馬克思主義歷史邏輯中的“共同富?！?/h1>
2022-10-31 15:33:59馬惠娣
哲學分析 2022年4期
馬惠娣
共同富裕是人類社會進步中始終關注的一個重要問題。在人類“文化軸心”時代，古今中外的圣賢們對此都有制度設計、政制考量、立法約束或道德訓誡。馬克思主義對“共同富?！庇歇毜蕉羁痰亩匆?，在理論體系和實踐哲學的歷史邏輯中表達出不可辯駁的力量，是探尋新的歷史條件下“共同富裕”的思想寶藏。因此，從學理層面闡釋“共同富?！钡奈幕瘻Y源、本質屬性、歷史邏輯與思想方法，對實現“共同富?！钡膰覒鹇?，具有重要的理論意義和現實價 值。
一、馬克思思想中的“共同富 ?！?/h2>
馬克思是現代哲學社會學三大創始人之一，其唯物史觀令人矚目，并對此前一個多世紀人類社會進步的歷程產生重大影響。西方馬克思主義學派代表人物弗洛姆五十年前曾評論道：“對馬克思主義理論的新一輪興趣和研究正在席卷歐洲和美國。馬克思確實被重新發現了，可以毫不夸張地說，我們正在見證馬克思主義思想復興的開始……馬克思本身就是一個沒有枷鎖，追求自由，用愛的力量影響世界 的人?！?/p>
馬克思深受古希臘哲學思想的影響，從少年時代就對古希臘哲學表達出濃厚的興趣。中學時期，他開始選讀荷馬、修昔底德、柏拉圖等人的著作，在他的畢業作文中寫道：“對于那些思想高尚、致力為全人類服務的人們，歷史稱之為最偉大的人物；對于曾使大多數人幸福的人，經驗頌之為最幸福的人?！痹诓ǘ魃洗髮W期間，他主修法學課程，但也選擇文學藝術史和文化史的課程。他也被法國啟蒙主義者伏爾泰和盧梭等人思想所感染，是巴爾扎克作品的忠實讀者。在柏林大學時，他開始接觸康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，意識到年輕的德國資產階級政治上的不徹底性，卻也感到這些理論不觸及具體的現實。
馬克思在其博士論文的序言中推崇普羅米修斯，“稱頌普羅米修斯為自由的殉道者，為神靈的仇敵和人類的朋友的象征。他決心按照普羅米修斯的精神走到人民中間，以便同人民一起猛烈沖擊那些倒退、壓迫和愚昧的牢獄”。這些精神傳統形成了他面向實踐與自由的哲學觀念，為其思考“人類解放”奠定了基礎，進而從研究抽象的形而上問題轉向研究具體而現實的人、生活、生產、公平、正義等問題。他所處的時代需要迫切回答的問題是：什么是“現實的人”“解放的人”和“全面而自由發展的人”，以及為什么“人是人的最高本質”。
馬克思把人類首先能夠生活看成是“創造歷史”的前提，而且是一切歷史的第一個前提?！暗菫榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！且粋€若不從其他一切社會領域解放出來并同時解放其他一切社會領域，就不能解放自己的領域?！边@段論述闡明了人與生活在社會發展與進步中的歷史地位，強調人在生產與生活之間的主導作用，表明“現實的人”“解放的人”都需要首先得到物質生活的滿足，進而實現“全面自由發展的 人”。
如何“解放自己”并“不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展”。這一方面表明了唯物史觀的重要原則——社會存在決定社會意識，另一方面是對主觀唯心主義和形而上學機械論的超 越。
然而，人的解放卻又受限于人的勞作與生活狀況，以及被資本和資本家剝削的現實。在這個過程中，“剩余價值”與“勞動異化”理論發現了導致人類向兩極化發展的根源。“首先，財富和貧窮的兩極化，資本家成了財富的集中者，而工人成了貧窮的集中者，工人為資本家生產了財富而為自己生產貧窮。生活資料出現了兩極化，資本家需要的生活資料精細化和多樣化，而工人的生活資料粗陋和簡單化；智慧上也出現了兩極化，工人創造了智慧，卻被統治階級占有，而工人成了‘愚鈍’的人。”馬克思的研究深刻地揭示了資本主義制度下的社會關系，以及不平等的現實。財富分配的不平等與不正義成為馬克思主義考察現實與揭示問題根源的理論基 點。
馬克思觀察到“資本主義的雙重性”——一個違反人性的社會——它不僅浪費工人的血和肉，而且也浪費神經和大腦。這導致了“勞動異化”，后者體現在四個方面：與產品異化，生產活動中的異化，與我們的類本質異化，以及與他人異化。這些發現對唯物史觀的形成有重要意義。在此基礎上，馬克思提出“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，實現人而對人的本質的真正占有，既要人的復歸，又要保存以往的社會財富……這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義……它是歷史之謎的解答，而且認識自己就是這種解答。”人類在積極揚棄的過程中蘊含著人的共同成長、共同富裕的思想，不僅體現在人們對物質的占有，而且使勞動者成為有文化、有情趣、有技藝、有道德的人。這是“解答歷史之謎”的精神實 質。
在這個目標的前提下，馬克思看到了“資本主義社會在一定程度上也促進了人的發展。資本家不斷地大量投入再生產，也就大大促進了生產力的發展，導致了社會必要勞動時間的減少，從而為全體［社會成員］本身的發展騰出時間”。這種理論思維促進了馬克思對“現實的人”“解放的人”和“全面自由發展的人”的進一步思 考。
共同富裕是物質極大豐富的社會歷史階段的產物，是馬克思主義唯物史觀的基本原則。與此前思想路徑不同的是，這個階段的富裕更體現在人性的豐富性、全面性和整體性之中?！懊總€人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是科學社會主義的最終目標。恩格斯評價說，這句話最適合用來“概括未來新時代的精神”。
馬克思以辯證唯物主義的學說為基礎，既看到了事物矛盾雙方的相互轉化，又看到了事物不斷地由低級向高級發展的歷史必然性?！罢怯捎谶@種工業革命，人的勞動生產力才達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性：在所有的人實現合理分工的條件下，不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅僅是承受，而且還有把這一切從統治階級的獨占品變成全體社會的共同財富和促使它進一步發展?！?/p>
這里值得注意的是“在所有人實現合理分工的條件下”，才能實現“全體社會的共同財富”，為“共同富?！弊隽速|的規定性。說明了物質豐富僅僅是“共同富裕”的物質基礎，而真正的“豐裕”是使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等，繼承一切真正有價值的東 西。
馬克思認為“自由時間是衡量未來社會財富的重要尺度……以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困的基礎之上的；當自由時間成為財富增長的決定性因素的時候……表現為生產和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產力的占有”。那時，衡量財富的價值尺度將由勞動時間轉變為自由時間。因為增加自由時間“即增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生 產力”。
