

例1 《羔羊》實(shí)操譜（譯譜）

圖2 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)譯譜①此為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)根據(jù)朱載堉《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》中的《羔羊》一曲譯譜。此圖分為左右兩豎列，表示樂(lè)曲前后關(guān)系：右手豎列為先，左手豎列為后。右手豎列是為樂(lè)曲開(kāi)頭，樂(lè)器有柷、搏拊、牘、鼗鼓，由上向下依據(jù)“搏拊”一字一拍行進(jìn)，共四個(gè)八拍。此四個(gè)八拍之后再進(jìn)入左手大表格豎列，即舞者進(jìn)場(chǎng)后的音樂(lè)進(jìn)行。樂(lè)器包括編鐘、編磬、篪、塤、笙、排簫、琴、瑟、歌者。樂(lè)曲進(jìn)行由上向下?lián)安浴币蛔忠慌倪M(jìn)行，樂(lè)器名稱下方音樂(lè)進(jìn)行以律名標(biāo)記。表格最左一行為舞者口訣。（后文武舞《兔罝》一曲的譯譜規(guī)格相同，不再另行注解，律名譜見(jiàn)朱載堉《樂(lè)律全書》明萬(wàn)歷鄭藩刻增修本。）

《兔罝》

肅肅兔罝，椓之丁丁。

赳赳武夫，公侯干城。

肅肅兔罝，施于中逵。

赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅免罝，施于中林。

赳赳武夫，公侯腹心。

例2 《兔罝》實(shí)操譜（譯譜）

圖4 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)譯譜

（二）朱載堉的樂(lè)學(xué)、舞學(xué)思想與實(shí)踐體系

朱載堉的《律呂精義》外篇卷六至卷十中，連續(xù)著寫了三篇重要的樂(lè)學(xué)、舞學(xué)文章，它們是：《論禮樂(lè)二者不可偏廢》（上下）、《論弦歌二者不可偏廢》、《論舞學(xué)不可廢》（上下）。此三篇文章凝結(jié)了朱載堉作為一名儒學(xué)大家對(duì)禮樂(lè)教化的深入探究，同時(shí)規(guī)范了禮儀、樂(lè)學(xué)與舞學(xué)的實(shí)踐體系，是今天我們重建禮樂(lè)文化的有益參照。

1.樂(lè)學(xué)思想

禮樂(lè)文明自周公以來(lái)不及時(shí)，“禮”與“樂(lè)”從不可分，《禮記·樂(lè)記》云：“禮者天地之序也，樂(lè)者天地之和也。”

朱載堉在其文《論禮樂(lè)二者不可偏廢》（上下）中開(kāi)篇明義：“序曰：禮以序尊卑，樂(lè)以和上下。禮樂(lè)二者不可偏廢?！雹賉明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之六》，《論禮樂(lè)二者不可偏廢第六之上》。論述了禮樂(lè)必須并舉以及禮樂(lè)在社會(huì)教化中的重要性。然而朱載堉時(shí)期的禮樂(lè)文化推行卻只限于朝廷京都，老百姓甚至是州郡都疏于禮樂(lè)生活及禮樂(lè)教化：“圣朝制禮作樂(lè)，雖行之自久，而外州遠(yuǎn)郡，俗習(xí)未知，徒聞禮樂(lè)之名，不知禮樂(lè)之實(shí)。”②[明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之六》，《論禮樂(lè)二者不可偏廢第六之上》。因鄉(xiāng)飲酒禮自宋以來(lái)禮樂(lè)典籍記載詳細(xì)，又適合在州縣一級(jí)民間推行。因而，朱氏提出以“鄉(xiāng)飲酒禮”為百姓禮樂(lè)活動(dòng)之基，由此推行禮樂(lè)文化于百姓之間：“制鄉(xiāng)飲之禮，行鄉(xiāng)校之間，俾人遍知，冀人易識(shí)。”“命鄉(xiāng)人之賢者為主，延鄉(xiāng)人之老者為賓，揖讓拜起皆有儀，升降進(jìn)退必有位。以金石之樂(lè)和其節(jié)，以雅頌之詩(shī)導(dǎo)其情”①[明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之六》，《論禮樂(lè)二者不可偏廢第六之上》。。進(jìn)而，朱載堉詳盡敘述了鄉(xiāng)飲酒禮與鄉(xiāng)射禮的禮儀和用樂(lè)，同時(shí)創(chuàng)作編配了《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》。

