嶺南禪宗文化如何重走“海絲”沿線

林有能

古代“絲綢之路”分海陸兩途，是連接?xùn)|西方交通的主要通道。佛教的最初東傳，全靠使節(jié)和貿(mào)易商路所賜，走的路線均是使節(jié)、商賈之旅途，即陸上絲路和海上絲路。

嶺南偏于中國(guó)大陸南隅，背靠五嶺，面向南海，是海上絲綢之路的始發(fā)地。這一獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使嶺南成為中國(guó)禪宗文化的一個(gè)重鎮(zhèn)。在中國(guó)佛教禪宗發(fā)展的歷程中，不但對(duì)中國(guó)禪宗文化發(fā)展貢獻(xiàn)力量，而且對(duì)世界文明產(chǎn)生了積極影響。而在“一帶一路”新的歷史時(shí)期，嶺南禪宗文化又迎來了重走“海絲”的新機(jī)遇。

一、“海上絲綢之路”成就了嶺南禪宗文化的歷史地位

在中國(guó)禪宗發(fā)展歷程中，“海上絲綢之路”成就了嶺南禪宗文化的歷史地位。這一地位和作用表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

第一，中外佛教禪宗文化海路交流的樞紐。

佛教循陸海兩途來華，時(shí)間上，一般認(rèn)為陸路早于海路，但也有學(xué)者認(rèn)為海路為先。梁?jiǎn)⒊f：“佛教之來，非由陸路而由海路，其最初根據(jù)地，不在京洛而在江淮”。胡適也謂：“我深信佛教入中國(guó)遠(yuǎn)在漢明帝之前，我也深信佛教之來，不止陸路一條路，更重要的是海道，交州在后漢晚年是佛教區(qū)域，所以佛教大概先由海道來，由交廣到長(zhǎng)江流域及東海濱，先流行于南方。”但不管孰為先后，兩途各負(fù)使命，均有貢獻(xiàn)。

就海路而言，嶺南是印度佛教來華的首站，所以通常稱之為“西來初地”。循海而來的梵僧均先抵嶺南而后北上。誠如一些學(xué)者所言：“東漢時(shí)代，印度的佛教以至海外各國(guó)文化，亦多自越南河內(nèi)以及廣東的徐聞、合浦與番禺等港口傳入?！薄皬哪媳背_始，取海路來華的高僧多從廣州登岸。”迄今所見，最先踏足嶺南的印度僧人是安息國(guó)太子安世高。他于東漢建和二年（148）到達(dá)洛陽，期間曾兩次到廣州活動(dòng)。但他是從海路還是陸路抵洛陽，史無明載。有人根據(jù)當(dāng)時(shí)陸路戰(zhàn)亂狀況而認(rèn)為他可能泛海東來，先抵嶺南而后北上再南下，梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為安世高循海路而來。學(xué)界見解尚有分歧。而有史可稽者，西域僧人支疆梁接于三國(guó)吳五鳳二年（255）抵廣州，開印度僧人跨海抵嶺南之先河。此后歷朝，均有印度高僧接踵而至。所以，至隋唐時(shí)期，從印度東來的高僧中就有安世高、強(qiáng)梁婁至、支疆梁接、康僧會(huì)、迦摩羅、求那跋陀羅、智藥三藏、真諦、菩提達(dá)摩、金剛智、不空等。作為來自佛教故鄉(xiāng)的梵僧，不畏艱辛泛海東來，就是要把佛教傳入中土，讓其生根、開花、結(jié)果。他們或傳教、或譯經(jīng)、或建寺，畢生從事佛教事業(yè)，除個(gè)別返回印度外，大多長(zhǎng)眠于中土，對(duì)嶺南乃至中國(guó)佛教的發(fā)展貢獻(xiàn)頗大。如菩提達(dá)摩，他于蕭梁時(shí)跨海東來，從廣州登岸，建西來庵（今華林寺）傳教，后駐錫洛陽少林，成為中國(guó)禪宗始祖。有趣的是，他在中國(guó)的禪法從嶺南始發(fā)，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨（在河北、安徽），四祖道信、五祖弘忍（在湖北），最后又回到嶺南，成就了六祖慧能。達(dá)摩不畏艱險(xiǎn)泛海東來，對(duì)中國(guó)禪宗的發(fā)韌、發(fā)展的意義不凡。