接著馬克思又把論述轉到人本身方面來，把具有多種享受能力視作有高度文明的人的一個特征。馬克思因此認為，“真正的經濟——節約——是勞動時間的節約”。由于“時間是財富的源泉”，所以馬克思十分關注自由時間的利用問題，按照他的經濟學思想，他把消費看作是人自我實現過程中的重要環節，“消費直接體現生產目的……消費生產出了勞動者的能力素質”，體現了馬克思財富觀的獨到與深刻，為發展“共同富?！碧峁┝瞬煌恼J知路 徑和思想內涵。
為了人的全面自由發展，他要求“限制工作日是一個先決條件，沒有這一條件，一切進一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗”。對于兒童，馬克思提出了保護其發展的措施。“兒童和少年的權利應當得到保護。他們自己沒有能力保護自己。因此社會有責任保護他們。而且他們應當得到智育、體育和職業教育的發展”。在生活中對于一般勞動者，馬克思要求確保他們享有發展的自由時間。“所有的人都會有6小時‘可以自由支配的時間’，也就是有真正的財富，這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地?！币虼耍爸匾暰癞a品的生產是實現人的自由全面發展的重要保證，其中應當包括哲學、宗教、政治、法律、道德、文學、藝術等”。
馬克思對于那些在資本主義制度下已顯露出來的發展趨勢，作了精密的分析，揭示了歷史唯物主義和辯證唯物主義中“財富”和“共同富裕”的漸進性、長期性與多維性，并科學地預見：“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！弊杂蓵r間概念的提出，為人的解放和人的自由全面發展創造了條件，“……那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展”。
馬克思把“財富”定位于“時間的節約”，不僅區別于其他經濟學家，而且深化了“財富”與“富有”的內涵與外延：自由時間是財富整個發展的基礎——把衡量財富的價值尺度由勞動時間轉變為自由時間——增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力——達到全面自由發展的人。這個理論邏輯，是當代人類社會高質量發展的行動指 南。
二、“共同富?！钡娜祟愃枷胨菰?/h2>
“共同富?！痹谌祟愇拿鞯臍v史中，既是一個社會現象，也是一個政治責任，更是一個倫理問題。是對“自由”“平等”“博愛”的價值追求，是人類共同的文化遺產。從學理層面闡釋“共同富?！钡囊饬x在于：從歷史中可以看到人類文明進化中的千回百折；在現實中可以檢驗一個國家的治國理念和能力；對于未來，是對馬克思主義科學預見的長期奮 斗。
在人類發展史上，早在“文化軸心”時期，中外圣賢們分別從不同視角為這個“價值追求”著書立說、上書諫言，這些思想歷經數千年的大浪淘沙，仍能指導我們找到人類在追求富裕過程中的本源和最終歸 宿。
在古中國，被譽為“眾圣之師”的管子，最早提出“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚?，意即治國理政中的“民本”思想。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）同樣體現了民本和民主的理念。對中國文化影響最大的儒家則更注重“庶、富、教”的施政路線：先是“庶”民，即人口盛眾；然后“富”民，即生活豐裕，百姓小康；途徑是“教”，達到“有教無類，因材施教”（《論語·衛靈公》），不僅如此，還要“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·泰伯》），培育完整而豐滿的人 格。
民主革命先行者孫中山先生在《建國方略》中，從三個層面規劃未來中國之崛起，包括心理建設、物質建設和社會建設，其中強調了國民素質?！耙晕椅迩晡拿鲀炐阒褡?，應世界之潮流，而建設一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也?！睂O中山試圖以此實現國富民強、天下為公，最終進入大同社會。眾賢雖時隔三千年，卻是體現了殊途同歸的政治理念的文化淵 源。
在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德共同創造了古希臘政治、文學、藝術、哲學領域的非凡成就，并始終影響著西方文化與文明的方向。“認識你自己”是“三賢”對人性本質及其生命意義的思考。蘇格拉底留下了“未經審視的生活是沒有價值的”這一理念；柏拉圖在構想“理想國”時，把正義與公平作為重要話題來討論；而亞里士多德作為他們的學生，則成為了“休閑之父”。他認為，休閑對孕育人性、修復人性、完善人性有著至關重要的作用?！靶蓍e是一切事物環繞的中心，是創造科學、哲學、藝術與宗教的搖籃——真善美的一個組成部分，并與知識、美德、愉悅和幸福不可分離”。它用“哲學王”境界探索人性的豐滿和本真的生活。“三賢”的思想構成西方人文文化傳統，即平等而正義的社會，奠定了震古爍今的思想理 論。
當代西方學者認為，馬克思主義休閑思想是對古希臘文化傳統的繼承，是對人性（“認識你自己”）最深刻的洞見，也是對當代人類社會理想作出的重要貢獻之一，充分體現了馬克思主義人文思想的本質特征。尤以把“自由時間看作是財富整個發展的基礎”的思想，是對人類進步事業最本質、最深刻的認識。因此，西方學者認為對“時間利用”關涉社會進步的一個高級規律的問題。于光遠先生富有遠見地指出：“自由時間增多孕育著社會生產力發展的新規律。”
“財富”與“富有”的本質，當且應當體現在人從物質層面向心靈層面過渡中所擔負的使命，只有在塑造人的文化價值系統和提升人的內生力量中，“共同富裕”才顯現出理性和理 智。
“共同富裕”在近現代社會中已具有了強大的物質基礎，尤以先期進入現代化的國家而言，探索“共同富裕”的道路也從未間斷。遺憾的是，“共同富裕”至今依然困難重重?？陀^地說，資本主義的源起具有雙重社會映像：一方面，資本主義極大地解放和發展了生產力。對此，馬克思也不曾否認，“資產階級在它統治不到一百年的時間里面，所創造的生產力比過去所有時代創造的全部的生產力的總和還要多還要大”。它對人類進步有極大的推動作用，甚至在社會財產分配的公平與公正方面，要比此前的歷史好得多。另一方面，“資本來到世間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西……要使資本主義生產方式的‘永恒的自然規律’充分表現出來，要完成勞動者同勞動條件的分離過程，要在一極使社會的生產資料和生活資料轉化為資本；在另一極使人民群眾轉化為雇傭工人，轉化為自由的‘勞動貧民’這一現代歷史的杰作，就需要經受這種苦難”。馬克思通過這一歷史現象，一方面洞察了人的異化和改變過程的艱巨性，另一方面看到科學技術的進步為人的解放和全面自由發展提供了必要的社會條 件。