鄉(xiāng)飲酒禮與鄉(xiāng)射禮是自周代以來(lái)兩個(gè)重要的禮儀，屬于五禮之中的“嘉禮”部分，通常兩禮接連舉行。鄉(xiāng)飲酒禮以教化百姓尊敬賢老為目的，鄉(xiāng)射禮則是為了選拔地方上的青年人才。朱載堉認(rèn)為在地方上推行此二禮，可以使“禮樂(lè)”之內(nèi)涵廣泛推廣和教化于百姓，從而讓“禮樂(lè)”不再只是圣賢書里的文字記載，或者只是廟堂朝廷的形式化制度。由此可見(jiàn)，朱載堉十分重視禮樂(lè)的實(shí)踐性及普化性。

而禮樂(lè)之行禮作樂(lè)，其間多以歌詠從之，因而弦歌成為重要的一個(gè)部分，同時(shí)，朱載堉主張先學(xué)“詩(shī)樂(lè)”，而后雅樂(lè)之經(jīng)義可明。他在其《論弦歌二者不可偏廢》中提出禮樂(lè)中“弦與歌”需并重：“序曰：歌以弦為體，弦以歌為用。弦歌二者不可偏廢?！雹赱明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之八》，《論弦歌二者不可偏廢第七》。

此文中包括以下段落章節(jié)：“弦歌要目序、論琴五音七音、論琴九徽十徽、秘傳定琴瑟法、論黃弦不可不彈、論定瑟必須吹笙、論學(xué)樂(lè)先學(xué)操縵、論學(xué)操縵捷徑法、論雅琴只按十徽、論雅琴不用吟猱、先學(xué)五音操縵共十八首、論古人非弦不歌非歌不弦、論士大夫?qū)W樂(lè)八音不求備、論學(xué)歌詩(shī)六般樂(lè)器不可缺、論學(xué)歌先學(xué)堯舜夏商遺音、論八音指法雖異而音則同、論先學(xué)詩(shī)樂(lè)而后經(jīng)義益明?！庇纱耍梢钥闯鲋燧d堉對(duì)雅樂(lè)中的“弦（琴瑟）歌（詩(shī)樂(lè)）”尤為重視，進(jìn)而朱載堉對(duì)弦歌進(jìn)行細(xì)論并展開(kāi)到琴、瑟如何定弦，如何行樂(lè)，以及弦歌所用樂(lè)器、曲調(diào)、曲譜以及唱彈之法。他的這套弦歌雅樂(lè)修習(xí)之法，應(yīng)十分有益于今天禮樂(lè)的當(dāng)代實(shí)踐，從而建立一套當(dāng)今樂(lè)教的樂(lè)學(xué)實(shí)踐體系。

雅樂(lè)用琴瑟與俗樂(lè)不同在于它的簡(jiǎn)易。因而，朱載堉主要提到雅琴不用吟猱，并且提出雅樂(lè)琴的徽位使用只用琴的“九、十徽”音位，其他徽位不用。同時(shí)他提出了“十六字”與“十三字”的操縵口訣以配合琴、瑟的協(xié)作。琴瑟“十六字”操縵口訣為：“正應(yīng)正和正應(yīng) 正和正應(yīng) 正應(yīng)正和正應(yīng)”；“十三字”操縵口訣為“正應(yīng)正和同 正和同 正應(yīng)正和同”。其中“正”為本弦散音；“應(yīng)”為別弦實(shí)音；“和”為本弦的五度相生散音；“同”為“正和”兩聲同撮。這套“琴瑟協(xié)作”的方式是雅樂(lè)用琴用瑟的基本方法，使得“琴瑟和鳴”這個(gè)古來(lái)有之的詞匯有了在雅樂(lè)中具體的運(yùn)用方法，于今天我們的雅樂(lè)實(shí)踐提供了一例明代實(shí)證。

