西漢南越國(guó)“華音宮”陶文研析

袁萌

南越國(guó)宮署遺址位于廣州市中山四路，原是廣州市兒童公園的所在地。2003年在這里發(fā)現(xiàn)了南越國(guó)的兩座宮殿，因無(wú)法確定其名稱(chēng)，分別被命名為一號(hào)宮殿和二號(hào)宮殿，兩座宮殿坐北朝南。在二號(hào)宮殿東南角的一片瓦礫堆中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件戳印有“華音宮”三字的陶器蓋殘片（圖一），尺寸為：3.8厘米×3.6厘米，為確定南越王宮中宮殿之一的名稱(chēng)提供了重要依據(jù)。

圖一 “華音宮”陶器蓋殘片

2017年，這件西漢印“華音宮”銘陶器蓋殘片被定為國(guó)家一級(jí)文物。學(xué)界有關(guān)“華音宮”陶文研究?jī)H有一篇文章，即王鑫的《“華音宮”陶文考釋》。其研究結(jié)論是：“華音宮”是寓意華夏之音的宮殿，或許有南越國(guó)第一代君王趙佗思念中原故土的寄寓之情。在王鑫研究之前，考古學(xué)家麥英豪曾在自己的文章中提及：“‘華音宮’的取名當(dāng)與漢越關(guān)系的某樁大事相關(guān)聯(lián)?！备绲难芯坎⒎侵苯俞槍?duì)“華音宮”三字的陶文，而是有關(guān)南越時(shí)期陶文的研究，即清光緒三十三年（1907）時(shí)，南海人潘六如整理匯編的《潘六如南越瓦文稿》，均沒(méi)有涉及“華音宮”三字。本文從南越立國(guó)前后的政治環(huán)境、秦漢宮殿建筑的美學(xué)思想以及“華”“音”“宮”三字字義的深層探究等方面，對(duì)“華音宮”陶文進(jìn)行研析。

一、南越立國(guó)前后的政治環(huán)境及陸賈出使分析

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)已從奴隸制社會(huì)進(jìn)入封建制社會(huì)，而嶺南地區(qū)的社會(huì)發(fā)展還處在從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的階段。秦統(tǒng)一嶺南之后，建立了郡縣，使落后的嶺南地區(qū)一躍進(jìn)入封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都向較先進(jìn)的中原地區(qū)逐漸靠近。

根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍……三十四年，適治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地?！惫?14年，秦始皇派兵攻打嶺南，這些兵并不全都是受過(guò)訓(xùn)練的士卒，而是由逃犯、奴隸、窮人子弟以及商人組成，其后設(shè)置桂林、象、南海三郡，并命這些人駐守嶺南防御敵人。比《史記》早約三十年的《淮南子》，對(duì)這段歷史的記述更為詳細(xì)。當(dāng)年秦始皇派尉佗、屠睢率領(lǐng)“樓船之士”和犯了罪的官員、亡犯、商人等共五十萬(wàn)人，兵分五路進(jìn)攻嶺南。遭到越族人的強(qiáng)烈反擊，秦兵大敗，于是“秦乃使尉佗將卒以戍越” 。趙佗留守南越，并“使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬(wàn)五千人?！备鶕?jù)《史記》的記載，秦始皇當(dāng)年派五十萬(wàn)中原士卒和一萬(wàn)五千名中原婦女來(lái)嶺南，這些南遷移民不僅帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而且大大提高了嶺南地區(qū)的生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)程。從對(duì)南越國(guó)宮署遺址的考古發(fā)掘看，無(wú)論是磚瓦制造技術(shù)還是政治制度都是繼承了中原地區(qū)的先進(jìn)思想。公元前203年，南越立國(guó)，此時(shí)嶺南地區(qū)早已生活著大量的漢人，肯定有很多是與南越王趙佗來(lái)自同一個(gè)地方的人，即所謂的“同鄉(xiāng)”。如何使?jié)h越雜居、和諧相處，是趙佗必須要解決的問(wèn)題。趙佗吸取秦當(dāng)年攻打嶺南時(shí)暴政的教訓(xùn)，采取“和集百越”和“漢越通婚”的民族政策，漢越關(guān)系和睦，政治環(huán)境穩(wěn)定，國(guó)家實(shí)力逐步增強(qiáng)。

