自覺與自信：論基諾族大鼓舞活態(tài)傳承的相關(guān)問題

彭子情

（云南藝術(shù)學院 云南 昆明 650500）

大鼓舞是基諾族最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈，基諾人親切地稱其為“司土”或“司土啯”，其中，“司”是指領(lǐng)導、守衛(wèi)，“土”是指敲鼓的人，而“啯”則是“跳”的意思。2006 年，經(jīng)國務(wù)院批準，大鼓舞被列入云南省首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。起初，在基諾人“萬物有靈”“靈魂不死”的信仰背景中，大鼓舞的主要功能是紀念祖先、寄托情感。隨著時間的流逝，大鼓舞逐漸演化為歌、舞、樂三位一體的舞蹈形式，兼具娛人、娛神、自娛三重性質(zhì)。在特定的節(jié)慶典禮場合中，大鼓舞被賦予了重要的歷史文化意義，它不僅承載了基諾族獨有的社會記憶、歷史記憶與文化記憶，而且維系了整個族群的關(guān)系，凝聚了社會情感，延續(xù)了社會共識。

從傳承的角度看，文化遺產(chǎn)的傳承有兩種方式，即“博物傳承”與“活態(tài)傳承”。“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要理念。在主張傳統(tǒng)舞蹈“活態(tài)傳承”的今天，基諾大鼓舞展示出了無限的生命力。然而，我們到底應該以怎樣的態(tài)度和方式傳承大鼓舞？是完全保留，還是在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展？這些都是舞蹈發(fā)展過程中不可避免的問題。

一、文化傳承人：基諾族大鼓舞傳承的載體

從一般意義上來講，傳承人是指在某一歷史階段直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠世代沿襲的個人或群體。傳承人是文化傳承的重要載體，在傳統(tǒng)文化的傳承與保護中發(fā)揮著重要的媒介作用。與此同時，《文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃》指出：“傳承民族藝術(shù)和弘揚民族精神的關(guān)鍵，則是加強對少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)。”可見，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，傳承人在其所處的社會環(huán)境中具有一定的代表性、特殊性與典型性，重視與保護傳承人的話語權(quán)，對傳統(tǒng)文化的研究具有重要的現(xiàn)實意義。然而，從傳統(tǒng)舞蹈研究的角度來講，“現(xiàn)有的學術(shù)成果中絕大多數(shù)都是‘從外部看文化’，即從文化的外來觀察者的角度來研究少數(shù)民族舞蹈，而幾乎沒有學者從少數(shù)民族舞蹈行為主體——‘人’的視野進行研究，也就是‘從內(nèi)部看文化’，即從文化內(nèi)部持有者的角色來聽取本地人是如何看待和解釋他們的舞蹈的。”也就是說，我們在討論民族舞蹈的傳承問題時，時常著重分析其歷史淵源、舞蹈形態(tài)，而忽視了傳承人在傳承活動中作為行為主體發(fā)揮的能動性作用。因此，在民族舞蹈的傳承過程中，只有對傳承人加以重視、培養(yǎng)和扶持，為其提供良好的資源，提高傳承人的知識水平與藝術(shù)素養(yǎng)，使其具有較強的學習能力與創(chuàng)新能力，才能更好地發(fā)揮傳承人的媒介作用，更好地發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化。

如今，大鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點保護對象，已有數(shù)十位傳承人對其進行著實質(zhì)性的保護、傳承與發(fā)展。例如，大鼓舞國家級傳承人何桂英，云南省省級傳承人沙車、白臘先等。其中，白臘先是基諾族鄉(xiāng)巴坡村人，于2002 年被確認為大鼓舞省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他自幼跟隨村寨里的老人學跳大鼓舞，熟知本民族的歷史傳說與民族風俗，對傳統(tǒng)文化抱有崇敬之心。在被選為大鼓舞的代表性傳承人之后，白臘先在傳承、保護傳統(tǒng)大鼓舞的基礎(chǔ)上又對其進行加工改編，使大鼓舞更具振奮人心的氣勢。此外，還有播種舞、舂米舞等，都是由白臘先個人創(chuàng)作并在基諾山寨景區(qū)中經(jīng)常表演的舞蹈。其次，何桂英是基諾族鄉(xiāng)巴朵村人，她在2007 年被確認為大鼓舞省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，2018 年，她又被確認為大鼓舞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。她自1983 年起向老藝人沙車學習本民族的古歌和舞蹈，演唱的歌曲和編排的舞蹈也屢次在比賽中獲獎。閑暇時間，何桂英會在巴朵村的廣場空地上教村民跳大鼓舞，或者在自己的家中教授小孩子唱古歌。此外，她還積極參加由西雙版納州、云南省或者國家舉辦的音樂舞蹈大賽，帶領(lǐng)村民走出基諾山，也帶領(lǐng)基諾文化走出基諾山，走向更廣闊的世界。

