《溫夫人的扇子》對理想女性的顛覆和重構

薛嘉欣

（中國人民大學 外國語學院，北京 100872）

王爾德是19世紀英國最負盛名的劇作家之一。《溫夫人的扇子》是英國劇作家奧斯卡·王爾德的首部成功之作，但評論家并未給予此劇足夠的關注。事實上，王爾德戲劇創作成熟期使用的藝術技巧都能在這部略顯青澀的作品中找到萌芽。因此，要想把握王爾德是如何一步步成長為劃時代的劇作家，必須從這部處女作開始研究。19 世紀的英國社會歷經大英帝國的海外擴張、女權主義者爭取選舉權、工業革命以及隨之而來的城市化、宗教領域的多元化、達爾文進化論出現等歷史事件。在文學領域，小說這一形式開始興起，知識分子對國家前途和社會發展持消極態度。19 世紀60 年代興起的頹廢派思想啟發王爾德“挑戰所有已建立的、既定的美德”。雖然同時代的評論家都眾口一詞稱王爾德是個憤世嫉俗的人，慣于諷刺挖苦當下社會的黑暗面。但是，這是對王爾德的誤解。王爾德并沒有止步于批判與解構現有的道德觀念，而是進一步提出了自己的唯美主義構想。在這部劇中，王爾德運用雙線情節與逆轉的藝術技巧，顛覆了維多利亞時期人們對理想女性形象的建構，重新建構了符合唯美主義標準的理想女性形象。

一、維多利亞時期的理想女性形象

中產階級家庭的核心概念是，人們認為必須將令人產生不安全感的商業與政治領域區隔開，創造一個不僅能夠提供優渥的物質條件，更能提供歸屬感、宗教關懷和情感支持的家庭空間。特別是在19 世紀上半葉，嚴肅的宗教氛圍是中產階級家庭文化的重要組成部分。家庭成員間適當的、有序的和有等級的關系維持著家庭秩序。女性在中產家庭中扮演著家中天使的角色，男性則是保護者、父親和供養者。19 世紀中葉的男子氣概表現為責任、克制和對家庭忠誠。維多利亞女王與丈夫、一群孩子的畫像，可以稱得上是當時模范家庭的范本。

在第一幕中，溫夫人引入了好女人與壞女人的傳統劃分，這種劃分從她的姨媽朱莉婭夫人傳給溫夫人。作為維多利亞時期慣例的一部分，這種劃分作為一種社會結構，通過代際教育進入維多利亞人的心里。溫夫人完全內化了這種意識形態，因為她自豪地宣稱“我很高興從小被培養成這樣”。她告訴達林頓勛爵，她從小就知道：“犯了世人所稱的錯誤的女人永遠不應該被原諒”。借達林頓勛爵之口，奧斯卡·王爾德對這一二元劃分提出抗議，認為“把人分為好人和壞人是荒謬的”。

在維多利亞時期，女性一般分為兩種類型，即家中天使和墮落女人。家中天使的形象起源于1854 年出版的一首長詩。這首詩的作者考文垂·帕特莫爾（Coventry Patmore）在詩中塑造了一個理想的維多利亞中產階級妻子的形象。維多利亞女王是當時理想女性的典型代表，以穩定的婚姻和家庭美德聞名。在19 世紀的英國，女性被鼓勵留在家里擔任家庭管家，而男性則在外面工作養家糊口。家庭生活成為社會地位的象征，因為只有中產階級婦女才有幸無所事事地待在家里，花費大量時間練習高雅藝術、宴請賓客、向仆人下達命令。除了妻子的身份，維多利亞的理想女性也扮演著母親的角色。生兒育女、相夫教子被認為是女性的最大成就。與此同時，母親身份也承擔著降低嬰兒死亡率的社會責任。這種永恒的家庭美德和寧靜的家庭生活的概念是根據社會的快速變化和戲劇性轉變而建立的。一個曾經墮落的女人在維多利亞時期永遠不會被社會原諒。

這種將女性分為兩個極端的趨勢最初可以追溯到圣經。圣經中的女性也可以劃分為分別以圣母瑪利亞和夏娃為代表的兩種類型。在《理想國》中，柏拉圖也將女性分為好女人和壞女人。在《性與性格》一書中，奧托·魏寧格也觀察到了母性和妓女的兩種女性形象。在19 世紀，城市里流浪的妓女是一個反復出現的意象，對女性的簡單類型化是父權制社會根深蒂固的偏見。

二、顛覆理想女性形象

在19 世紀，維多利亞時期的理想女性得到了中產階級的高度支持。但是，人們也越來越渴望顛覆這些社會習俗。王爾德在《溫夫人的扇子》中批判了維多利亞時期的女性理想。通過使用雙線情節和逆轉的藝術技巧，王爾德暴露了維多利亞時期傳統女性分類的荒謬。人性是復雜的，好女人會違反社會道德規范，壞女人同時是一個偉大的母親。