公元前196年，漢高祖劉邦派遣陸賈出使南越，希望陸賈能夠說(shuō)服趙佗，使南越國(guó)作為藩屬?lài)?guó)臣服于西漢?！妒酚洝めB生陸賈列傳》中記錄了這段歷史：復(fù)曰：“我孰與皇帝賢？”陸生曰：“王何乃比于漢！”尉佗大笑曰：“吾不起中國(guó)，故王此。使我居中國(guó)，何渠不若漢？”乃大說(shuō)陸生，留與飲數(shù)月。曰：“越中無(wú)足與語(yǔ)，至生來(lái)，令我日聞所不聞?！辟n陸生橐中裝直千金，他送亦千金。陸生卒拜尉他為南越王，令稱(chēng)臣奉漢約。從上述交談內(nèi)容可以看出，趙佗內(nèi)心有君王的傲氣，骨子里是不服西漢帝王的。他喜歡陸賈，因?yàn)殛戀Z的到來(lái)使他能聽(tīng)到過(guò)去從未聽(tīng)聞之事，包括中原的新鮮事，可能還有一些其他方面的事，如政治、軍事、文化、歷史等。同時(shí)他佩服陸賈的智慧和才能，他們?cè)谒枷肷夏軌蛴兴涣鳌Ｋ在w佗說(shuō)服陸賈留住數(shù)月，臨走時(shí)還贈(zèng)送了很多金銀財(cái)寶。這里有個(gè)細(xì)節(jié)就是趙佗稱(chēng)劉邦起家的中原地區(qū)為“中國(guó)”。劉邦起于沛郡，而趙佗的家鄉(xiāng)在河北真定，兩處相距500多公里，共處華北平原地區(qū)，所以趙佗的家鄉(xiāng)也可以稱(chēng)為“中國(guó)”。

陸賈走后，南越國(guó)與西漢的實(shí)際關(guān)系可以從《漢書(shū)》卷六十四上·傳第三十四上·嚴(yán)助的記錄中窺探一二。漢建元三年（138）閩粵舉兵，漢武帝問(wèn)太尉田蚡：“蚡以為越人相攻擊，其常事，又?jǐn)?shù)反復(fù)，不足煩中國(guó)往救也，自秦時(shí)棄不屬……越人名為藩臣，貢酎之奉，不輸大內(nèi)，一卒之用不給上事。自相攻擊而陛下發(fā)兵救之，是反以中國(guó)而勞蠻夷也。且越人愚戇輕薄，負(fù)約反復(fù)，其不用天子之法度，非一日之積也。壹不奉詔，舉兵誅之，臣恐后兵革無(wú)時(shí)得息也。”趙佗與漢朝的關(guān)系，一度表面上“愿長(zhǎng)為藩臣”，實(shí)際上違背協(xié)約，反復(fù)無(wú)常，不僅不給朝廷上貢，也不參加宗廟祭祀。在后來(lái)南越王墓的考古發(fā)現(xiàn)中也可以證實(shí)，南越國(guó)的第二代君王趙胡使用的金印是“文帝行璽”。所以南越王對(duì)外名為王，對(duì)內(nèi)實(shí)為帝。