毋庸置疑，“不平等”現象至今普遍存在，仍是一個世界難題。在過去的一二百年間，西方的各種民權運動此起彼伏，為爭取種族平等、性別平等、就業平等、薪酬平等、受教育平等、福利待遇平等、休息權利平等方面作出了艱苦卓絕的努力與抗爭。當然，不同的社會制度為了回應民眾的呼聲，嘗試著作出各種改進，盡量縮小不平等的程度。但是，不平等情勢仍不樂觀，甚至在更深層次上加劇了對財富的掠奪和控制，諸如種族歧視、日益拉大的貧富差距、城鄉差異、科技解放了人力而自由時間卻成稀有物等等現象?！案蝗丝梢允召I教育改革方案、慈善機構、智庫、立法話語權、政治影響力，以及對其觀念的無休止宣傳。贏得競選的手段通過金錢紐帶來配置的時候，距離金錢主宰政策也就只有一小步之遙了。”由此可見，當今的財富不平等折射出更深刻的社會矛盾與沖 突。
早在2010年代，法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂出版了《21世紀資本論》，通過分析大量歷史數據，揭示出貧富差距是資本主義制度的常態和固有現象，這項研究證明了馬克思政治經濟學理論的先見性，質疑了當代資本主義制度中存在的各種痼 疾。
共同富裕表明一個社會經濟基礎所具有的豐厚程度，一方面，它含有物質基礎中的“財富”和“富有”；另一方面，它包含精神家園的富有，諸如思想自由、興趣廣泛、愛好多元、創造能力、審美需求、生活快樂、公共服務、社會和諧等等。在馬克思看來，未來社會目標應有三個特征，即生產力的高度發達，物質的極大豐富，社會每一個成員的全面自由的發展程度。按照馬克思主義的思想，當今“現實的人”已是“解放的人”，開始向“全面自由發展的人”的社會階段邁進。中國現階段的國情是，人民日益增長的物質文化需要正在向人民日益增長的美好生活需要的過渡和轉變。這個判斷標志著新的歷史階段、新的意志要求、新的發展規律的到來。但是，這個階段本身也存在諸多的不平衡、不平等現象，表明共同富裕之路的漫長與艱巨。從歷史唯物主義的觀點出發，對此，我們必須有足夠的思想和理論認 知。
三、中國馬克思主義者思想中的“共同富 ?！?/h2>
共同富裕是中國共產黨始終不渝的信念和理想。李大釗作為中國最早的馬克思主義傳播者，把共產黨人的革命與奮斗目標定位于“最終讓人們生活好起來”。他在《新青年》上發表《我的馬克思主義觀》，系統介紹馬克思主義理論，一方面論證馬克思主義符合中國需要的深刻道理，另一方面不忘對北京市民生活狀況的社會調查與觀察。他形容當時北京市民生活：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經濟、不衛生、沒有趣味……我們急切地要求一種新生活?！彼H自提出了“改良生活的樣本”，呼喚“北京市民應該要求的新生活……我把北京市民生活應該改良的地方，撿那重要的，一條一條地寫在下面……提出試辦監督納稅、消費公社、多立圖書館、勞工教育機關、公立醫院、貧民學校、公共活動場所等二十項創造新生活的改良措施。”
如同馬克思恩格斯當年的社會調查一樣，這份“改良生活的樣本”既是社會的顯微鏡，又是社會的解剖刀，更是一個馬克思主義者對人民大眾的赤誠之心。李大釗得出結論：“所有革命，所有文化運動，最終的目的是讓人的生活好起來?！边@表明，中國早期馬克思主義者在初始階段對“人”與“生活”有著深切的關 注。
作為新中國執政黨的首位領導人，毛澤東同樣是馬克思主義的信仰者。他的歷史使命是將一個積貧積弱的舊中國帶進新的歷史發展時期，“讓中國人民從此站立起來”。毛澤東在1955年與工商界談話時，在講到合作社集體所有制的農民時，提出了“共同富裕”的概念，并指出“是有把握的……自己要掌握自己的命運……”
毛澤東時代是讓國家在“一窮二白的一張白紙”上畫出美麗圖畫的階段。新中國成立初期，毛澤東有一段話：“我們現在家底子很薄弱，鋼很少，汽車不能造，飛機一架也造不出來；面粉、紗布的生產，還是私營為主……經濟基礎不強，政治基礎就不強?！边@個時期，中國依靠國家意志力發展了政治、經濟、國防、外交等諸多領域，但是，六億人民的物質生活需求陷入了奇缺的境地，人們在購買基本生活用品時，糧油都需憑票購買。毛澤東作為黨和國家領袖也不得不“帶頭與全國人民一起吃苦，他給自己定下‘三不’：不吃肉、不吃蛋、吃糧不超定量”。
在“同甘共苦”與“艱苦奮斗”中保持“為人民服務”的宗旨，這是當年歷史背景中的“政治本色”，同時折射了整個國家在工業、農業、科技、教育等領域的落后局面。盡管當時人們建設國家的熱情高漲，但是，正如馬克思所說，“這個階段的工人階級還沒有能力來滿足千萬居民的一切需要”。毫無疑問，經濟基礎的性質決定上層建筑的性 質。
20世紀的70年代末，中國開始了“改革開放”政策，最重要的標志是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。1978年12月18日，黨的十一屆三中全會提出了“對內改革，對外開放”的政策，從此開啟了具有中國特色社會主義的改革開放道路。中國進入一個新的歷史階 段。
當時，鄧小平是國家改革開放的總設計師。1985年10月23日，他在會見美國企業家代表團時表示，一部分地區、一部分人可以先富起來，帶動和幫助其他地區、其他的人，逐步達到共同富裕，確立了“一心一意謀發展”的大政方針。這是中國當代社會一個重要的里程碑，它的深刻含義是從階級斗爭，向現實中的“人”“生活”和開啟“以經濟建設為中心”新時代的轉 型。
在國家戰略部署中，我們可以看到生活方式、生產方式、消費方式被重視，同時浮現出對人、人性、生活、美好生活的追求。中共十二屆三中全會（1984年）發布的公報中就有三段文字論及“生活方式問 題”：
經濟體制的改革，不僅會引起人們經濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態的重大變化……在創立充滿生機和活力的社會主義經濟體制的同時，要努力在全社會形成適應現代生產力發展和社會進步要求的，文明的、健康的、科學的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西……這樣的生活方式和精神狀態，是社會主義精神文明建設的重要內容，是推進經濟體制改革和物質文明建設的巨大力量。
1987年，在黨的十三大提出的中國經濟建設總體戰略部署中，確定了經濟發展三步走：第一步，實現國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現現代 化。
黨的十八大提出統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，即統籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，協調推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治 黨。