“徒弦徒歌，非所謂弦歌也。”“歌彼一字，弦此二段，二段既盡，一字方終。”這兩則是朱載堉在其《弦歌要旨序》中的話。其中強(qiáng)調(diào)了弦與歌之間密不可分的關(guān)系，所謂“弦與歌、歌與弦互相操持，互相依倚。不知歌之為弦，弦之為歌，物我兩忘而與俱化，養(yǎng)性情致中和，由乎此也”③[明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之八》，《弦歌要旨序》。！而雅樂(lè)弦歌十分緩慢，歌唱一字，琴瑟需彈奏操縵口訣十六字或十三字兩遍，共十六拍?？梢?jiàn)雅樂(lè)弦歌的演唱要求歌者氣息的綿長(zhǎng)和穩(wěn)定，非當(dāng)今歌者一般功夫可及，需要特別的氣息訓(xùn)練。

弦歌的演唱方面朱載堉還依據(jù)荀子“一倡三嘆”提出詩(shī)樂(lè)中歌者的“倡”與“嘆”?！俺摺?，發(fā)歌句也；“嘆”者，繼之聲也。④[明]朱載堉：《律呂精義內(nèi)篇卷之六》，《操縵節(jié)奏和弦指法》。“初段為倡，末段為嘆。一人倡之，三人嘆之?！苯Y(jié)合上文中提到的“歌”與“弦”之關(guān)系：“歌彼一字，弦此二段，二段既盡，一字方終?！敝燧d堉所指的“初段”與“末段”應(yīng)是琴瑟弦聲在一個(gè)歌字中演奏的兩段。弦奏兩段，歌演一字，其中弦奏第一段時(shí)歌者為一人曰“倡”，弦奏第二段時(shí)歌者為三人曰“嘆”，有領(lǐng)合之感。

綜上，朱載堉十分重視雅樂(lè)的民間推廣，并認(rèn)為可以使雅樂(lè)在“鄉(xiāng)”一級(jí)甚至是更廣泛的百姓中普及推廣。而為了推廣雅樂(lè)到百姓層面，朱載堉認(rèn)為最為有效且相應(yīng)的承載形式應(yīng)該是“鄉(xiāng)飲酒禮/鄉(xiāng)射禮”和以“弦歌”為中心展開(kāi)的詩(shī)樂(lè)。同時(shí)，他還根據(jù)六代樂(lè)舞創(chuàng)編《六代小舞譜》及《零星小舞譜》等，這些舞蹈都是配合鄉(xiāng)樂(lè)的雅樂(lè)舞。編織這樣一套音樂(lè)與舞蹈實(shí)操體系，其目的便是以更貼近百姓的方式傳播和推行他認(rèn)為的“禮樂(lè)之實(shí)”。

2.舞學(xué)思想

朱載堉在其《論舞學(xué)不可廢》（上下）序言中說(shuō)：“凡人之動(dòng)而有節(jié)者，莫若舞。肄舞，所以動(dòng)陽(yáng)氣而導(dǎo)萬(wàn)物也。”①[明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之九》，《論舞學(xué)不可廢第八之上》。朱氏指出：舞蹈是舞動(dòng)陽(yáng)氣、導(dǎo)化萬(wàn)物的自然表達(dá)。且“夫樂(lè)之在耳曰聲，在目曰容”②[明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之九》，《論舞學(xué)不可廢第八之上》。?！奥暋迸c“容”相和才可謂“大樂(lè)備矣”：“聲應(yīng)乎耳，可以聽(tīng)知容，藏于心難以貌睹。故圣人假干戚羽龠以表其容，蹈厲揖讓以見(jiàn)其意。聲容選和則大樂(lè)備矣。詩(shī)序曰：詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之，蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也?！雹踇明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之九》，《論舞學(xué)不可廢第八之上》。其后，朱載堉強(qiáng)調(diào)“古之君子生而未嘗不學(xué)舞，燕而未嘗不起舞”；“古人自天子至庶人無(wú)有不能舞者，以其從幼習(xí)之也”。指出了舞蹈之重要性。