因此，“華音宮”這座宮殿是南越王以帝王思想角度去建造和命名的，是封建等級(jí)制度中級(jí)別最高的建筑，是其身份和地位的象征。

二、秦漢宮殿的美學(xué)思想

大自然是古人模仿和崇拜的對(duì)象，中國(guó)古人認(rèn)為：“天”“地”“人”共同組成了宇宙大自然，同時(shí)“人”是“天”與“地”的中間環(huán)節(jié)，一切人間的事物都應(yīng)該順應(yīng)天地、順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律。所以，中國(guó)古代哲人產(chǎn)生了“天人合一”的思想觀(guān)念，并以此奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美藝術(shù)的主體思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想因素對(duì)社會(huì)的影響是方方面面的。作為封建等級(jí)制度的象征和“天子”的居住、辦公場(chǎng)所，“天人合一”的思想觀(guān)念深深影響著宮殿建筑的發(fā)展，且在證明帝王的權(quán)威性和教化功能上起著十分重要的作用?！疤烊撕弦弧睉?yīng)用在宮殿領(lǐng)域主要是指建筑物與大自然的和諧統(tǒng)一，即在效仿自然界某些內(nèi)在特質(zhì)和順應(yīng)其運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)發(fā)展出符合人世間秩序的新變化。這一點(diǎn)是古人對(duì)天“道”最深刻的認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)古代對(duì)建筑環(huán)境的最高理想。南越國(guó)都城番禺城和南越王宮的建造完全是符合“天人合一”的傳統(tǒng)思想。番禺城依靠和利用白云山及珠江水的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)建城。南越王宮地處番禺城北部，背靠越秀山，前擁珠江水，左右有番、禺二山，地形開(kāi)闊，且東北高西南低，城內(nèi)河網(wǎng)密布，是理想的宮殿選址地。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南越國(guó)宮署遺址東部御苑中有方形的蕃池和蜿蜒曲折的曲流石渠，其中的水是引自發(fā)源于白云山的甘溪，王宮內(nèi)的水系通過(guò)地下的木暗槽向西南方向匯流到珠江。嶺南“冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑”，優(yōu)越的氣候條件使得御苑內(nèi)可以種植種類(lèi)繁多的花草樹(shù)木，同時(shí)也可以養(yǎng)殖動(dòng)物，在充分利用自然的基礎(chǔ)上，發(fā)展符合當(dāng)時(shí)人們需求的新變化，以此構(gòu)成了獨(dú)特的嶺南園林美學(xué)。

其次，宮殿建筑必須能夠體現(xiàn)“天子”是聯(lián)系“天”“地”“人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和至高無(wú)上的地位。通過(guò)模仿“天”的高大、壯闊和豐富的動(dòng)感變化等直觀(guān)特征設(shè)計(jì)宮殿的外形，以此體現(xiàn)統(tǒng)治者地位的崇高。古代宮殿一般都是高臺(tái)建筑，且擁有巨大的尺寸，宮殿內(nèi)外有變化豐富的裝飾物。考古發(fā)現(xiàn)，南越國(guó)王宮的宮殿就是建造在高大的墩臺(tái)上，其中一號(hào)宮殿的臺(tái)基東西長(zhǎng)30.2米，南北寬14.4米，面積約435平方米。王宮內(nèi)鋪地大方磚的尺寸從70厘米到95厘米不等，宮殿屋頂上使用大板瓦和大筒瓦，處處都體現(xiàn)一個(gè)“大”字。王宮的建筑材料普遍帶有精美的裝飾，從普通的繩紋到方磚上的菱形紋，再到半浮雕的熊紋，還有體現(xiàn)王權(quán)的涂朱砂“萬(wàn)歲”瓦當(dāng)，豐富且華美。儒家孔子論“大”，不僅包含審美的范疇，還包含有道德的范疇。南越宮殿中的“大”當(dāng)然也包含有君王德之高的意思。雖然中國(guó)古代宮殿講究壯麗與威嚴(yán)，但明智的君王并不會(huì)隨心所欲，會(huì)在宮殿的壯闊華麗與親民之間尋找平衡。在宮殿名稱(chēng)上尋找平衡點(diǎn)，是很多帝王會(huì)選擇的方式。西漢長(zhǎng)安城的長(zhǎng)樂(lè)宮和未央宮，兩宮的建筑面積占去了整個(gè)長(zhǎng)安城的三分之一，且高大雄偉，威嚴(yán)壯麗。但兩宮的名稱(chēng)“長(zhǎng)樂(lè)”和“未央”均無(wú)壯闊之意。在漢代“長(zhǎng)樂(lè)”“未央”是作為吉祥語(yǔ)使用，且通用在各個(gè)階層。“長(zhǎng)樂(lè)”意為永遠(yuǎn)快樂(lè)，長(zhǎng)久快樂(lè)，“未央”意為沒(méi)有災(zāi)難和禍患。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南越國(guó)宮署遺址內(nèi)出土有“未央”二字戳印的陶片，南越文王墓中出土有戳印“長(zhǎng)樂(lè)宮器”四字的陶罐，說(shuō)明南越王宮的宮室營(yíng)造制度多效仿漢代長(zhǎng)安城內(nèi)的宮殿。

