戲曲史視野下伍子胥形象的解構(gòu)與重塑

汪 偉

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

伍子胥的故事最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》，但都比較零散。《左傳》記載伍子胥的事跡主要是在昭公二十年、三十年、三十一年、定公四年、哀公元年和哀公十一年等相關(guān)文本中。《國(guó)語(yǔ)》對(duì)伍子胥的記載主要是在卷十九《吳語(yǔ)》和卷二十《越語(yǔ)·上》。此后，秦漢諸子如《呂氏春秋》《淮南子》等對(duì)伍子胥的故事有所提及，但也都是一筆帶過(guò)。最詳細(xì)的是司馬遷在《史記》中的記載，用了《伍子胥列傳》一整篇來(lái)記述伍子胥的故事。東漢雜史《吳越春秋》和《越絕書(shū)》為伍子胥故事作了最后的定型。唐朝時(shí)期，說(shuō)唱藝人將伍子胥的故事與時(shí)興的變文相結(jié)合，創(chuàng)作出《伍子胥變文》這部?jī)?yōu)秀的作品。但奠定伍子胥復(fù)仇故事基礎(chǔ)的卻是《史記》，后世文學(xué)作品寫(xiě)伍子胥故事主要是依據(jù)《史記》。

司馬遷在《史記》中為伍子胥單獨(dú)立傳，并第一次詳細(xì)記述了伍子胥的事跡。其中，漁父幫助伍子胥渡江、浣紗女投江、伍子胥吹簫乞食等情節(jié)尤為精彩，這些情節(jié)也成為后世戲曲家創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。

一、元明戲曲中的伍子胥形象

到了元明時(shí)期，伍子胥忠臣孝子的形象一直是人們品評(píng)和紀(jì)念的重點(diǎn)。戲曲是元代的代表性文體，元曲作家從伍子胥的故事中汲取靈感，將他一生中的精彩經(jīng)歷編排成系列歷史劇搬上舞臺(tái)，集中贊頌了伍子胥忠孝智勇的美好品德。這些系列劇從內(nèi)容上可以分為三種，分別是：臨潼斗寶、興楚滅吳、子胥復(fù)仇。

（一）《臨潼斗寶》

《臨潼斗寶》的故事是元代雜劇作家的創(chuàng)新，元代之前的文學(xué)作品中并沒(méi)有這一故事情節(jié)。《臨潼斗寶》全稱《十八國(guó)臨潼斗寶》，傳說(shuō)春秋時(shí)期秦穆公定下計(jì)策，邀請(qǐng)十七國(guó)諸侯至臨潼赴會(huì)，諸侯各出傳國(guó)之寶進(jìn)行比斗，楚國(guó)伍子胥在會(huì)上舉鼎示威，制服秦穆公。劇中的伍子胥先是在比舞試劍時(shí)戰(zhàn)勝了甘蠅，又在秦穆公準(zhǔn)備下令讓埋伏的將士生擒十七國(guó)諸侯時(shí)，一手杖劍、一手揪住秦穆公，成功扼住了秦國(guó)士兵的七寸。他“文過(guò)百里奚，武勝秦姖輦，拳打蒯瞆，腳踢卞莊，劍嚇無(wú)祥，保天下十七國(guó)諸侯，無(wú)事還國(guó)。”這部雜劇作品集中表現(xiàn)了伍子胥智勇雙全的過(guò)人品質(zhì)和文武兼濟(jì)的卓越才能。

雖然正史中并沒(méi)有《臨潼斗寶》的相關(guān)情節(jié)，甚至，正史對(duì)伍子胥少年時(shí)期的事情也語(yǔ)焉不詳，但這恰恰為元代劇作家的創(chuàng)作提供了廣闊的空間，他們?cè)诿耖g歷史傳說(shuō)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想象力，重新塑造了一個(gè)更加豐滿生動(dòng)、有勇有謀的少年伍子胥形象，使伍子胥一生的經(jīng)歷更加完整。