如何習(xí)舞？朱載堉提出了“舞學(xué)十議”：舞學(xué)、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞衣、舞譜，并逐條解釋，每條中先引古制，后附新說(shuō)，詳盡地?cái)⑹隽宋鑼W(xué)的方方面面。

當(dāng)時(shí)明代宮廷太常寺已經(jīng)設(shè)有一套雅樂(lè)舞的建制，然而朱氏指出，“太常雅舞，立定不移，微示手足之容，而無(wú)進(jìn)退周旋、離合變態(tài)，故使觀者不能興起感動(dòng)。此后世失其傳耳，非古人之本意也”④[明]朱載堉：《律呂精義外篇卷之九》，《論舞學(xué)不可廢第八之上》。。因而在《論舞學(xué)不可廢》中朱載堉以六小舞之“人舞舞譜”為例，提出了“轉(zhuǎn)為樂(lè)舞眾妙之門”。圍繞著“轉(zhuǎn)”，朱載堉設(shè)計(jì)了“上轉(zhuǎn)、下轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)”四轉(zhuǎn)勢(shì)，以及“轉(zhuǎn)初、轉(zhuǎn)半、轉(zhuǎn)周、轉(zhuǎn)過(guò)、轉(zhuǎn)留”五種轉(zhuǎn)的姿態(tài)，輔助以“伏睹、仰瞻、回顧”三種起伏回轉(zhuǎn)之勢(shì)，以此構(gòu)建了一套雅樂(lè)舞的基本舞蹈語(yǔ)言（見(jiàn)表2）。

表2 雅樂(lè)舞基本舞蹈語(yǔ)言

朱載堉不僅創(chuàng)作了《六代小舞譜》，同時(shí)還創(chuàng)作了《靈星小舞譜》《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》等。較于雅樂(lè)正式儀式使用的大型佾舞，他更希望以簡(jiǎn)潔便利且不拘泥于佾數(shù)的“小舞”傳習(xí)于民間，因而，他多次強(qiáng)調(diào)小舞二佾可舞，二人可舞，三人可舞，一人亦可舞。

綜上，朱載堉的樂(lè)學(xué)及舞學(xué)思想，貫穿在他的《樂(lè)律全書》之中?！堵蓞尉x》外篇卷六至卷十的這三篇文章（《論禮樂(lè)二者不可偏廢》（上下）、《論弦歌二者不可偏廢》、《論舞學(xué)不可廢》（上下）），集中闡述并論證了他的雅樂(lè)主張。同時(shí)基于此，朱載堉還創(chuàng)建了一套切實(shí)可用的雅樂(lè)“禮儀、習(xí)樂(lè)、習(xí)舞”之實(shí)踐體系。這套體系，并不是空穴來(lái)風(fēng)，并不僅僅是朱載堉的“擬古”之為，而是朱載堉作為明代的一位儒學(xué)大家，在深得古樂(lè)之精髓的基礎(chǔ)上，大膽打破當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)陳舊之規(guī)，希望繼承孔子之志，復(fù)周代禮樂(lè)精神之創(chuàng)造。