雙線情節是希臘新喜劇的一個結構性特征，特征為“情節總是跟隨兩個糾纏在一起的愛情的進程”。在《溫夫人的扇子》中，溫夫人和溫德米爾勛爵、埃林恩夫人和奧古斯都·洛頓勛爵這兩條同時發展的感情線體現了雙線情節的技巧。

主要的感情線是溫夫人和溫德米爾勛爵的婚姻破裂與重聚。在第一幕中，溫夫人被告知她的丈夫與一個叫爾林夫人的壞女人有染。在搜尋丈夫的辦公桌后，溫夫人進一步找到了丈夫為爾林夫人支付吃穿用度的賬單。因此，溫夫人感到幻滅，與丈夫進行了激烈的爭吵。更糟糕的是，溫德米爾勛爵要求溫夫人邀請那個丑聞纏身的女人參加家庭派對。當然，溫夫人拒絕了這一無理的要求。為此，溫德米爾勛爵自己寫了邀請函。聚會當天，爾林夫人成為全場矚目的焦點，贏得了每一位嘉賓的稱贊。在爾林夫人的襯托下，溫夫人覺得自己是一個孤獨的局外人，無人關注。在一個狂熱的愛慕者慫恿下，溫夫人留下一封辭別信，離家出走。爾林太太發現這封信后，趕到溫夫人身邊，勸她回家。為了挽救溫夫人的名聲，爾林夫人在眾紳士面前攬下所有丑聞，保全了溫夫人的好名聲。

另一條感情線涉及爾林夫人和奧古斯都勛爵。爾林夫人是一個典型的墮落女人。在生下溫夫人后，爾林夫人離開了她的家庭，與情人私奔，后被情人拋棄。多年后，爾林太太渴望回到原先的社交圈子，所以她聯系了女婿溫德米爾勛爵。為了保全溫夫人的名聲，溫德米爾勛爵不得不給她經濟支持。在倫敦，爾林夫人費盡心機進入上流社會，目的就是與富有、出身高貴的男性交往，找到一個新丈夫。奧古斯都是爾林夫人的崇拜者之一，他簡單、愚蠢、笨拙，爾林太太可以很容易地對付他。在訪問溫夫人的家時，爾林夫人收到了奧古斯都勛爵的求婚，但她沒有立即給予回應。訪問結束后，爾林夫人匆匆趕到達林頓勛爵的家，以便將溫夫人從丑聞中拯救出來。當溫夫人名譽掃地時，爾林夫人站了出來，為溫夫人蒙受了恥辱。在達林頓勛爵的家里，奧古斯都勛爵誤以為爾林夫人與達林頓勛爵的關系不光彩。因此，奧古斯都勛爵取消了他的求婚。第二天，爾林太太給了奧古斯都勛爵一個解釋，她和達林頓勛爵沒有關系。天性淳樸的奧古斯都接受了她的解釋，愉快地娶了爾林太太為妻。在結尾部分，這對夫婦計劃在婚后離開倫敦。

反轉是指立場、順序、形式或關系的反轉。巴赫金將反轉定義為“由內而外”和“轉向”。反轉是一種邏輯，“從上到下，從前到后不斷轉移，無數的模仿和嘲諷、羞辱、褻瀆，滑稽的加冕和不擁擠”。一開始，溫夫人代表了純真和純潔的好女人，而爾林夫人則代表了被社會排斥的壞女人。溫夫人的丈夫送了她一把扇子，上面寫有溫夫人的名字。后來，溫夫人為了一個情人走出家門。這把扇子是她的丈夫在她情人的房子里發現的，為了將溫夫人從公眾的恥辱中拯救出來，爾林太太謊稱她自己錯拿了溫夫人的扇子，為溫夫人承擔了惡名。在這一情節中，好女人的扇子變成了壞女人的扇子。在扇子的交換中，溫夫人和爾林夫人之間的身份反轉完成了。此外，在第三幕中，一個插科打諢的喜劇角色鄧比對爾林夫人與奧古斯都勛爵的關系發表了一番詼諧的講話：“爾林夫人為其他女人樹立了一個令人欽佩的榜樣，因為現在大多數女人對待丈夫之外的男人都是非常冷酷的”。顯然，這句話的幽默之處在于，作為一個壞女人，爾林夫人居然被譽為其他好女人“令人欽佩的榜樣”，這顛覆了常識中壞女人道德低人一等的印象。

三、重構理想女性形象

王爾德從來都不僅僅是一個憤世嫉俗者，王爾德并沒有止步于顛覆維多利亞時期的理想女性形象。在這部戲劇作品中，王爾德進一步表達了重構維多利亞時期理想女性形象的愿望，提出了他對理想女性的期待。