從上述兩位大鼓舞傳承人的傳承實際情況來看，他們在傳承、保護、推廣大鼓舞的過程中都取得了令人矚目的成就。但是，傳承人同樣也受到各種客觀因素的影響。傳承人在傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中具有重要作用，他們的一舉一動都關(guān)乎民族傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展。因此，重視保護傳承人的話語權(quán)，就是重視保護民族傳統(tǒng)文化。

二、舞蹈的延續(xù)：基諾族大鼓舞傳承保護與發(fā)展的方式

大鼓舞的傳承、保護與發(fā)展的場域主要在民間，并且以師徒傳承、文化保護與商業(yè)發(fā)展三種方式持續(xù)進行。首先，在基諾族，師徒傳承是民間自發(fā)形成的傳承模式，主要表現(xiàn)為師“傳”徒“承”。以白臘先為例，他作為基諾族大鼓舞的傳承人，從2005 年至今，已招收了14 名徒弟，這些徒弟一邊學習跳大鼓舞，一邊學習制作大鼓的技藝。可以說，除了祭祀的相關(guān)事宜，其他如編織之類的基諾族傳統(tǒng)手工藝，都可以由白臘先的十四名徒弟獨立完成。白臘先力求讓大鼓舞的文化內(nèi)涵深入后代人的血液之中，只有如此，大鼓舞中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神才能印刻在人們的腦海之中，才能更好地增強基諾人民的文化自信與文化自覺意識。

其次，文化保護主要包括開辦大鼓舞傳習所和建成基諾民族博物館。大鼓舞傳習所位于巴坡村寨，參加培訓的都是本族人民，培訓者則為各個領(lǐng)域的傳承人，比如，教授大鼓舞的是大鼓舞傳承人，教授基諾族古歌的則為古歌傳承人。迄今為止，大鼓舞傳習所已舉辦了數(shù)期培訓，基本滿足了基諾人對民族文化的學習需求。基諾民族博物館中存放的樂器、大鼓、紡織工具等都印刻了基諾先民在這片土地上生活的印記，并且，在節(jié)日之際，相關(guān)負責人還會組織本族人民游覽民族博物館，聽傳承人講解基諾族的歷史故事。

再次，商業(yè)發(fā)展主要表現(xiàn)在基諾山景區(qū)的商業(yè)化消費空間。景區(qū)的大鼓舞表演機構(gòu)為了迎合觀眾的審美，以做工精美的服裝與精心改編、幅度加大的大鼓舞動作為主要吸引點，利用消費者的“獵奇心理”引起大家的興趣。在最早的時代，除基諾族“七老”以外，普通人不可隨意觸碰大鼓，而景區(qū)現(xiàn)在有了更大、更精美，并且可以隨意敲打的大鼓，滿足了游客的娛樂需求。總而言之，從積極方面來說，這種商業(yè)化的大鼓舞不僅為基諾人民帶來了經(jīng)濟效益，也給了外族人民認識基諾族文化的機會，促進了基諾文化在較大范圍內(nèi)的傳播，同時，這種方式也增強了基諾人民的文化自信，使大鼓舞置身于一個良好的文化和社會環(huán)境中，對民間舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但不可否認的是，文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也勢必在某種程度上沖擊傳統(tǒng)文化。

三、民眾意識的覺醒；基諾族大鼓舞傳承的關(guān)鍵

費孝通先生曾在《反思·對話·文化自覺》一文中寫道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，……自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”文化自覺是人們在文化傳承與發(fā)展的語境中形成的關(guān)于自我文化的不斷堅守、傳承以及發(fā)展的文化觀。文化因“自覺”而“自信”，基諾族在經(jīng)過“直接過渡”以后，外界文化的沖擊使得基諾族人民對自己的民族文化產(chǎn)生了自卑心理，他們甚至認為自己所處的地區(qū)是落后的，自己的文化是不夠“先進”的。因此，愿意了解、學習與傳承基諾族文化的人越來越少。然而，對于舞蹈藝術(shù)來講，大鼓舞的傳承需要民眾的自覺意識與自信意識的覺醒，只有使基諾族人民明白自己的文化是豐富的、多彩的、有內(nèi)涵的，明白世界文化需要多樣性，才能使大鼓舞得到良好的傳承與發(fā)展。因此，我們說，民眾意識的覺醒是大鼓舞傳承的關(guān)鍵。

自知不是自負，更不是自卑。現(xiàn)如今，我國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，這使得各民族的傳統(tǒng)文化在當代社會中有了越來越高的地位，各民族人民拋棄了自卑心理，轉(zhuǎn)而自覺地學習、了解與傳承本民族的傳統(tǒng)文化。基諾族亦是如此，只有使基諾人民加強文化自覺意識，才能使基諾文化適應高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，從而更好地傳承和發(fā)展大鼓舞。

