淺談《喀爾美蘿姑娘》中的近代日本都市空間與空間中的身體*

胡楊媛

（四川工商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 眉山 620000）

一、前言

文學(xué)作品中出現(xiàn)的都市表象并不一定是符合歷史普遍陳述的，其中往往充斥著諸多書(shū)寫(xiě)者主觀的對(duì)于現(xiàn)實(shí)都市的加工、變形與虛構(gòu)。但不論怎樣的書(shū)寫(xiě)者都無(wú)法擺脫自身所處社會(huì)、時(shí)代的影響，因而文學(xué)作品中的都市表象就總會(huì)或多或少有著該時(shí)代現(xiàn)實(shí)都市的影子。也正因如此，那些文學(xué)作品中出現(xiàn)的都市空間以及處于空間中身體的表象便不僅是書(shū)寫(xiě)者個(gè)人的文本。這些文本可以被當(dāng)作時(shí)代的文本、書(shū)寫(xiě)者所屬社會(huì)群體的文本來(lái)解讀。

目前的先行研究中，雖也不乏對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期日本社會(huì)背景的探討、關(guān)于小說(shuō)中人物行為的分析，但卻幾乎都忽略了作為小說(shuō)故事背景舞臺(tái)的近代日本都市空間，缺失以都市空間為關(guān)鍵線索，將小說(shuō)中的人物行為與作為小說(shuō)舞臺(tái)的近代日本都市空間關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行分析的視野，更缺乏對(duì)處于這樣都市空間中的人物的相關(guān)身體論方面的探究。

本文將嘗試使隱于《喀爾美蘿姑娘》故事情節(jié)之下的都市空間重新浮上最表層，將原本僅僅只是故事舞臺(tái)的都市空間中心化，聚焦小說(shuō)主人公“我”在都市空間中的行動(dòng)軌跡與身體感知，明晰作品中人物在體驗(yàn)都市空間的過(guò)程中所產(chǎn)生的身體身份轉(zhuǎn)變以及身體感知變化。并結(jié)合相關(guān)理論與時(shí)代資料，透視作為日本近代都市文本的《喀爾美蘿姑娘》中都市空間的構(gòu)造特征，窺探文中反映的近代在日中國(guó)人群體在日本都市空間中的身體感知。

二、“我”所實(shí)踐的近代都市空間

（一）“我”的日常生活空間——都市的正前方空間

當(dāng)“我”還單純處于這個(gè)日常都市空間時(shí)，“我”認(rèn)為大學(xué)的課程是“機(jī)械的強(qiáng)制的”，又如“生平是沒(méi)有甚么嗜好的人，我只喜歡讀讀小說(shuō)”所述的那樣，“我”的身體缺乏刺激感。但同時(shí)“我”也“雍睦地享受著團(tuán)圞的幸福”。

總的來(lái)說(shuō)，最初作為學(xué)生的“我”感知的都市空間是一個(gè)排除刺激的、相對(duì)穩(wěn)定的、理性的空間，同時(shí)也是一個(gè)舒適且充滿(mǎn)希望的空間。

（二）從前方空間到后方空間

隨著故事的展開(kāi)，“我”從妻子口中得知附近的花壇巷里住著一位賣(mài)Karuméra 的姑娘。在一次繞道途中，“我”去往花壇巷尋找那位姑娘的小店。“巷口東側(cè)有一家飲食店，……西側(cè)是H 村的破爛的公會(huì)堂，我留心向兩側(cè)注視，公會(huì)堂的南鄰有一帶貧民窟，臨巷道的一家人家在窗外擺著兩個(gè)粗舊的木匣，四周和上方是嵌著玻璃的。匣內(nèi)象浮石一樣的糖餅從玻璃后面透露了出來(lái)。……這兒就是她的住所了。”