黨的十九大之后，社會主要矛盾轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。人民對美好生活需要，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在富裕、民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長；新的奮斗目標也從全面建成小康社會向全面建成社會主義現代化強國邁進。與此同時，馬克思主義中國化實現了第三次飛躍：（1）證明了理論原則的正確性；（2）科學地回答了建設中國特色社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、發展戰略等一系列基本問題，形成中國特色社會主義理論體系；（3）形成習近平新時代中國特色社會主義思想。這為整個國家從小康社會、精準扶貧、鄉村振興向“共同富裕”的過渡奠定了思想、理論、物質和實踐基 礎。
2021年，習近平指出，“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征……共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，總的思路是，堅持以人民為中心的發展思想，在高質量發展中促進共同富?！边@為共同富裕作了性質上的說明。同時習近平也強調：“我國社會生產力水平總體上顯著提高，但在城鄉、區域、收入分配等存在的不平衡不充分等問題也十分突出，這已成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！?/p>
四、馬克思主義對中國“共同富?！钡膯⑹?/h2>
馬克思主義的唯物史觀是其思想中最重要的組成部分，并被人類實踐不斷證明其深刻性與遠見性，其在探察人、共同富裕、社會發展規律、實踐哲學等方面為我們留下了寶貴的思想財富。尤其在休閑時間作為精神財富的價值、對人性的深度理解、對把握社會發展新規律等方面的洞見，至今仍具有深刻的啟迪意 義。
首先，馬克思主義歷史邏輯在揭示人性方面，首先把“生活”作為歷史唯物主義的基礎性概念提了出來，闡述了生活的本源性、本體性及“生活是一切歷史的第一個前提”的思想，告訴我們“個性得到自由發展，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度”，最終達到“發展人類天性的財富這種目的本身”。離開人類天性的財富追求，將使發展生產力失去意義。任何以各種形式和名義的發展，若背離了現實的人與生活，就既背離了馬克思主義，也改變了發展的性 質。
其次，馬克思把“財富”定位于“時間的節約”，體現了馬克思主義唯物史觀的最終取向，深化了“財富”與“富有”的內涵與外延。“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！瘪R克思把時間利用關聯到消費結構、消費內容等方面，指出：“消費直接體現生產目的……消費生產出了勞動者的能力素質，……真正的經濟——節約——是勞動時間的節約……而這種節約就等于發展生產力?！边@為“共同富?！焙汀叭说娜孀杂砂l展”提供了一脈相承的歷史邏輯文本。這一思想的一個重要原則，即“時間利用”被認為是掌握社會進步的高級規律的問題，“自由時間增多孕育著社會生產力發展的新規律”。這些思想需要被當今的“共同富?！蹦繕怂斫夂图橙?。
第三，馬克思主義是一個完整而系統的學說，具有不可分割性，其中的生活觀、休閑觀、消費觀是馬克思主義歷史邏輯中的重要組成部分，也是共同富裕的核心價值。因此，對馬克思主義的研究不應片面理解、斷章取義、穿鑿附會；更不能把馬克思主義人文思想剝離掉。當“全面自由發展的人”被視作未來社會的精神時，意味著“人們有了充裕的自由時間，就等于享有了充分發揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為‘思想’提供自由馳騁的天地。在這個自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個人才在藝術、科學等方面獲得發展……個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力”。從這個標準加以衡量“共同富?！睉斪⒅貍€人充分的發展，包括德育、智育、體育、美育、勞育的協同發展，方可反作用于生產力。這是實現“高質量發展”的必由之路，是政策頂層設計、公共管理與服務理念所必須遵循的原 則。
第四，馬克思主義實踐哲學是在事實與真相中接近真理。這一思想方法將馬克思恩格斯的學術情懷和人文情懷深深植根于社會、生活、民眾之中。他們一生中花大量時間進行社會調查，與人民大眾同呼吸共命運。恩格斯花兩年時間深入曼徹斯特的工人階級當中，體察他們的疾苦，寫出《英國工人階級狀況》一書。馬克思在晚年拖著病體寫出《工人調查表》，內含四大類近100個問題，其中研究勞動條件的占45%，研究工人物質狀況和法律地位的占35%，研究工人組織和合作組織的占20%。這些問題對全面了解城鄉男女工人的生活經濟條件、身體條件、智力條件和道德條件提供了重要的實證支持。馬克思說：“關鍵時刻，我不能坐在大英博物館?！币陨线@些都表明社會實踐和對人民大眾的關愛是馬克思主義的根本出發 點。
由此可見，馬克思主義反對遠離社會與生活源頭的哲學雜技，反對缺少批判與思辨的僵化哲學，他是帶著批判與質疑在實踐中不斷超越自己?！肮餐辉！奔仁且粋€理性目標，更是一種哲學實踐行動。任何遠離“現實生活”與“現實的人”的囂浮輕巧、阿諛奉承、夸夸其談的理論是對馬克思主義的扭曲和扼殺。
五、結語
馬克思主義博大精深、卷帙浩繁，其中“現實的人”“解放的人”“生活是一切歷史的第一個前提”及“全面自由發展的人”構成馬克思主義歷史邏輯的主脈。這些結論的得出是建立在唯物史觀、辯證唯物主義、剩余價值學說、勞動異化理論之中的。馬克思主義為“共同富裕”的人類目標，提供了有價值的、道德的、秩序的、可持續的“人”、“生活”、生產方式和“生活方式”的發展路 徑。
“共同富?！奔仁且粋€理論預設，也是不同歷史階段的行動指南。從休閑哲學的角度看，“共同富?！辈荒芎鲆暜斀裆鐣械南M主義和“科技雙刃劍”的屬性所帶來的問題。科技的發展看似解放了人力，增多了自由支配的時間，但現實情況卻恰恰相反，自由時間成了人們普遍的“稀有物”，諸如“手機控”“996”“內卷”“喧囂”等現象，意味著“財富”本質的變形。而不合理的消費結構導致欲望膨脹上升與時間資源浪費相疊加，降低了“勞動力內在力量”的生成。這種現象正在挑戰“共同富?！敝形镔|與精神發展的平衡 性。
中國的“共同富裕”是人類總目標的組成部分，因此，我們必須認清時代的特性，以及當前人類面臨的各種不確定性、不穩定性、不可預測性等要素，包括大自然對人類的各種報復、氣候變化、生物多樣性消失、局部戰爭等等。客觀現實表明：全球化、命運共同體、萬物互聯中的存在，可謂牽一發而動全身，誰在這個世界上都難獨善其身。這也預示和預警“共同富?！痹谵q證唯物主義的歷史進程中任重道 遠。
馬克思主義的唯物辯證法思想方法中有這樣一段闡述：“辯證法在對現存事物肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！痹诖怂枷敕椒ㄏ拢胬斫夂图橙●R克思主義“共同富?！彼枷脒壿嬘葹橹?要。
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馬惠娣