另一方面，嶺南是中土僧人海路西行求法的始發(fā)地。隨著中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)可和認(rèn)知的提高，人們已經(jīng)不滿足于僅依梵僧以及梵僧帶來的佛經(jīng)中，了解關(guān)于佛教的更多已知和未知，他們渴望西往親身看看佛教故鄉(xiāng)的實(shí)情，希冀得到原汁原味的真經(jīng)。因此華僧西往取經(jīng)便成了晉唐時(shí)期的一道亮麗風(fēng)景，他們也是循陸海兩途。文獻(xiàn)所見，朱士行于魏景元元年（260）赴于闐，可能是從陸路西行求法的第一人，而“最早由海路赴印求法之華僧為于法蘭、于道邃師徒，時(shí)間約為336年以前”。此后，義凈等華僧前赴后繼，從嶺南啟航循海西往，人數(shù)上比梵僧東來還要多。有人對(duì)晉唐時(shí)期海路來往的東西方僧人作過統(tǒng)計(jì)，印度東來者53人，中土西往者183人。他們游走于印度各地，把所見所聞?dòng)涗浵聛?，參與當(dāng)?shù)氐姆鸾淌聵I(yè)，除部分病卒途中或個(gè)別客死他鄉(xiāng)外，大多數(shù)返回中土。他們的游記，如法顯的《佛國(guó)記》、義凈的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，至今仍是人們了解、研究印度佛教的必備參考資料。

眾多的中梵僧人沿海上絲路東西來往，交會(huì)于此，嶺南的佛教禪宗文化由此而盛。其實(shí)海上絲路于嶺南禪宗文化的發(fā)生和發(fā)展，既是因，又是果。

第二，歷史上嶺南是中國(guó)佛經(jīng)翻譯中心之一。

佛經(jīng)的翻譯是中國(guó)早期佛教重要的內(nèi)容和活動(dòng)。原始的印度佛經(jīng)——貝葉經(jīng)，隨著佛教?hào)|來而從海陸兩途傳入中土，相比較而言，海經(jīng)可能優(yōu)于陸經(jīng)?！胺鸾虃鞑サ年懧放c海路各有其優(yōu)勢(shì)，一般來說，陸路來得快捷，但由于佛經(jīng)以貝多羅樹葉寫成，不便于運(yùn)輸，故運(yùn)載量較??；海路來得較慢，但運(yùn)載量較大。所以，佛教最早的傳播盡管是通過陸路，但是那‘沙漠之舟’帶來的佛教經(jīng)典不多，更多的倒是神異的佛教傳說；海路的盡管較晚，但大舶巨舟所載，往往是成箱成夾的佛教卷帙，這是陸路傳播望塵莫及的了。”因此，大量的貝葉經(jīng)進(jìn)入并存貯嶺南?！独m(xù)高僧傳》說到真諦在廣州譯經(jīng)時(shí)云：“諦在梁陳二代，凡二十三載，所出經(jīng)論記傳，六十四部，合二百七十八卷。余有未譯梵本書，并多羅樹葉，凡有二百四十篋，若依陳紙翻之，則列兩萬余卷，今見譯訖，止是數(shù)篋之文，并在廣州制旨王園寺。”真諦在華所譯經(jīng)典大部分應(yīng)是在廣州譯出。不少經(jīng)典首譯于嶺南，如三國(guó)吳末，支疆梁接在嶺南交州，譯出《華法三味經(jīng)》，是為《華法經(jīng)》之首譯。般剌蜜帝與被貶廣州的宰相房融合作譯出《首楞嚴(yán)經(jīng)》?！爸袊?guó)之有《楞嚴(yán)經(jīng)》，自嶺南始”。所以，廣州成為中國(guó)佛教歷史上的譯經(jīng)中心之一。