郊區(qū)巷道口的飲食店、破爛的公會(huì)堂、貧民窟中的糖食小店……由這些構(gòu)成的有些破敗的空間顯然和“我”日常生活所處的光鮮亮麗的空間截然不同。這個(gè)為尋找喀爾美蘿姑娘而進(jìn)入的空間，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)是都市的后方，象征著城市的過(guò)去，是近代日本都市的陰影部分。

“我”為了看妻子口中的姑娘而進(jìn)行的這次繞道，使“我”所實(shí)踐的都市空間發(fā)生了變化。“我”的空間開(kāi)始從日本都市近代化的光鮮前方空間向都市空間的背面（被隱藏的過(guò)去和陰影）延伸。而這樣的空間體驗(yàn)的豐富也可以說(shuō)是暗示著“我”對(duì)F市的都市空間更加全面深入的實(shí)踐、了解。

實(shí)踐空間的擴(kuò)展也同時(shí)伴隨著身體感知的變化。在巷中小店買(mǎi)了糖食，花光了電車(chē)費(fèi)，“我”不能再去圖書(shū)館，只能想辦法打發(fā)時(shí)間。小說(shuō)中這樣寫(xiě)道，“我一面躊躇著，一面走進(jìn)巷內(nèi)的花壇，在池塘岸邊一個(gè)石塊上坐下。……時(shí)間真不容易過(guò)，我只得走到學(xué)校里去，橫在草場(chǎng)上看同學(xué)們打野球。……好不容易等到天色向晚了，才起身回家，但我不直從海岸回去，我卻又繞道走向花壇”。而到了不得不回家時(shí)，小說(shuō)中又這樣描繪“我”的身體感覺(jué)，“本是在同一的村落，本是在同一的時(shí)辰，樂(lè)園和地獄的變換真?zhèn)€是速如轉(zhuǎn)瞬。我回到寓里了，……我好像突然走進(jìn)了一座森嚴(yán)的圣堂一樣。我眼淚幾乎流出來(lái)了。我心里在懺悔。”

從上段的引用內(nèi)容可以看出“我”的身體對(duì)都市前方的空間失去了興趣，感到無(wú)趣、難耐、乏味。但這樣的改變又使“我”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)罪感，原本安定、快樂(lè)的身體感知已然不再，轉(zhuǎn)變?yōu)椴话病⒔乖辍⑼纯嗟纳眢w狀態(tài)。

三、身體身份的轉(zhuǎn)變——繞道·尾行與都市游民

在“我”認(rèn)識(shí)喀爾美蘿姑娘的第五天，“我”遇到了她與祖母出門(mén)，鬼使神差的，我不自覺(jué)地追了上去。“她扶著她的祖母走到電車(chē)的車(chē)站，我也跟著走上車(chē)站。她們上了電車(chē)，我也跟著上了電車(chē)。”

因而從某種意義上，小說(shuō)中“我”的此種行為可以解讀為“我”的身體身份轉(zhuǎn)變的暗喻。同時(shí)，這樣的行為也預(yù)示著“我”所體驗(yàn)的都市空間開(kāi)始逐步由最初的符合常規(guī)的日常生活空間向不正常的非日常生活空間轉(zhuǎn)變。

如果說(shuō)尾隨行為不過(guò)是偶然一次向非日常空間跨越的嘗試，那么繞道便使得“我”的身體在日常生活空間和非日常空間之間往復(fù)。“我”的繞道行為從“為好奇心所動(dòng)，便繞道向花壇走去”尋找喀爾美蘿姑娘的住所時(shí)便開(kāi)始了。此后繞道情節(jié)一直反復(fù)上演。如，“我”大阪實(shí)習(xí)回來(lái)后不直接歸家而是先繞道去看喀爾美蘿姑娘；得知她每天在大學(xué)病院看病，“我”也謊稱(chēng)不適每天前往病院糾纏醫(yī)生；在完成實(shí)習(xí)報(bào)告書(shū)期間不斷的前往花壇巷，只為見(jiàn)她一面。