共同富裕是人類社會進步中始終關注的一個重要問題。在人類“文化軸心”時代，古今中外的圣賢們對此都有制度設計、政制考量、立法約束或道德訓誡。馬克思主義對“共同富?！庇歇毜蕉羁痰亩匆?，在理論體系和實踐哲學的歷史邏輯中表達出不可辯駁的力量，是探尋新的歷史條件下“共同富裕”的思想寶藏。因此，從學理層面闡釋“共同富?！钡奈幕瘻Y源、本質屬性、歷史邏輯與思想方法，對實現“共同富?！钡膰覒鹇?，具有重要的理論意義和現實價 值。
一、馬克思思想中的“共同富 ?！?/h2>
馬克思是現代哲學社會學三大創始人之一，其唯物史觀令人矚目，并對此前一個多世紀人類社會進步的歷程產生重大影響。西方馬克思主義學派代表人物弗洛姆五十年前曾評論道：“對馬克思主義理論的新一輪興趣和研究正在席卷歐洲和美國。馬克思確實被重新發現了，可以毫不夸張地說，我們正在見證馬克思主義思想復興的開始……馬克思本身就是一個沒有枷鎖，追求自由，用愛的力量影響世界 的人?！?/p>
馬克思深受古希臘哲學思想的影響，從少年時代就對古希臘哲學表達出濃厚的興趣。中學時期，他開始選讀荷馬、修昔底德、柏拉圖等人的著作，在他的畢業作文中寫道：“對于那些思想高尚、致力為全人類服務的人們，歷史稱之為最偉大的人物；對于曾使大多數人幸福的人，經驗頌之為最幸福的人?！痹诓ǘ魃洗髮W期間，他主修法學課程，但也選擇文學藝術史和文化史的課程。他也被法國啟蒙主義者伏爾泰和盧梭等人思想所感染，是巴爾扎克作品的忠實讀者。在柏林大學時，他開始接觸康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，意識到年輕的德國資產階級政治上的不徹底性，卻也感到這些理論不觸及具體的現實。
馬克思在其博士論文的序言中推崇普羅米修斯，“稱頌普羅米修斯為自由的殉道者，為神靈的仇敵和人類的朋友的象征。他決心按照普羅米修斯的精神走到人民中間，以便同人民一起猛烈沖擊那些倒退、壓迫和愚昧的牢獄”。這些精神傳統形成了他面向實踐與自由的哲學觀念，為其思考“人類解放”奠定了基礎，進而從研究抽象的形而上問題轉向研究具體而現實的人、生活、生產、公平、正義等問題。他所處的時代需要迫切回答的問題是：什么是“現實的人”“解放的人”和“全面而自由發展的人”，以及為什么“人是人的最高本質”。
馬克思把人類首先能夠生活看成是“創造歷史”的前提，而且是一切歷史的第一個前提?！暗菫榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！且粋€若不從其他一切社會領域解放出來并同時解放其他一切社會領域，就不能解放自己的領域?！边@段論述闡明了人與生活在社會發展與進步中的歷史地位，強調人在生產與生活之間的主導作用，表明“現實的人”“解放的人”都需要首先得到物質生活的滿足，進而實現“全面自由發展的 人”。
如何“解放自己”并“不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展”。這一方面表明了唯物史觀的重要原則——社會存在決定社會意識，另一方面是對主觀唯心主義和形而上學機械論的超 越。
然而，人的解放卻又受限于人的勞作與生活狀況，以及被資本和資本家剝削的現實。在這個過程中，“剩余價值”與“勞動異化”理論發現了導致人類向兩極化發展的根源。“首先，財富和貧窮的兩極化，資本家成了財富的集中者，而工人成了貧窮的集中者，工人為資本家生產了財富而為自己生產貧窮。生活資料出現了兩極化，資本家需要的生活資料精細化和多樣化，而工人的生活資料粗陋和簡單化；智慧上也出現了兩極化，工人創造了智慧，卻被統治階級占有，而工人成了‘愚鈍’的人。”馬克思的研究深刻地揭示了資本主義制度下的社會關系，以及不平等的現實。財富分配的不平等與不正義成為馬克思主義考察現實與揭示問題根源的理論基 點。
馬克思觀察到“資本主義的雙重性”——一個違反人性的社會——它不僅浪費工人的血和肉，而且也浪費神經和大腦。這導致了“勞動異化”，后者體現在四個方面：與產品異化，生產活動中的異化，與我們的類本質異化，以及與他人異化。這些發現對唯物史觀的形成有重要意義。在此基礎上，馬克思提出“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，實現人而對人的本質的真正占有，既要人的復歸，又要保存以往的社會財富……這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義……它是歷史之謎的解答，而且認識自己就是這種解答。”人類在積極揚棄的過程中蘊含著人的共同成長、共同富裕的思想，不僅體現在人們對物質的占有，而且使勞動者成為有文化、有情趣、有技藝、有道德的人。這是“解答歷史之謎”的精神實 質。
在這個目標的前提下，馬克思看到了“資本主義社會在一定程度上也促進了人的發展。資本家不斷地大量投入再生產，也就大大促進了生產力的發展，導致了社會必要勞動時間的減少，從而為全體［社會成員］本身的發展騰出時間”。這種理論思維促進了馬克思對“現實的人”“解放的人”和“全面自由發展的人”的進一步思 考。
共同富裕是物質極大豐富的社會歷史階段的產物，是馬克思主義唯物史觀的基本原則。與此前思想路徑不同的是，這個階段的富裕更體現在人性的豐富性、全面性和整體性之中?！懊總€人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是科學社會主義的最終目標。恩格斯評價說，這句話最適合用來“概括未來新時代的精神”。
馬克思以辯證唯物主義的學說為基礎，既看到了事物矛盾雙方的相互轉化，又看到了事物不斷地由低級向高級發展的歷史必然性?！罢怯捎谶@種工業革命，人的勞動生產力才達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性：在所有的人實現合理分工的條件下，不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅僅是承受，而且還有把這一切從統治階級的獨占品變成全體社會的共同財富和促使它進一步發展?！?/p>
這里值得注意的是“在所有人實現合理分工的條件下”，才能實現“全體社會的共同財富”，為“共同富?！弊隽速|的規定性。說明了物質豐富僅僅是“共同富裕”的物質基礎，而真正的“豐裕”是使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等，繼承一切真正有價值的東 西。
馬克思認為“自由時間是衡量未來社會財富的重要尺度……以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困的基礎之上的；當自由時間成為財富增長的決定性因素的時候……表現為生產和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產力的占有”。那時，衡量財富的價值尺度將由勞動時間轉變為自由時間。因為增加自由時間“即增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生 產力”。