第三，歷史上眾多西域和中國(guó)本土的高僧云集嶺南，傳播佛教。

嶺南佛教興起、興盛有賴和得益于東西方高僧大德們的辛勤耕耘。他們?cè)萍瘞X南或譯經(jīng)或傳法或立道場(chǎng)，締造了嶺南佛教文化繁盛的風(fēng)景。

在印度東來的高僧中，安世高、強(qiáng)梁婁至、支疆梁接、康僧會(huì)、迦摩羅、求那跋陀羅、智藥三藏、真諦、菩提達(dá)摩、金剛智、不空等前赴后繼、篳路藍(lán)縷，把印度佛教的原始義理源源不斷地傳入嶺南乃至華夏大地，推動(dòng)嶺南地區(qū)佛教的行進(jìn)，貢獻(xiàn)巨大。

在中國(guó)本土，嶺南地區(qū)以其特有的魅力而吸引各地的高僧、名僧向其聚集，其中羅浮山尤其突顯。有學(xué)者曾指出：“在南北朝之前，作為名山的羅浮已經(jīng)吸引了相當(dāng)大范圍內(nèi)的高僧向它、集聚，使它成為一個(gè)佛法較密集的所在”。如凈宗祖師慧遠(yuǎn)：“欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍”。中國(guó)禪宗三祖僧璨“適羅浮山優(yōu)游二載”。北宗鼻祖神秀曾“游羅浮”。

名僧聚集嶺南的現(xiàn)象從中國(guó)早期佛教開始一直延續(xù)至近現(xiàn)代。唐宋時(shí)期的石頭、慧寂、大顛、鑒真、文偃，明清時(shí)期的憨山、宗寶、函昰、大汕，近現(xiàn)代的虛云、本煥、佛源等，他們開宗立派，承繼開新，延續(xù)著嶺南佛教文化的勃勃生機(jī)。

嶺南佛教文化在發(fā)展中還慢慢形成了其他區(qū)域鮮見的獨(dú)特景象——大小乘佛教相融兼修，這也許是“中國(guó)第一個(gè)大小乘兼修的僧人康僧會(huì)、第一篇兼述大小乘經(jīng)義的漢傳佛教論文《理惑論》、第一本大小乘結(jié)合的譯著《法華經(jīng)》產(chǎn)生于嶺南”的原因。這也說明一個(gè)問題，就佛教文化本身而言，嶺南地區(qū)也是多元和兼收并蓄的。

第四，嶺南孕育了六祖慧能。

相對(duì)于中原，嶺南開發(fā)較晚，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較落后，但這較落后的區(qū)域，佛教文化卻厚重而興盛。而且慧能家鄉(xiāng)新州所在的西江流域，上溯可接達(dá)交趾，與南亞諸國(guó)連接，也是印度佛教?hào)|來的孔道之一。羅香林指出：“佛教始于何時(shí)傳入交州雖今未能判定，然至東漢末時(shí)，則其地佛教，殆已視中國(guó)別地為盛”。撰寫《理惑論》的牟子就生活在西江流域的廣信（今廣東封開與廣西梧州一帶）。湯用彤謂：“交趾之牟子，著論為佛道辯護(hù)。則佛法由海上輸入，當(dāng)亦有其事”。西江邊的德慶香山有佛跡摩崖石刻，明黃佐《廣東通志》曰：“香山，其嶺有佛足跡，長(zhǎng)尺許，具趾肉紋”。明初刑部尚書李質(zhì)《佛跡石》詩云：“只履西歸不可尋，只余足跡踏巖陰。法留正印燈傳遠(yuǎn)，字記名公石刻深。”明指這佛跡與達(dá)摩有涉。與慧能故里毗鄰的瀧州（今羅定），在慧能父親貶謫新州的次年（621），創(chuàng)置龍龕道場(chǎng)，武則天時(shí)有《龍龕道場(chǎng)銘并序》摩崖石刻，把武后所創(chuàng)制之別字也收進(jìn)去，清代西江名士彭泰來譽(yù)此刻乃唐代嶺南最早之石刻：“嶺南唐刻今在世，屈指最古龍龕銘?！倍轮?，同樣是佛教文化厚重的地區(qū)，僅在初唐時(shí)期就有較多佛教道場(chǎng)，見諸地方志乘者有：羅秀寺、岱山寺、龍興寺、延明寺、金臺(tái)寺、福興寺、永樂寺?！八胤Q煙瘴荒僻的嶺南新州在唐初其實(shí)是一個(gè)佛教傳播發(fā)展的重要地區(qū)。這在除廣州、韶州之外的嶺南其他地區(qū)是罕見的”。