此外，宮殿建筑要承擔(dān)“教化”萬(wàn)民的職能，不僅建筑本身要符合“禮制”規(guī)范，還要能夠以“禮”的教義通過(guò)潛移默化影響所有人，以使整個(gè)社會(huì)和諧統(tǒng)一。作為封建禮制體系中等級(jí)最高的建筑——宮殿，其重要作用之一就是使人們?cè)趯m殿的每個(gè)細(xì)節(jié)上都能受到禮制的熏陶。

目前，人們已經(jīng)無(wú)法從史書(shū)記載或者考古發(fā)現(xiàn)中清楚的知道當(dāng)年南越國(guó)王宮中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但從現(xiàn)有資料可知，無(wú)論是“大”與“壯”的宮殿形態(tài)、宮殿的命名方式、親民平衡點(diǎn)的權(quán)衡，還是動(dòng)靜結(jié)合的園林理水手法，都可以印證南越宮殿的整體風(fēng)格和形態(tài)受到中原文化的強(qiáng)烈影響，禮制文化的烙印也是深深的體現(xiàn)在建筑物的每個(gè)角落，包括“華音宮”這座宮殿。

三、“華”“音”“宮”三字字義探究

1.“華”字的字義

《“華音宮”陶文考釋》這篇文章將重點(diǎn)放在對(duì)“華”字的分析上。其論證：“華”字與“夏”字的含義發(fā)展到春秋時(shí)期都可以作為文化禮制較為先進(jìn)的中原諸國(guó)的總稱(chēng)，兩者可以分開(kāi)使用。從漢代開(kāi)始，“華夏”逐漸成為一個(gè)固定的詞組，所指的地理范圍也有所擴(kuò)大，不再僅僅指中原地區(qū)的諸侯國(guó)，而是擴(kuò)大為整個(gè)漢王朝統(tǒng)治的疆域。在南越國(guó)時(shí)期，可知“華”字與“夏”字都包含有文化禮制較先進(jìn)之意，結(jié)合文中對(duì)秦漢宮殿的美學(xué)思想分析，筆者認(rèn)為：“華音宮”陶器蓋殘片上的“華”字可能是用來(lái)形容宮殿的華美壯闊且與文化禮制較先進(jìn)有關(guān)。

2.“音”字的字義

“音”字雖然古今變化不大，但處于“華音宮”三字的中間位置，應(yīng)有其特殊含義。

“音”字最早始見(jiàn)于春秋時(shí)期，由“言”字演變而來(lái)，常見(jiàn)于周至秦漢的文獻(xiàn)中，且常與“聲”一起出現(xiàn)。最早出現(xiàn)“音”字的古文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。中國(guó)古代的音律分為五聲、六律和八音，出自《尚書(shū)·益稷》：“予欲聞六律，五聲，八音，在治忽。”意思是：通過(guò)六律、五聲和八音，去察明政治狀況與玩忽懈怠的人。說(shuō)明通過(guò)聽(tīng)“律”“聲”“音”可以了解人內(nèi)心的狀態(tài)，以幫助統(tǒng)治者更好的治理國(guó)家，帶有政治治理的含義。

《禮記·樂(lè)記》還對(duì)“聲”“音”“樂(lè)”三種概念進(jìn)行封建社會(huì)等級(jí)的劃分：“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。”由此可見(jiàn)，“聲”“音”“樂(lè)”這三種概念既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，且在一定條件可以互相轉(zhuǎn)化。《樂(lè)記》作者說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！边@里的“音”跟“樂(lè)”的作用是一樣的，都可以輔助政治統(tǒng)治。“音”既然是人的內(nèi)心受到外界事物影響而產(chǎn)生的，那么“音”肯定是能夠反映當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)政治環(huán)境和對(duì)社會(huì)的看法。這種“音”就能夠幫助封建統(tǒng)治者了解社會(huì)民情、制定相應(yīng)的政策，就能夠從一定程度上防止社會(huì)上出現(xiàn)“亂世之音”或“亡國(guó)之音”。因此，《樂(lè)記》的作者又說(shuō)：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音；德音之謂樂(lè)?！奔刺煜麓蠖ê蟛拍墚a(chǎn)生德音，德音才能稱(chēng)作“樂(lè)”。