在《靈星小舞譜》中朱載堉言：“譬如古族譜雖不傳今世，豈無(wú)其子孫耶？是知古樂(lè)雖亡，人之情性音調(diào)，未嘗亡也！述而不作，信而好古，庶幾可以復(fù)古人之意云？”⑤[明]朱載堉：《樂(lè)律全書》，《靈星小舞譜》篇首。他主張大膽創(chuàng)新，以今人之情性復(fù)古人雅樂(lè)之神意。因此，他針對(duì)雅樂(lè)“禮、詩(shī)、樂(lè)、舞”多個(gè)層面進(jìn)行了全面的重新構(gòu)建，自成體系。在朱載堉之前，無(wú)論是唐宋之間的朝代更替，還是元代到明代的雅樂(lè)斷層，歷朝歷代的雅樂(lè)都是在消失與重建的反復(fù)中延續(xù)著。所以，朱載堉的這次“擬古”創(chuàng)新之為，雖不屬于明代太常寺雅樂(lè)體系，但他作為皇族朱姓藩王世子，自小應(yīng)受明代正統(tǒng)雅樂(lè)教化，是明代雅樂(lè)文化的推崇和踐行者。朱載堉的雅樂(lè)創(chuàng)新同樣也是古代禮樂(lè)文化流變中一次不可忽略、不可多得的歷史經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，朱載堉重視禮樂(lè)教化的民間性及民間推廣，提倡在民間展開(kāi)不拘一格的禮樂(lè)樂(lè)教，輔助以“鄉(xiāng)飲酒禮”“弦歌詩(shī)樂(lè)”“小舞”的形式推行民間樂(lè)教。這一樂(lè)教觀念在當(dāng)今社會(huì)更具有實(shí)踐和借鑒意義。

三、《六代小舞譜》學(xué)術(shù)復(fù)原于當(dāng)今之意義

2011年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“雅樂(lè)研究中心”成立，先后做了宗廟樂(lè)、《韶》、《武》、宴享樂(lè)、詩(shī)樂(lè)、鄉(xiāng)射禮樂(lè)的一些創(chuàng)作和復(fù)原。從2015年開(kāi)始進(jìn)行復(fù)原六小舞的工作，歷時(shí)三年，改版兩次，最終成型。

復(fù)原明代朱載堉《六代小舞譜》的音樂(lè)舞蹈，不僅僅是將古人的音樂(lè)舞蹈復(fù)原，而更重要的是于今天重塑古代音樂(lè)舞蹈之內(nèi)涵及其精神的一種實(shí)踐。

《六小舞》的復(fù)原及重建，其一，是對(duì)古人禮樂(lè)思想及禮樂(lè)實(shí)踐的一個(gè)重新閱讀、重新學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們用自己的身心去行樂(lè)、行舞、行禮，去感受古人貫穿在雅樂(lè)當(dāng)中樂(lè)學(xué)與舞學(xué)的精髓?；谥匦麻喿x和重新學(xué)習(xí)的《六小舞》復(fù)原過(guò)程，也是在重新思索何為我們今天意義上的古代音樂(lè)與舞蹈；重新考量我們今天的為樂(lè)規(guī)范、為舞要旨、為人之儀；重新認(rèn)識(shí)我們和古代音樂(lè)舞蹈之間的距離和得失；進(jìn)而重新思考我們今天的音樂(lè)及藝術(shù)教育。從這個(gè)意義上說(shuō)，《六小舞》的音樂(lè)舞蹈復(fù)原，復(fù)原的是明代古書譜中的音樂(lè)舞蹈，重建的是今天意義上的禮樂(lè)文化。

其二，作為明代雅樂(lè)的重建，朱載堉《六小舞》的音樂(lè)舞蹈復(fù)原在今天現(xiàn)存的雅樂(lè)實(shí)操傳統(tǒng)中為首次復(fù)現(xiàn)。眾所周知，日本學(xué)到了中國(guó)的唐宋燕樂(lè)，韓國(guó)雅樂(lè)中有中國(guó)宋明兩代雅樂(lè)的影響，越南今天對(duì)清代的雅樂(lè)有了重建。在這三個(gè)國(guó)家中的雅樂(lè)現(xiàn)存，有中國(guó)古代雅樂(lè)文化的留存，同時(shí)在長(zhǎng)期歷史演變中，雅樂(lè)在各國(guó)也經(jīng)歷了自己的文化適應(yīng)和文化變遷，有了自身的特色。然而，明代朱載堉體系雅樂(lè)，在周邊鄰國(guó)的雅樂(lè)遺留中找不到特別的參照，是一個(gè)空白。對(duì)《六小舞》音樂(lè)舞蹈復(fù)原的意義在于我們不用過(guò)多地去考慮借鑒日本、韓國(guó)現(xiàn)存雅樂(lè)的風(fēng)格樣態(tài)，直接依譜便能呈現(xiàn)今天中國(guó)的明代雅樂(lè)，同時(shí)也為亞洲雅樂(lè)文化乃至世界提供了一個(gè)中國(guó)文化內(nèi)部重建古代雅樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)。