繞道不只是改變移動(dòng)的路線，反復(fù)的繞道使得“我”開(kāi)始無(wú)意義地在都市中游蕩，陷入都市的迷宮。同時(shí)繞道所造就的空間體驗(yàn)也加快了“我”的身體身份由最初的工科學(xué)生逐步轉(zhuǎn)換為近代日本都市中的都市游民。不止如此，文中“我”的反復(fù)繞道甚至可以認(rèn)為是一種對(duì)于偏離人生軌跡后身體彷徨無(wú)措狀態(tài)的隱喻。

故事的末尾，“我”從上海再次返回F 市，“在F 市中成了一個(gè)咖啡店的巡禮者。F 市的每家咖啡店我都走遍了……我在這F 市咖啡店的侍女中撥尋我的Donna Carméla”。通過(guò)這樣的行為，“我”的身體身份最終完成了轉(zhuǎn)變，“我”徹底成為了近代都市中的游民。

四、新的空間實(shí)踐——H 神社與N 公園

當(dāng)“我”所實(shí)踐的空間從單一的都市前方空間擴(kuò)展到都市后方空間，并開(kāi)始身體身份的轉(zhuǎn)換后，“我”的都市空間體驗(yàn)變得更加復(fù)雜、多樣。這其中非常值得注意的是故事中登場(chǎng)的H 神社與N 公園這兩個(gè)空間。

在與這兩個(gè)空間相關(guān)的內(nèi)容中可以看到，“日本人在櫻花開(kāi)的時(shí)候，舉國(guó)都是這樣的風(fēng)氣”“日本人每年在這兩天要舉行慶祝會(huì)，各學(xué)校都要放假”，這樣的描寫(xiě)。“日本人”這一字眼在小說(shuō)中只出現(xiàn)了四次，其中兩次還只是單純的對(duì)出場(chǎng)人物S 夫人的介紹。但關(guān)于N 公園和H 神社部分中的兩處“日本人”字眼卻可以說(shuō)是暗示著“我”在N公園與H 神社的空間實(shí)踐中對(duì)于F 市的都市空間開(kāi)始產(chǎn)生了異國(guó)意識(shí)。

（一）N 公園與H 神社的原型

小說(shuō)的主舞臺(tái)F 市及該城市中的地名均以英文字母加場(chǎng)所名的方式表記。這種具有匿名性的命名方式，使得前文所述的都市空間結(jié)構(gòu)特征與空間中“我”的身體體驗(yàn)在近代日本都市空間中具有一定的普適性。但當(dāng)把小說(shuō)中的都市舞臺(tái)進(jìn)一步加以還原，則不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)文本中還隱藏著更深層的關(guān)于都市空間的陳述。

雖說(shuō)日本近代的公園是城市歐化后的產(chǎn)物，但像西公園這樣由舊時(shí)寺社名勝改制而成的公園，卻顯然并不能用“近代”“歐風(fēng)”這樣的符號(hào)簡(jiǎn)單概括。

參考以上內(nèi)容，便不難解釋為何小說(shuō)中的N公園與H 神社的空間會(huì)令作為留學(xué)生的“我”開(kāi)始產(chǎn)生異國(guó)意識(shí)。在N 公園與H 神社的空間中既能窺見(jiàn)城市過(guò)去的面貌又能呼吸日本都市近代化的氣息。加之這樣的反映了日式傳統(tǒng)元素與近代歐化符號(hào)融合的空間還是F 市地標(biāo)性建筑，處于其中，無(wú)疑身體會(huì)被喚起對(duì)于所處地方的強(qiáng)烈意識(shí)。