接著馬克思又把論述轉到人本身方面來，把具有多種享受能力視作有高度文明的人的一個特征。馬克思因此認為，“真正的經濟——節約——是勞動時間的節約”。由于“時間是財富的源泉”，所以馬克思十分關注自由時間的利用問題，按照他的經濟學思想，他把消費看作是人自我實現過程中的重要環節，“消費直接體現生產目的……消費生產出了勞動者的能力素質”，體現了馬克思財富觀的獨到與深刻，為發展“共同富?！碧峁┝瞬煌恼J知路 徑和思想內涵。
為了人的全面自由發展，他要求“限制工作日是一個先決條件，沒有這一條件，一切進一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗”。對于兒童，馬克思提出了保護其發展的措施。“兒童和少年的權利應當得到保護。他們自己沒有能力保護自己。因此社會有責任保護他們。而且他們應當得到智育、體育和職業教育的發展”。在生活中對于一般勞動者，馬克思要求確保他們享有發展的自由時間。“所有的人都會有6小時‘可以自由支配的時間’，也就是有真正的財富，這種時間不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地?！币虼耍爸匾暰癞a品的生產是實現人的自由全面發展的重要保證，其中應當包括哲學、宗教、政治、法律、道德、文學、藝術等”。
馬克思對于那些在資本主義制度下已顯露出來的發展趨勢，作了精密的分析，揭示了歷史唯物主義和辯證唯物主義中“財富”和“共同富裕”的漸進性、長期性與多維性，并科學地預見：“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！弊杂蓵r間概念的提出，為人的解放和人的自由全面發展創造了條件，“……那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展”。
馬克思把“財富”定位于“時間的節約”，不僅區別于其他經濟學家，而且深化了“財富”與“富有”的內涵與外延：自由時間是財富整個發展的基礎——把衡量財富的價值尺度由勞動時間轉變為自由時間——增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力——達到全面自由發展的人。這個理論邏輯，是當代人類社會高質量發展的行動指 南。
二、“共同富?！钡娜祟愃枷胨菰?/h2>
“共同富?！痹谌祟愇拿鞯臍v史中，既是一個社會現象，也是一個政治責任，更是一個倫理問題。是對“自由”“平等”“博愛”的價值追求，是人類共同的文化遺產。從學理層面闡釋“共同富?！钡囊饬x在于：從歷史中可以看到人類文明進化中的千回百折；在現實中可以檢驗一個國家的治國理念和能力；對于未來，是對馬克思主義科學預見的長期奮 斗。
在人類發展史上，早在“文化軸心”時期，中外圣賢們分別從不同視角為這個“價值追求”著書立說、上書諫言，這些思想歷經數千年的大浪淘沙，仍能指導我們找到人類在追求富裕過程中的本源和最終歸 宿。
在古中國，被譽為“眾圣之師”的管子，最早提出“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚?，意即治國理政中的“民本”思想。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）同樣體現了民本和民主的理念。對中國文化影響最大的儒家則更注重“庶、富、教”的施政路線：先是“庶”民，即人口盛眾；然后“富”民，即生活豐裕，百姓小康；途徑是“教”，達到“有教無類，因材施教”（《論語·衛靈公》），不僅如此，還要“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·泰伯》），培育完整而豐滿的人 格。
民主革命先行者孫中山先生在《建國方略》中，從三個層面規劃未來中國之崛起，包括心理建設、物質建設和社會建設，其中強調了國民素質?！耙晕椅迩晡拿鲀炐阒褡?，應世界之潮流，而建設一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也?！睂O中山試圖以此實現國富民強、天下為公，最終進入大同社會。眾賢雖時隔三千年，卻是體現了殊途同歸的政治理念的文化淵 源。
在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德共同創造了古希臘政治、文學、藝術、哲學領域的非凡成就，并始終影響著西方文化與文明的方向。“認識你自己”是“三賢”對人性本質及其生命意義的思考。蘇格拉底留下了“未經審視的生活是沒有價值的”這一理念；柏拉圖在構想“理想國”時，把正義與公平作為重要話題來討論；而亞里士多德作為他們的學生，則成為了“休閑之父”。他認為，休閑對孕育人性、修復人性、完善人性有著至關重要的作用?！靶蓍e是一切事物環繞的中心，是創造科學、哲學、藝術與宗教的搖籃——真善美的一個組成部分，并與知識、美德、愉悅和幸福不可分離”。它用“哲學王”境界探索人性的豐滿和本真的生活。“三賢”的思想構成西方人文文化傳統，即平等而正義的社會，奠定了震古爍今的思想理 論。
當代西方學者認為，馬克思主義休閑思想是對古希臘文化傳統的繼承，是對人性（“認識你自己”）最深刻的洞見，也是對當代人類社會理想作出的重要貢獻之一，充分體現了馬克思主義人文思想的本質特征。尤以把“自由時間看作是財富整個發展的基礎”的思想，是對人類進步事業最本質、最深刻的認識。因此，西方學者認為對“時間利用”關涉社會進步的一個高級規律的問題。于光遠先生富有遠見地指出：“自由時間增多孕育著社會生產力發展的新規律。”
“財富”與“富有”的本質，當且應當體現在人從物質層面向心靈層面過渡中所擔負的使命，只有在塑造人的文化價值系統和提升人的內生力量中，“共同富裕”才顯現出理性和理 智。
“共同富裕”在近現代社會中已具有了強大的物質基礎，尤以先期進入現代化的國家而言，探索“共同富裕”的道路也從未間斷。遺憾的是，“共同富裕”至今依然困難重重?？陀^地說，資本主義的源起具有雙重社會映像：一方面，資本主義極大地解放和發展了生產力。對此，馬克思也不曾否認，“資產階級在它統治不到一百年的時間里面，所創造的生產力比過去所有時代創造的全部的生產力的總和還要多還要大”。它對人類進步有極大的推動作用，甚至在社會財產分配的公平與公正方面，要比此前的歷史好得多。另一方面，“資本來到世間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西……要使資本主義生產方式的‘永恒的自然規律’充分表現出來，要完成勞動者同勞動條件的分離過程，要在一極使社會的生產資料和生活資料轉化為資本；在另一極使人民群眾轉化為雇傭工人，轉化為自由的‘勞動貧民’這一現代歷史的杰作，就需要經受這種苦難”。馬克思通過這一歷史現象，一方面洞察了人的異化和改變過程的艱巨性，另一方面看到科學技術的進步為人的解放和全面自由發展提供了必要的社會條 件。