慧能就是生長(zhǎng)、生活于這濃重佛教文化的區(qū)域，其對(duì)佛教文化接觸、啟蒙至信仰是從這里起步的?？梢哉f，嶺南出六祖，偶然中內(nèi)蘊(yùn)著必然。

正是六祖慧能在歷代祖師所取得成就的基礎(chǔ)上，革新印度佛禪，融會(huì)中國(guó)本土文化，從而完成了佛教中國(guó)化的歷程，創(chuàng)立了具有中國(guó)自身特色的佛教——禪宗。自始，“凡言禪，皆本曹溪”（唐柳宗元為六祖慧能撰寫碑文語），“天下言禪道者，以曹溪為口實(shí)”（宋贊寧為六祖慧能撰寫傳記語），慧能的南禪成為中國(guó)禪宗之“本”和源頭，成為中國(guó)佛教的代表，慧能也被視為中國(guó)佛教的創(chuàng)始人。

二、嶺南禪宗文化的“世界化”

中國(guó)禪宗文化的“世界化”，一定意義上就是六祖慧能南宗禪的“世界化”?；勰苣隙U“一花開五葉”，其中曹洞宗和臨濟(jì)宗，不但在中國(guó)本土枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，而且跨出國(guó)門，沿著海上絲綢之路走向世界。而中國(guó)禪宗走向世界的第一步是從中國(guó)的近鄰開始的。

東鄰朝鮮于唐初就有不少僧人來華學(xué)禪，尤其是受六祖慧能南禪（曹溪禪）的影響，他們學(xué)成返國(guó)后弘揚(yáng)中國(guó)禪法，創(chuàng)宗立派，逐漸形成九山禪派：迦智山派、實(shí)相山派、圣住山派、鳳林山派、曦陽山派、須彌山派、阇崛山派、師子山派、桐里山派。其中除曦陽山派屬道信（中國(guó)禪宗四祖）法系外，其余都是六祖慧能法系。所以，至高麗時(shí)期，九個(gè)山派合并為“曹溪宗”，成為朝鮮佛教最為盛行的宗派，至今仍不斷有韓國(guó)的僧團(tuán)來南禪祖庭南華寺參拜，瞻禮六祖真身。

日本文化受中國(guó)禪宗的影響非常深刻和廣泛。早在6世紀(jì)中國(guó)佛教傳入日本，此后，一批批日本留學(xué)僧來華學(xué)佛學(xué)禪，學(xué)成返國(guó)后推動(dòng)日本佛教和禪宗的興盛。但直到鐮倉時(shí)代（1192—1333）日本的禪宗才正式建立。日本禪宗主要有六祖慧能法系的臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗（黃檗希運(yùn)禪師是六祖慧能的法裔），各宗門下又有為數(shù)眾多的宗派?？梢哉f，日本禪宗源于中國(guó)，是中國(guó)禪宗的延續(xù)和發(fā)展。而且，禪宗影響日本文化的方方面面，滲透在民眾的日常生活中，如茶道、花道、空手道、圍棋等。