在第四幕中，借溫夫人之口，王爾德提出了一個新的女性形象。在這一幕中，溫夫人放棄了之前對好女人和壞女人的分類。她說：“我不認為現在人們可以分為好女人和壞女人，就好像他們是兩個獨立的種族或創造物一樣。我們所謂的好女人，可能會有可怕的東西，魯莽、斷言、嫉妒、罪惡的瘋狂情緒。壞女人，正如她們所言，可能在她們身上有悲傷、悔改、憐憫和犧牲。”在這里，奧斯卡·王爾德創造出一種新的女性形象，即融合了好女人與壞女人的復雜形象。這種女性形象比維多利亞時期過于理想化的刻板印象更真實、更復雜、更人性化。他對女性的獨特理解在劇的結尾部分得到了更清晰的表達：“我們所有人都生活在同一個世界，善與惡，罪過與天真，都難分難解。為了過太平日子，一個人就閉起眼睛，漠視另一半的可能的人生，這種態度，就好像自愿蒙蔽雙眼，卻想安全地走過遍地陷阱的大地。”。這種善惡并存的女性觀其實適用于全人類。奧斯卡·王爾德本人就是一位善惡莫辨，讓人捉摸不透的作家。王爾德曾坦言：“我是典型的時代之子，離經叛道。把我生命中的美好事物變成了邪惡，我生命中的惡事又轉化為善行”。

維多利亞時期的女性理想僅適用于女性群體。這一非好即壞的劃分一旦移植到男性領域，便失去了效力。在19 世紀，男女之間存在兩種不同的價值體系。婦女受到道德義務的束縛，而男子卻擺脫了道德的束縛。在維多利亞時期，只有女性成為道德的象征，法律也站在男人一邊。婦女的財產和人身安全不受法律保護。“丈夫的通奸不是犯罪，身體上的殘酷和虐待必須是最極端的，然后才能成為法院會關注的任何原因或冤情”。丈夫可以毆打妻子而不受任何懲罰，不快樂的妻子要么被關在家里，要么被送到瘋人院。妻子的通奸行為是離婚的唯一理由，但丈夫的通奸行為被排除在外。這也許可以解釋為什么溫夫人和她的母親爾林夫人藐視她們的丈夫時，選擇走出家門而不是采取法律行動。

王爾德敏銳地察覺到存在這樣一個虛無縹緲甚至不公正的價值體系。借人物之口，他說：“哦，男人不重要。對于女性來說，這是不同的。”男人評判女人的不是美德，而是外表。道德敗壞的指控對女性來說可能是致命的，但對男性來說并不嚴重。在男人的眼中，沒有好女人和壞女人這一分類。他們把女人分為美麗的女人和丑陋的女人。因此，當得知爾林夫人的風流韻事時，奧古斯都勛爵一點也不為這些丑聞所困擾。奧古斯都勛爵甚至取笑那個八卦爾林太太的女人。之后，奧古斯都勛爵以開玩笑的方式與他的朋友談論了這一事件。他說：“貝里克和我告訴她，這并不重要，因為有問題的女士一定有一個非常精致的身材。你應該看過阿拉貝拉的表情”。王爾德將女性對道德的嚴厲態度與男性的完全冷漠并置，徹底暴露了維多利亞時期女性理想的荒謬。

最后，王爾德提出了一個沒有道德的審美標準。在第四幕中，王爾德宣布了他的學說：“道德先于姿態”。姿態是王爾德的唯美主義的特征，擺脫嚴厲道德價值觀的束縛的渴望深深植根于他的美學思想中。王爾德圈子的美學家們倡導“‘為藝術而藝術’的理念，不愿受社會規則和善惡概念的束縛，不受審美體驗中心目標或一心一意追求美的任何其他關注點的束縛的新型藝術”。在這個分類中，女性“要么迷人，要么乏味”。他的建議超越了道德標準，與他的唯美主義思想一脈相承。王爾德堅稱美是生命的最高原則。他致力于提升修養，追求創造一個充滿美的世界。他的美國之旅證明了他的雄心壯志，在給查爾斯五世·奧爾克馬爾的信中，王爾德說：“我真正能做的就是在人們中間創造一種對美好事物的渴望，這種愿望是像你這樣的藝術家的使命，就是滿足和完成”。懷著這種強烈的社會責任感和義務感，王爾德致力于通過他的創作啟迪民心，對大眾進行美育。《溫夫人的扇子》是他在戲劇類型上的第一個成功實驗。

四、結語

通過運用雙線情節和逆轉的文學技巧，王爾德顛覆了維多利亞時期的理想女性形象，重構了一種符合唯美主義標準的理想女性。當代社會充滿了物質誘惑和身體歡愉，因此，人們有時會迷失在現代都市的喧囂中。奧斯卡·王爾德和他的唯美主義理想可以幫助我們找到內心的平靜，將生活過成藝術。