（二）《伍員吹簫》

元代李壽卿創(chuàng)作的《伍員吹簫》雜劇也是伍子胥系列故事之一，它強(qiáng)烈地歌頌了伍子胥的復(fù)仇精神，塑造了一位復(fù)仇英雄的形象。與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》等史傳作品中的情節(jié)相比，《伍員吹簫》的故事情節(jié)有一些改變：增加了費(fèi)無(wú)忌之子費(fèi)得雄的戲份，漁父為門閭丘亮，變得有名有姓，多出了閭丘亮之子勸說(shuō)伍子胥不要攻打鄭國(guó)的故事情節(jié)。除此之外，伍子胥事后找到浣紗女之母和閭丘亮之子報(bào)恩的情節(jié)也是史傳作品中不曾見(jiàn)到的。與《臨潼斗寶》相比，《伍員吹簫》集中渲染的是伍子胥逃亡過(guò)程中的落魄境遇和報(bào)仇心切。他在亡楚時(shí)發(fā)誓：“但借得鐵甲三千入故鄉(xiāng)，你看那費(fèi)無(wú)忌智量，怎和俺伍子胥近旁，我將的潑無(wú)徒直搠滿了這湛盧槍！”丹陽(yáng)陷落時(shí)，他“但想起父兄仇，便急得我肝腸碎。（帶云：有一日拿住費(fèi)無(wú)忌呵！）直著那廝摘膽剜心，做俺祭桌兒上的禮！”他在借得吳國(guó)軍隊(duì)攻入郢都時(shí)還說(shuō)要“早拿住賊臣無(wú)忌，再掘開(kāi)平王墳地，與尸首三百鋼鞭，才雪我胸頭怨氣”。鞭打昏庸無(wú)道的楚平王的尸首為父兄報(bào)仇，這是何等堅(jiān)決、何等剛烈的英雄氣概！雖然伍子胥鞭尸是為了復(fù)仇，但這畢竟是以下犯上的表現(xiàn)，所以，《伍員吹簫》這部劇在表現(xiàn)伍子胥頑強(qiáng)的復(fù)仇意志的同時(shí)，又試圖從封建正統(tǒng)觀念的角度為他的行為尋找合理的解釋。所以，李壽卿在作品中極力渲染楚平王的昏庸無(wú)道、費(fèi)無(wú)忌的陰險(xiǎn)狡詐、伍子胥一家的無(wú)辜身死，從而說(shuō)明伍子胥攻楚并非有意滅楚，而是為了討伐無(wú)道昏君以報(bào)父兄之仇，所以，他的種種行為可以定性為匡扶正義而非以下犯上。

（三）《楚昭公疏者下船》

《楚昭公疏者下船》簡(jiǎn)稱《疏者下船》，是元代鄭廷玉創(chuàng)作的一部雜劇作品。

該劇中，楚昭公這一角色是楚平王的繼任者，他對(duì)伍子胥伐楚一事不僅毫無(wú)怨言，而且交口稱贊，充分肯定了伍子胥在臨潼斗寶時(shí)英勇無(wú)畏、智勇雙全的卓然品質(zhì)。楚昭公的唱詞中有“伍盟府天下罕”“他正是良才奇寶在人間”“那里取這般忠義人、英雄漢，他舉鼎時(shí)多敢有神力相關(guān)”“他唬得那秦姬輦怎敢遮攔；百里奚只瞪眼看……他直著秦公子曲躬躬親送出潼關(guān)。”從唱詞中我們可以看出，楚昭公對(duì)伍子胥不吝溢美之詞。他在欣賞伍子胥的同時(shí)，還斥責(zé)了楚平王和奸臣費(fèi)無(wú)忌的種種行為：“閑時(shí)故把忠臣慢，差時(shí)不聽(tīng)忠臣諫，危時(shí)卻要忠臣干。”最終導(dǎo)致了“賢人投敵國(guó)”“猛將過(guò)昭關(guān)”“你每做的來(lái)不周，結(jié)下了父兄仇，抵多少不是冤家不聚頭……他只待摘了你心肝標(biāo)了你首，可兀的便肯干休”。這里的曲文用語(yǔ)本色，無(wú)刻意的文學(xué)性渲染，也很少運(yùn)用歷史典故，多是直抒胸臆，所以，筆下的人物栩栩如生而又情真意切。正如清人梁廷枏《曲話》(卷二)就藝術(shù)成就論此劇時(shí)所云：“鄭廷玉作《楚昭公》雜劇……自尾倒嘗，漸入佳境。”楚昭公的這些唱詞在表現(xiàn)伍子胥武略超群、才華橫溢的同時(shí)，也顯示了一個(gè)政治家在危急關(guān)頭的清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)也在某種程度上暗示了他對(duì)伍子胥的懼怕。