與中國(guó)山水相連的南鄰越南，既受海路印度佛教的影響，又受陸路中國(guó)禪宗的影響。從6世紀(jì)起中國(guó)禪宗就傳入越南，逐漸形成八大宗派：嚴(yán)喜禪宗派、無言通禪宗派、草堂禪宗派、竹林禪宗派、拙公禪派、水月禪派、元韶禪派、了觀禪派。其中，除嚴(yán)喜禪宗派屬僧璨（中國(guó)禪宗三祖）法系外，其余均為六祖慧能法系，并大部分由中國(guó)禪師創(chuàng)立，部分由來華學(xué)禪的越南僧人創(chuàng)立。難怪明末清初曾到越南傳禪的廣州長(zhǎng)壽寺大汕禪師就有詩說：“大鑒當(dāng)年庾嶺回，于今吾道又南開”“盧祖歸庾嶺，宗風(fēng)日向南”。大汕深受越南信眾的喜愛，并得阮王的禮敬，回國(guó)時(shí)阮王贈(zèng)送大批財(cái)物。

清末至民國(guó)時(shí)期，中國(guó)禪宗相繼傳入新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國(guó)、菲律賓等東南亞國(guó)家。

以慧能南禪代表的中國(guó)禪宗向西方的傳播，除華僑的交流、傳播外，主要是通過日本僧人和學(xué)者的推介。1893年，世界宗教大會(huì)在美國(guó)芝加哥召開，日本僧人釋宗演在大會(huì)上介紹禪宗，引起西方教界和學(xué)界的震動(dòng)，后來釋宗演派其弟子鈴木大拙等人來美國(guó)用英文講禪學(xué)、禪理，成立禪宗相關(guān)團(tuán)體，又在英國(guó)連載禪宗，慢慢地在西方掀起了“禪宗熱”，禪宗團(tuán)體和信眾越來越多，講禪、研禪日趨活躍。而歐美的禪宗主要是六祖慧能法系的臨濟(jì)宗和曹洞宗。

而嶺南禪文化“世界化”的另一個(gè)標(biāo)識(shí)是《壇經(jīng)》在環(huán)球的流布，外文的譯本不斷擴(kuò)展，迄今僅英文譯本就達(dá)十多種，還有日、韓、法、泰、俄、柬、緬、瑞士、古巴等語種譯本。有外國(guó)專家稱，就佛經(jīng)翻譯和印行的數(shù)量而言，第一是《心經(jīng)》，第二非《壇經(jīng)》莫屬。

三、嶺南禪宗文化如何重走“海絲”

“一帶一路”和“大灣區(qū)”的構(gòu)想和部署，為“海絲”沿線的國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流合作提供了新的歷史機(jī)遇。這一歷史機(jī)遇為嶺南禪宗文化重走“海絲”路，進(jìn)而走向世界提供更廣闊的交流空間，同時(shí)也提出了新的要求。

嶺南是海上絲綢之路的東方發(fā)祥地，從嶺南沿海港口啟航的海上航路，貫通東北亞、東南亞、印度洋以及波斯灣、地中海沿海地區(qū)，其中經(jīng)東海通往東北亞地區(qū)的海上航路被稱為東海絲綢之路，通往南?！《妊蠓较虻暮Ｉ虾铰贩Q為南海絲綢之路。南海絲綢之路是海上絲綢之路的主航路。歷史上，“海絲”沿線國(guó)家不僅與嶺南有著密切的經(jīng)貿(mào)往來，文化交流也相當(dāng)活躍，并形成或顯或隱的文化聯(lián)系紐帶，這為當(dāng)下嶺南禪宗文化重新走進(jìn)“海絲”沿線國(guó)家積淀了底蘊(yùn)。然而，歷史上嶺南禪宗文化的“世界化”，一定意義上說主要是通過僧眾向外傳播、拓展的結(jié)果；而在新的歷史條件下，嶺南禪文化既可以作為嶺南文化的組成部分，隨著嶺南文化的整體走出去，也可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，獨(dú)自重走“海絲”沿線。當(dāng)然，無論是從哪個(gè)方面，都有待社會(huì)各方的共同努力。