四、自覺與自信：基諾族大鼓舞傳承的策略

首先，從傳承人的角度來看，我們要保護傳承人的話語權(quán)。傳承人是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要承載體。在以往的田野調(diào)查與學術(shù)研究中，傳承人的口述內(nèi)容往往只被用作研究的參考對象與輔助資料，以對研究內(nèi)容加以佐證，而不是主要的研究資料與考查內(nèi)容。此外，作為外來介入者的我們也沒有把更多的關(guān)注視角集中在傳承人身上，分析和解釋傳承人的所作所為。面對這種情況，我們要著力保護傳承人的話語權(quán)，重視傳承人的口述內(nèi)容，把其口述資料當作分析研究的主要資料，并在此基礎(chǔ)上分析傳承人口述內(nèi)容所反映的個人思維方式，以及傳承人這樣做的原因和意義。我們只有在“主位”和“客位”的立場上不斷切換研究視角，尊重他者文化，才能促進大鼓舞在當代社會的傳承，才能進一步挖掘舞蹈本身具有的歷史文化價值。

其次，從大鼓舞的角度來看，我們要保持大鼓舞現(xiàn)有的傳承方式，同時，守好大鼓舞的文化底線，確定好舞蹈與商品的邊界，使大鼓舞在良好的社會環(huán)境中繼續(xù)生存、發(fā)展且發(fā)揚光大。由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，大鼓舞從以前的以“我者”為核心的文化狀態(tài)轉(zhuǎn)變成以“他者”為核心的文化狀態(tài)，舞蹈的商品價值大于其文化價值和社會價值。這種“價值倒置”的現(xiàn)象使大鼓舞失去了最初的文化價值和社會價值，轉(zhuǎn)而成了為迎合資本而存在的“商品”，逐漸從基諾人民生活中的精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜沃械纳虡I(yè)產(chǎn)品。面對這種情況，我們要繼續(xù)保持大鼓舞原有的舞蹈特色，將大鼓舞的師徒傳承、事業(yè)傳承與商業(yè)繼承的傳承方式堅持到底。同時，我們也要區(qū)分好傳統(tǒng)舞蹈與商業(yè)舞蹈的區(qū)別，前者承載的是基諾族自存在以來所有的歷史積淀、文化積淀與社會價值的積淀，而后者則是對外交流、宣傳本族文化的商品。我們決不能以商業(yè)產(chǎn)品的態(tài)度來看待本民族的傳統(tǒng)舞蹈，這樣容易使舞蹈失去獨具的特色。基諾大鼓舞只有在傳統(tǒng)的語境下生存、發(fā)展，才能展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)價值。

最后，從基諾族人民的角度來看，我們要加強基諾族人民的文化自覺與自信意識。面對豐富多彩的外界環(huán)境，強勢的他文化在一定程度上沖擊了基諾族傳統(tǒng)文化的地位。部分基諾人民甚至認為自己的文化是不夠“先進”的，愿意學習基諾文化的青年人越來越少，甚至很多青年人不清楚基諾文化的來歷、發(fā)展過程和面臨的困境，這些都影響了基諾文化的傳承與發(fā)展，面對這種情況，首先，我們要加大普及基諾族文化的力度，例如，基諾民族文化傳習所可以適當增加舉辦基諾文化傳習活動的頻率；再如，基層政府可以利用各村寨的公眾場所設(shè)置有關(guān)基諾文化的普及專欄，使基諾人民處于良好的文化環(huán)境中，得到潛移默化的文化影響。只有為基諾族青少年營造良好的民族文化氛圍，加強基諾人民的文化自覺與自信意識，才能使其自覺接受本民族文化知識，并以自己的文化為榮。其次，我們還需要加大對外宣傳基諾族文化的力度，通過短視頻、微信公眾號、文創(chuàng)產(chǎn)品等手段讓外界對基諾文化產(chǎn)生濃厚興趣，使基諾文化名揚四海。

五、結(jié)語

站在現(xiàn)實的角度上來看，傳統(tǒng)不是一成不變的。社會在不斷進步，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，文化需要通過不斷的改變來適應變化的現(xiàn)實，才能在當代社會發(fā)揮正能量。大鼓舞是基諾族人在歷史前進與發(fā)展過程中積累的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，其所蘊涵的民族精神深深地融化在基諾人民的血脈與精神之中。“文化傳承是文化本身具有的屬性，是一種社會強制，是人類文化發(fā)展的內(nèi)在機制和動因。”大鼓舞的傳承與發(fā)展需要國家的重視、政府的扶持和社會的關(guān)注，更需要基諾人民的文化自覺與自信。因此，在傳承大鼓舞的過程中，傳承人更應注意在保護的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，保護大鼓舞傳統(tǒng)的族群記憶、歷史文化及人文精神，創(chuàng)造性地發(fā)展出可適應當代社會主流觀念的大鼓舞樣式，這樣的大鼓舞才是最具活力的，這種別具一格的民族文化勢必在浩瀚的文化長河中生生不息。