（二）異國(guó)意識(shí)與空間疏離感

“我”實(shí)踐兩個(gè)空間時(shí)的時(shí)間也值得注意。賞櫻時(shí)節(jié)的N 公園與慶祝會(huì)會(huì)場(chǎng)的H 神社都不同于平常。賞櫻時(shí)節(jié)的N 公園，“平時(shí)很寥寂的街店都競(jìng)爭(zhēng)著裝飾起來(lái)招誘行客”，整個(gè)公園變得相當(dāng)?shù)臒狒[，而作為慶祝會(huì)場(chǎng)的H 神社“平常本是荒涼的古廟，立地變?yōu)樾碌氖袌?chǎng)”。這兩者都可以說(shuō)是一種慶典空間。同時(shí)，無(wú)論是N 公園中“醺醺沉醉著的人唱著歌在大道上顛連橫步。學(xué)生、軍人、女學(xué)生、青年夫婦，兩人扛著酒瓶，有的捧著葫蘆邊走邊在溜飲”的狂歡景象，還是H 神社慶祝會(huì)場(chǎng)中“人噪聲、拍掌聲、喝彩聲，人頭在塵煙中亂涌，一直要涌到夜半”的嘉年華氣氛，都可以看出兩個(gè)空間中大多數(shù)人的身體體驗(yàn)都稱(chēng)得上是愉悅的。

但“我”卻有所不同。在“我”對(duì)于N 公園街店的評(píng)價(jià)中有“殺鵝一樣的歌聲”“日本特有的奇景”等字眼，可見(jiàn)“我”的情緒并非全是愉悅。從“奇景”一詞中能夠看出“我”對(duì)這樣的空間感到奇異、不可思議，從“殺鵝一樣的歌聲”等內(nèi)容則能窺見(jiàn)“我”對(duì)空間的些許疏離與不適。另一方面，在H神社的空間體驗(yàn)中，當(dāng)“我”在糖食店前玩游戲后不要彩頭，“許多驚奇的眼光在我背上燒著”時(shí)，“我”產(chǎn)生的“好象把那圍著的人群都踏在腳下了的一樣”的莫名快感，雖然也帶著狂歡的氣息，但也透露出對(duì)周?chē)巳旱男┰S不安與敵意。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為描繪1920 年代日本都市的文本，《喀爾美蘿姑娘》中呈現(xiàn)了一段近代日本都市空間的全景影像。日本近代都市的前方空間乍看之下光鮮亮麗且充滿(mǎn)了希望，正如《喀爾美蘿姑娘》中描繪的“我”與妻子初到日本時(shí)的場(chǎng)景一樣，“那時(shí)四圍的景物在一種充滿(mǎn)著希望的外光中歡迎我們，……（中略）我們計(jì)劃著未來(lái)的樂(lè)園，我們無(wú)憂，我們輕快”。但通過(guò)解讀小說(shuō)中“我”的空間實(shí)踐體驗(yàn)便可得知，在近代日本都市中，隱藏在光亮的近代化空間背后的是復(fù)雜的歐化符號(hào)與日式傳統(tǒng)符號(hào)交織的混合空間以及更為破敗的都市后方空間。

同時(shí)，《喀爾美蘿姑娘》也是一篇屬于近代在日中國(guó)人群體的極具解讀富饒性的文本，從中可以窺見(jiàn)近代在日中國(guó)人群體所感知的都市空間的一個(gè)剪影。作中人物“我”由學(xué)生到都市游民的身體身份轉(zhuǎn)變，從表面的故事情節(jié)來(lái)看或許只是單純的個(gè)體的墮落，但借由作品中的“我”身體身份轉(zhuǎn)變過(guò)程中所反映出的對(duì)都市空間的身體感知變化，卻可以窺探文本背后隱藏的更加豐富的內(nèi)容。近代在日中國(guó)人在都市空間中復(fù)雜的身體感知的變化過(guò)程得以明晰：從初到日本時(shí)充滿(mǎn)希望的狀態(tài)，到深入了解都市空間后所流露出的異國(guó)情緒與集體疏離感。通過(guò)這些，我們不難體味到存在于近代日本都市空間中的在日中國(guó)人群體的孤獨(dú)與艱辛。