毋庸置疑，“不平等”現象至今普遍存在，仍是一個世界難題。在過去的一二百年間，西方的各種民權運動此起彼伏，為爭取種族平等、性別平等、就業平等、薪酬平等、受教育平等、福利待遇平等、休息權利平等方面作出了艱苦卓絕的努力與抗爭。當然，不同的社會制度為了回應民眾的呼聲，嘗試著作出各種改進，盡量縮小不平等的程度。但是，不平等情勢仍不樂觀，甚至在更深層次上加劇了對財富的掠奪和控制，諸如種族歧視、日益拉大的貧富差距、城鄉差異、科技解放了人力而自由時間卻成稀有物等等現象?！案蝗丝梢允召I教育改革方案、慈善機構、智庫、立法話語權、政治影響力，以及對其觀念的無休止宣傳。贏得競選的手段通過金錢紐帶來配置的時候，距離金錢主宰政策也就只有一小步之遙了。”由此可見，當今的財富不平等折射出更深刻的社會矛盾與沖 突。
早在2010年代，法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂出版了《21世紀資本論》，通過分析大量歷史數據，揭示出貧富差距是資本主義制度的常態和固有現象，這項研究證明了馬克思政治經濟學理論的先見性，質疑了當代資本主義制度中存在的各種痼 疾。
共同富裕表明一個社會經濟基礎所具有的豐厚程度，一方面，它含有物質基礎中的“財富”和“富有”；另一方面，它包含精神家園的富有，諸如思想自由、興趣廣泛、愛好多元、創造能力、審美需求、生活快樂、公共服務、社會和諧等等。在馬克思看來，未來社會目標應有三個特征，即生產力的高度發達，物質的極大豐富，社會每一個成員的全面自由的發展程度。按照馬克思主義的思想，當今“現實的人”已是“解放的人”，開始向“全面自由發展的人”的社會階段邁進。中國現階段的國情是，人民日益增長的物質文化需要正在向人民日益增長的美好生活需要的過渡和轉變。這個判斷標志著新的歷史階段、新的意志要求、新的發展規律的到來。但是，這個階段本身也存在諸多的不平衡、不平等現象，表明共同富裕之路的漫長與艱巨。從歷史唯物主義的觀點出發，對此，我們必須有足夠的思想和理論認 知。
三、中國馬克思主義者思想中的“共同富 ?！?/h2>
共同富裕是中國共產黨始終不渝的信念和理想。李大釗作為中國最早的馬克思主義傳播者，把共產黨人的革命與奮斗目標定位于“最終讓人們生活好起來”。他在《新青年》上發表《我的馬克思主義觀》，系統介紹馬克思主義理論，一方面論證馬克思主義符合中國需要的深刻道理，另一方面不忘對北京市民生活狀況的社會調查與觀察。他形容當時北京市民生活：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經濟、不衛生、沒有趣味……我們急切地要求一種新生活?！彼H自提出了“改良生活的樣本”，呼喚“北京市民應該要求的新生活……我把北京市民生活應該改良的地方，撿那重要的，一條一條地寫在下面……提出試辦監督納稅、消費公社、多立圖書館、勞工教育機關、公立醫院、貧民學校、公共活動場所等二十項創造新生活的改良措施。”
如同馬克思恩格斯當年的社會調查一樣，這份“改良生活的樣本”既是社會的顯微鏡，又是社會的解剖刀，更是一個馬克思主義者對人民大眾的赤誠之心。李大釗得出結論：“所有革命，所有文化運動，最終的目的是讓人的生活好起來?！边@表明，中國早期馬克思主義者在初始階段對“人”與“生活”有著深切的關 注。
作為新中國執政黨的首位領導人，毛澤東同樣是馬克思主義的信仰者。他的歷史使命是將一個積貧積弱的舊中國帶進新的歷史發展時期，“讓中國人民從此站立起來”。毛澤東在1955年與工商界談話時，在講到合作社集體所有制的農民時，提出了“共同富裕”的概念，并指出“是有把握的……自己要掌握自己的命運……”
毛澤東時代是讓國家在“一窮二白的一張白紙”上畫出美麗圖畫的階段。新中國成立初期，毛澤東有一段話：“我們現在家底子很薄弱，鋼很少，汽車不能造，飛機一架也造不出來；面粉、紗布的生產，還是私營為主……經濟基礎不強，政治基礎就不強?！边@個時期，中國依靠國家意志力發展了政治、經濟、國防、外交等諸多領域，但是，六億人民的物質生活需求陷入了奇缺的境地，人們在購買基本生活用品時，糧油都需憑票購買。毛澤東作為黨和國家領袖也不得不“帶頭與全國人民一起吃苦，他給自己定下‘三不’：不吃肉、不吃蛋、吃糧不超定量”。
在“同甘共苦”與“艱苦奮斗”中保持“為人民服務”的宗旨，這是當年歷史背景中的“政治本色”，同時折射了整個國家在工業、農業、科技、教育等領域的落后局面。盡管當時人們建設國家的熱情高漲，但是，正如馬克思所說，“這個階段的工人階級還沒有能力來滿足千萬居民的一切需要”。毫無疑問，經濟基礎的性質決定上層建筑的性 質。
20世紀的70年代末，中國開始了“改革開放”政策，最重要的標志是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。1978年12月18日，黨的十一屆三中全會提出了“對內改革，對外開放”的政策，從此開啟了具有中國特色社會主義的改革開放道路。中國進入一個新的歷史階 段。
當時，鄧小平是國家改革開放的總設計師。1985年10月23日，他在會見美國企業家代表團時表示，一部分地區、一部分人可以先富起來，帶動和幫助其他地區、其他的人，逐步達到共同富裕，確立了“一心一意謀發展”的大政方針。這是中國當代社會一個重要的里程碑，它的深刻含義是從階級斗爭，向現實中的“人”“生活”和開啟“以經濟建設為中心”新時代的轉 型。
在國家戰略部署中，我們可以看到生活方式、生產方式、消費方式被重視，同時浮現出對人、人性、生活、美好生活的追求。中共十二屆三中全會（1984年）發布的公報中就有三段文字論及“生活方式問 題”：
經濟體制的改革，不僅會引起人們經濟生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態的重大變化……在創立充滿生機和活力的社會主義經濟體制的同時，要努力在全社會形成適應現代生產力發展和社會進步要求的，文明的、健康的、科學的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西……這樣的生活方式和精神狀態，是社會主義精神文明建設的重要內容，是推進經濟體制改革和物質文明建設的巨大力量。
1987年，在黨的十三大提出的中國經濟建設總體戰略部署中，確定了經濟發展三步走：第一步，實現國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現現代 化。
黨的十八大提出統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，即統籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，協調推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治 黨。