嶺南禪宗文化如何重走“海絲”沿線？在此，提幾點(diǎn)建議：

（1）充分認(rèn)識(shí)嶺南禪宗文化的地位和作用，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力。

在思維觀念上對(duì)嶺南禪宗文化的地位要有清晰的認(rèn)識(shí)。佛教雖然源于印度，但生成于中國(guó)，當(dāng)下言佛教者，必以中國(guó)為主體，而中國(guó)佛教的主體是禪宗，而中國(guó)禪宗的主體是南禪，而南禪的故鄉(xiāng)在嶺南。依這一邏輯思路，嶺南禪宗文化在整個(gè)中國(guó)佛教的位置是顯要的，這就給予我們文化自信的足夠勇氣，可以驕傲地向世人亮出嶺南禪宗文化的金字招牌，營(yíng)造“嶺南——禪宗圣地”的理念，通過舉辦系列的禪宗文化活動(dòng)、通過各種媒體的推介、通過走出去迎進(jìn)來，讓更多的人了解、仰慕嶺南禪宗文化，進(jìn)而來嶺南朝圣。

（2）充分利用大灣區(qū)這一平臺(tái)搭建禪文化國(guó)際論壇。

在大灣區(qū)設(shè)立禪文化國(guó)際論壇，有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，大灣區(qū)內(nèi)的省港澳，雖同文同種，同根同源，但從屬兩制度，文化上還是有差異，尤其是香港，受西方文化影響較深。我們充分利用禪宗文化的教化功能，在大灣區(qū)設(shè)立禪文化國(guó)際論壇，在省港澳三地輪流舉辦，可以進(jìn)一步增強(qiáng)港澳同胞的向心力和凝聚力。其次，大灣區(qū)尤其是港澳地區(qū)，向?yàn)閲?guó)際性的窗口和舞臺(tái)，在這里搭建禪文化國(guó)際論壇，可以聚集世界各地教界、學(xué)界以及文化名人、政界人士，進(jìn)一步拓展和提升嶺南禪宗文化乃至嶺南文化在國(guó)際上的影響力。

（3）充分發(fā)揮教界的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)拓展嶺南禪宗文化。

佛教信仰廣泛存在于“海絲”沿線的國(guó)家和地區(qū)。歷史上嶺南禪宗的“世界化”，教界是主要的力量。當(dāng)下，加強(qiáng)內(nèi)外佛教文化的交流和合作仍然是嶺南禪宗文化重走“海絲”的重要途徑。利用海絲沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)佛教禪宗文化的認(rèn)同，有意識(shí)選派一些有道高僧走出去，在取得當(dāng)?shù)卣兔癖姷呐浜虾椭С窒拢O(shè)立道場(chǎng)，弘揚(yáng)禪宗文化。

（4）充分利用”海絲”沿線國(guó)家華僑對(duì)嶺南文化的認(rèn)同，宣傳嶺南禪宗文化。

廣東是華僑之鄉(xiāng)，“海絲”沿線國(guó)家的華僑不少來自嶺南，歷史上嶺南禪宗文化的向外傳播，華僑之功偉然。今天，廣大華僑對(duì)嶺南文化仍然眷戀和認(rèn)同，這是嶺南禪宗文化走進(jìn)“海絲”的一支不可多得的力量，應(yīng)該充分利用。

（5）利用外文向“海絲”沿線國(guó)家推介嶺南禪宗文化。

在“海絲”沿線國(guó)家中，華僑畢竟占少數(shù)，且華僑的第三、四代大多已不懂母語，因此借助外語來推介嶺南禪文化是不可或缺的途徑。而要精準(zhǔn)把嶺南禪文化譯成外文，需要大力培養(yǎng)“兩棲”（既懂外語又曉禪文化）人才。而在嶺南乃至中國(guó)禪文化中，六祖慧能是一面旗幟，所以，在利用外文傳播嶺南禪文化中，要重點(diǎn)講好六祖慧能的故事。