其三，朱載堉注重禮樂(lè)之教化，他所編創(chuàng)的六代小樂(lè)舞，是專門為二十歲之前未成年的童子所做。二十歲前未成年的年紀(jì)于今天中國(guó)基礎(chǔ)教育中，相對(duì)應(yīng)的是初高中階段的學(xué)生。在這個(gè)階段的孩子中間傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，并開(kāi)展今天意義上的“樂(lè)教”，《六小舞》無(wú)疑是一個(gè)十分相應(yīng)的古代參照。

《六小舞》不僅僅只是六支舞蹈，它同時(shí)包含了“禮、樂(lè)、詩(shī)、舞”各個(gè)層面。修習(xí)《六小舞》可以讓今天的學(xué)子們?cè)谟泄?jié)有度的音樂(lè)中，伴隨“屈伸、俯仰、回顧、周旋”的舞蹈動(dòng)作體會(huì)中國(guó)文化中的“中和”之律；感知天、地、人的開(kāi)闔關(guān)系；于進(jìn)退禮讓中感知節(jié)制與和諧之道；于詩(shī)經(jīng)念唱中體會(huì)情氣德操。中國(guó)文化中的“中和之道”“雅正之道”“天地人相合”之理，不再是書本經(jīng)文中的典籍，而是韻化在身行氣血中的真實(shí)感悟，樂(lè)教由此展開(kāi)。

六支舞蹈分文、武，尤其武舞部分，舞者需手持一些重量性道具，比如旄、幡、盾和斧，在開(kāi)闔和翻轉(zhuǎn)中需要身心與力量的結(jié)合。朱載堉的雅樂(lè)舞之精髓在一個(gè)“轉(zhuǎn)”字。而“轉(zhuǎn)”的精髓在于一個(gè)“中”字，即身體的中心軸。舞者在舞蹈時(shí)，無(wú)論是開(kāi)闔、旋轉(zhuǎn)、俯仰，中心軸都不可舍，這也正是雅樂(lè)舞所謂的中正、雅正之氣的一個(gè)體現(xiàn)。同時(shí)，雅樂(lè)舞還需要穩(wěn)健的氣息，跟其他的一些舞蹈不同的是，它的重心較低、節(jié)奏慢、腳下穩(wěn)，極少扭來(lái)扭去。同時(shí)，朱載堉要求舞蹈之“舞容”需內(nèi)斂、中正、平和、樸素、大氣。跳舞的人，不應(yīng)將表情、笑容表現(xiàn)于外，需反觀其內(nèi)，由內(nèi)而外地體會(huì)儒家之中正。

可見(jiàn)，明代朱載堉的《六小舞》是通過(guò)“禮、詩(shī)、樂(lè)、舞”全方位進(jìn)行身心修習(xí)。這是現(xiàn)代社會(huì)青少年教育中的廣播體操所不具備的。今天我們?cè)谇嗌倌戤?dāng)中推行國(guó)學(xué)、提倡樂(lè)教，讓他們真正用身心去感受禮樂(lè)文化，《六小舞》實(shí)為一個(gè)非常好的實(shí)踐規(guī)范。

“述而不作，信而好古，庶幾可以復(fù)古人之意云？”①[明]朱載堉：《樂(lè)律全書》，《靈星小舞譜》篇首。朱載堉當(dāng)年尊尚禮樂(lè)，大膽“擬古”創(chuàng)新，推廣雅樂(lè)于鄉(xiāng)間。此景于今天我們復(fù)原《六代小舞譜》，重建古代雅樂(lè)的音樂(lè)舞蹈境遇仿佛相同，只是我們今天更為艱難。六小舞的復(fù)原和重建工作，承載著明代雅樂(lè)的信息和密碼，讓每一個(gè)參與者和踐行者都深深感受到了禮樂(lè)文明的內(nèi)美，這便是樂(lè)教的根本和意義！