黨的十九大之后，社會主要矛盾轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。人民對美好生活需要，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在富裕、民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長；新的奮斗目標也從全面建成小康社會向全面建成社會主義現代化強國邁進。與此同時，馬克思主義中國化實現了第三次飛躍：（1）證明了理論原則的正確性；（2）科學地回答了建設中國特色社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、發展戰略等一系列基本問題，形成中國特色社會主義理論體系；（3）形成習近平新時代中國特色社會主義思想。這為整個國家從小康社會、精準扶貧、鄉村振興向“共同富裕”的過渡奠定了思想、理論、物質和實踐基 礎。
2021年，習近平指出，“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征……共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，總的思路是，堅持以人民為中心的發展思想，在高質量發展中促進共同富?！边@為共同富裕作了性質上的說明。同時習近平也強調：“我國社會生產力水平總體上顯著提高，但在城鄉、區域、收入分配等存在的不平衡不充分等問題也十分突出，這已成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！?/p>
四、馬克思主義對中國“共同富?！钡膯⑹?/h2>
馬克思主義的唯物史觀是其思想中最重要的組成部分，并被人類實踐不斷證明其深刻性與遠見性，其在探察人、共同富裕、社會發展規律、實踐哲學等方面為我們留下了寶貴的思想財富。尤其在休閑時間作為精神財富的價值、對人性的深度理解、對把握社會發展新規律等方面的洞見，至今仍具有深刻的啟迪意 義。
首先，馬克思主義歷史邏輯在揭示人性方面，首先把“生活”作為歷史唯物主義的基礎性概念提了出來，闡述了生活的本源性、本體性及“生活是一切歷史的第一個前提”的思想，告訴我們“個性得到自由發展，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度”，最終達到“發展人類天性的財富這種目的本身”。離開人類天性的財富追求，將使發展生產力失去意義。任何以各種形式和名義的發展，若背離了現實的人與生活，就既背離了馬克思主義，也改變了發展的性 質。
其次，馬克思把“財富”定位于“時間的節約”，體現了馬克思主義唯物史觀的最終取向，深化了“財富”與“富有”的內涵與外延。“整個人類的發展，就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！瘪R克思把時間利用關聯到消費結構、消費內容等方面，指出：“消費直接體現生產目的……消費生產出了勞動者的能力素質，……真正的經濟——節約——是勞動時間的節約……而這種節約就等于發展生產力?！边@為“共同富?！焙汀叭说娜孀杂砂l展”提供了一脈相承的歷史邏輯文本。這一思想的一個重要原則，即“時間利用”被認為是掌握社會進步的高級規律的問題，“自由時間增多孕育著社會生產力發展的新規律”。這些思想需要被當今的“共同富?！蹦繕怂斫夂图橙?。
第三，馬克思主義是一個完整而系統的學說，具有不可分割性，其中的生活觀、休閑觀、消費觀是馬克思主義歷史邏輯中的重要組成部分，也是共同富裕的核心價值。因此，對馬克思主義的研究不應片面理解、斷章取義、穿鑿附會；更不能把馬克思主義人文思想剝離掉。當“全面自由發展的人”被視作未來社會的精神時，意味著“人們有了充裕的自由時間，就等于享有了充分發揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為‘思想’提供自由馳騁的天地。在這個自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個人才在藝術、科學等方面獲得發展……個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力”。從這個標準加以衡量“共同富?！睉斪⒅貍€人充分的發展，包括德育、智育、體育、美育、勞育的協同發展，方可反作用于生產力。這是實現“高質量發展”的必由之路，是政策頂層設計、公共管理與服務理念所必須遵循的原 則。
第四，馬克思主義實踐哲學是在事實與真相中接近真理。這一思想方法將馬克思恩格斯的學術情懷和人文情懷深深植根于社會、生活、民眾之中。他們一生中花大量時間進行社會調查，與人民大眾同呼吸共命運。恩格斯花兩年時間深入曼徹斯特的工人階級當中，體察他們的疾苦，寫出《英國工人階級狀況》一書。馬克思在晚年拖著病體寫出《工人調查表》，內含四大類近100個問題，其中研究勞動條件的占45%，研究工人物質狀況和法律地位的占35%，研究工人組織和合作組織的占20%。這些問題對全面了解城鄉男女工人的生活經濟條件、身體條件、智力條件和道德條件提供了重要的實證支持。馬克思說：“關鍵時刻，我不能坐在大英博物館?！币陨线@些都表明社會實踐和對人民大眾的關愛是馬克思主義的根本出發 點。
由此可見，馬克思主義反對遠離社會與生活源頭的哲學雜技，反對缺少批判與思辨的僵化哲學，他是帶著批判與質疑在實踐中不斷超越自己?！肮餐辉！奔仁且粋€理性目標，更是一種哲學實踐行動。任何遠離“現實生活”與“現實的人”的囂浮輕巧、阿諛奉承、夸夸其談的理論是對馬克思主義的扭曲和扼殺。
五、結語
馬克思主義博大精深、卷帙浩繁，其中“現實的人”“解放的人”“生活是一切歷史的第一個前提”及“全面自由發展的人”構成馬克思主義歷史邏輯的主脈。這些結論的得出是建立在唯物史觀、辯證唯物主義、剩余價值學說、勞動異化理論之中的。馬克思主義為“共同富裕”的人類目標，提供了有價值的、道德的、秩序的、可持續的“人”、“生活”、生產方式和“生活方式”的發展路 徑。
“共同富?！奔仁且粋€理論預設，也是不同歷史階段的行動指南。從休閑哲學的角度看，“共同富?！辈荒芎鲆暜斀裆鐣械南M主義和“科技雙刃劍”的屬性所帶來的問題。科技的發展看似解放了人力，增多了自由支配的時間，但現實情況卻恰恰相反，自由時間成了人們普遍的“稀有物”，諸如“手機控”“996”“內卷”“喧囂”等現象，意味著“財富”本質的變形。而不合理的消費結構導致欲望膨脹上升與時間資源浪費相疊加，降低了“勞動力內在力量”的生成。這種現象正在挑戰“共同富?！敝形镔|與精神發展的平衡 性。
中國的“共同富裕”是人類總目標的組成部分，因此，我們必須認清時代的特性，以及當前人類面臨的各種不確定性、不穩定性、不可預測性等要素，包括大自然對人類的各種報復、氣候變化、生物多樣性消失、局部戰爭等等。客觀現實表明：全球化、命運共同體、萬物互聯中的存在，可謂牽一發而動全身，誰在這個世界上都難獨善其身。這也預示和預警“共同富?！痹谵q證唯物主義的歷史進程中任重道 遠。
馬克思主義的唯物辯證法思想方法中有這樣一段闡述：“辯證法在對現存事物肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！痹诖怂枷敕椒ㄏ拢胬斫夂图橙●R克思主義“共同富?！彼枷脒壿嬘葹橹?要。
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