（6）合理利用民間文化力量傳播嶺南禪宗文化。

嶺南禪文化要走進(jìn)“海絲”沿線國(guó)家，民間文化力量不可低估，而且要合理地加以利用。官方背景的對(duì)外文化活動(dòng)，在政府層面進(jìn)行文化交流和合作，對(duì)嶺南禪宗文化重走“海絲”沿線無疑有很大幫助和支持；然而，民間的文化力量也是巨大的，民俗、信仰、親情所凝聚和積淀的吸引力，影響不可低估。所以，合理利用海外民間文化組織，尤其是與中國(guó)友好的文化組織，推介、傳播嶺南禪宗文化，會(huì)收事半功倍之效。

（7）加強(qiáng)海內(nèi)外文化傳播機(jī)構(gòu)的合作，全方位展示嶺南禪文化。

作為專業(yè)的文化傳播機(jī)構(gòu)，要堅(jiān)持把“走出去”作為主要發(fā)展方向，發(fā)揮廣東獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過創(chuàng)新合作模式、強(qiáng)化激勵(lì)舉措、建設(shè)信息平臺(tái)等舉措，增強(qiáng)文化傳播的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力。尤其要加強(qiáng)與“海絲”沿線文化傳媒集團(tuán)在產(chǎn)品、版權(quán)、資本等方面的深層次合作，全方位、立體式展示和傳播嶺南禪文化。

[1]梁?jiǎn)⒊骸斗饘W(xué)研究十八篇》。上海：上海古籍出版社，第32頁，2001。

[2]胡適致楊聯(lián)升信：《論學(xué)談詩二十年——胡適、楊聯(lián)升往來書札》。合肥：安徽教育出版社，2001。

[3]羅香林：《世界史上廣東學(xué)術(shù)源流與發(fā)展》。《書林》第一卷第三期。

[4]張偉然：《南北朝時(shí)期嶺南佛教的地理分布》。《中國(guó)佛教二千年學(xué)術(shù)論文集》，廣東省佛教協(xié)會(huì)。

[5][6]何方耀：《晉唐南海絲路弘法高僧群體研究》。廣州：羊城晚報(bào)出版社，第23、21頁，2015。

[7]覃召文：《嶺南禪文化》。廣州：廣東人民出版社，第2頁，1996。

[8][唐]道宣：《續(xù)高僧傳》卷二真諦傳。

[9][清]顧光，何淙修撰；中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所整理組點(diǎn)校：《光孝寺志》卷二。北京：中華書局，第19頁，2000。

[10]張偉然：《南北朝時(shí)期嶺南佛教的地理分布》?！吨袊?guó)佛教二千年學(xué)術(shù)論文集》，廣東省佛教協(xié)會(huì)，第32頁。

[11]釋慧皎撰；湯用彤校注：《高僧傳》。北京：中華書局，第212頁，2007。

[12]釋道元；文雄，妙音點(diǎn)校：《景德傳燈錄》。成都：成都古籍書店，第41頁，2000。

[13]杜胐：《傳法寶紀(jì)》。楊曾文校寫敦煌新本《六祖壇經(jīng)》附編（一）。北京：宗教文化出版社，第161頁，2011。

[14]劉偉鏗：《海上佛經(jīng)之路的開辟對(duì)慧能禪宗形成的重要貢獻(xiàn)》；林有能，霍啟昌：《六祖慧能思想研究》（二）。香港：香港出版社，2003。

[15]羅香林：《唐代廣州光孝寺與中印交通之關(guān)系》。中國(guó)學(xué)社，1960。

[16]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》。北京：北京大學(xué)出版社，第58頁，1997。

[17]黃佐等纂修：《廣東通志》，卷十四輿地志二“香山”。

[18][明]黃佐等纂修：《廣東通志》，卷六十五外志二“李質(zhì)詩”。

[19]王承文：《六祖慧能早年與唐初嶺南新州》。學(xué)術(shù)研究雜志社編《六祖慧能思想研究》，1997。