可見(jiàn)，在治理國(guó)家時(shí)“音”和“樂(lè)”相通，都可以幫助統(tǒng)治者更好的鞏固政權(quán)。

筆者認(rèn)為：“華音宮”陶器殘蓋上的“音”字代表“眾庶”，代表百姓的“心聲”，一方面體現(xiàn)君王制作“音”教化萬(wàn)民，另一方面君王通過(guò)百姓的“心聲”制定相應(yīng)的政策，都是為了更好地鞏固統(tǒng)治地位。

3.“宮”字的字義

對(duì)“宮”字的解釋?zhuān)P者認(rèn)為有兩種：一種是《“華音宮”陶文考釋》中的解釋?zhuān)磳m殿；另一種解釋“宮”指“君王”。《禮記·樂(lè)記》曰：“宮為君、商為臣、角為民”。同時(shí)，在“五聲”中“宮”處在第一位，有統(tǒng)帥之意，即可理解為王權(quán)。

根據(jù)對(duì)“華”“音”“宮”三字的字義分析，結(jié)合南越國(guó)立國(guó)前后的政治環(huán)境和秦漢宮殿建筑美學(xué)等多因素分析，筆者認(rèn)為：“華音宮”這座宮殿的名稱(chēng)代表了南越君王治國(guó)理政的思想，即堅(jiān)持封建等級(jí)制度，重視“禮樂(lè)”在社會(huì)生活中的作用，重視百姓的“心聲”，用“華”代表華麗壯闊的宮殿建筑外觀(guān)以體現(xiàn)君王的權(quán)威和崇高的道德，用代表“眾庶”的“音”字體現(xiàn)百姓的心聲和君王親民的教化態(tài)度，這與南越國(guó)“和集百越”的民族政策是一致的。

[1][12]廣州市文物考古研究所，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，南越王宮博物館籌建處：《廣州市南越國(guó)宮署遺址2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[J]?！犊脊拧?，2007年第3期第22、17頁(yè)。

[2][16]王鑫：《“華音宮”陶文考釋》[J]?！段牟W(xué)刊》（文物天地版），2018年第1期第94、100頁(yè)。

[3]麥英豪，王文建：《西漢南越國(guó)尋蹤》[M]。杭州：浙江文藝出版社，第163—164頁(yè)，2011。

[4]麥英豪：《秦始皇統(tǒng)一嶺南地區(qū)的歷史作用》[M]//麥英豪：《麥英豪文集》（上）。北京：文物出版社，第13頁(yè)，2018。

[5]司馬遷：《史記》卷六：《秦始皇本紀(jì)》第六[M]。長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，第47頁(yè)，2001。

[6]司馬遷：《史記》卷一百一十二：平津侯主父·列傳第五十二[M]。第643頁(yè)。

[7]司馬遷：《史記》卷一百一十八：淮南衡山·列傳第五十八[M]。第674頁(yè)。

[8]司馬遷：《史記》卷九十七：酈生陸賈·列傳第三十七[M]。第564頁(yè)。

[9]班固：《漢書(shū)》卷六十四上·傳第三十四上·嚴(yán)助[M]。北京：中華書(shū)局，第632-635頁(yè)，2007。

[10][11]李純：《中國(guó)宮殿建筑美學(xué)三維論》[D]。武漢：武漢大學(xué)，第64頁(yè)，2011。

[13]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》[M]。上海：上海人民出版社，第54頁(yè)，1985。

[14]胡建：《南越國(guó)都城番禺建筑的美學(xué)特征》[J]。《建筑歷史》（建筑考古版），2006年24（11）第69頁(yè)。

[15]譚前學(xué)：《西漢“未央宮”宮名含義小考》[J]?！段牟罚ㄊ酚浛际觯?，2010年第1期第32頁(yè)。

[17]《尚書(shū)正義》：益稷[M]// 阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》附校勘記（上冊(cè)）。北京：中華書(shū)局，第141頁(yè)，1980。

[18][19][20][21]王文錦譯解：《禮記譯解》下[M]。北京：中華書(shū)局，第528、526、550、526頁(yè)，2003。