（四）《浣紗記》

《浣紗記》是明代為數(shù)不多的講述伍子胥故事的戲曲之一。作品中的伍子胥仍然是前代文學(xué)作品中忠孝兩全的形象，在第四出“伐越”中，伍子胥首先表明自己的心跡：“父怨方酬魂未返，君恩欲報(bào)心猶赤……皇天后土，鑒生平忠孝之心；名山大川，諒宿昔英豪之氣。”隨后的念白說(shuō)明他是一個(gè)恩仇必報(bào)的人，“一飯之德必酬，纖芥之仇必報(bào)。父兄深怨，鞭及墓下之人”。劇中的伍子胥對(duì)吳王忠心耿耿，他力諫吳王不要允許勾踐投降，“勾踐強(qiáng)暴，屢肆侵凌。今力屈計(jì)窮，命在頃刻，是天以越賜吳，此機(jī)不可失也。”但是吳王一意孤行，并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去伍子胥的勸諫。

《浣紗記》最突出的一點(diǎn)是，劇作充分表現(xiàn)了伍子胥對(duì)吳國(guó)未來(lái)的矛盾和顧慮心態(tài)。在忠言不被采納，報(bào)國(guó)無(wú)望時(shí),伍子胥曾經(jīng)想過(guò)歸隱山林，但是他又怕這樣做辜負(fù)先王，猶豫不決的伍子胥決定向隱士公孫圣求助：

(末)當(dāng)初既仗吳之先王，得盡孝道，今日即棄吳之后主，不竭忠誠(chéng)，則是貪生怕死，背義忘恩，乃小丈夫之所為，竊為吾弟不取也。

(外)殺身殉國(guó),此亦何難。但恐吾死，吳國(guó)又亡，既無(wú)益于邦家，又滅絕乎宗祀，卻不兩下耽誤了。

(末)豈不聞死生有命，禍福在天。烈士殉名，壯夫重氣?存為楚國(guó)之杰，歿作吳地之英。

公孫圣認(rèn)為“為子死孝，為臣死忠”并不可取。他建議伍子胥寄子他邦，這樣既能夠全君臣之義，又能夠盡父子之情。在這里，公孫圣對(duì)伍子胥的種種建議應(yīng)該視為作者對(duì)伍子胥面臨的種種矛盾和問(wèn)題提出的解決方案，只不過(guò)是借公孫圣之口告訴觀眾而已。作者在這里闡述的父子君臣觀念，也反映了明代忠孝觀念中忠高于孝的特點(diǎn)。總之，《浣紗記》一劇刻畫(huà)的是一位忠孝節(jié)義的伍子胥形象。

二、近現(xiàn)代京劇中的伍子胥形象

（一）《戰(zhàn)樊城》

《戰(zhàn)樊城》是京劇中的名段，又稱《殺府》《拆書(shū)》《伍員逃國(guó)》。其中有兩個(gè)著名的唱段，其一為：

伍員（白）：兄長(zhǎng)！

【西皮原板】

兄長(zhǎng)說(shuō)話欠思論，休把今人比古人。

文王被囚天注定，伯邑考焚身命里生成。

既是平王（轉(zhuǎn)西皮二六板）加官贈(zèng)，就該有圣旨到樊城。

若是爹娘修書(shū)信，為什么有“逃走”二字在書(shū)后存？

怕的是失足履陷阱，那時(shí)節(jié)插翅也難騰。

我一心坐定樊城鎮(zhèn)，愿做個(gè)不忠不孝的人。

這一段中的原板，規(guī)勸兄長(zhǎng)。轉(zhuǎn)入二六后，指出信中的疑點(diǎn)，言之有據(jù)。這段唱詞結(jié)構(gòu)緊湊、言簡(jiǎn)意賅，后一段感情色彩較為濃厚。伍子胥已意識(shí)到這是與兄長(zhǎng)生離死別，但為安慰兄長(zhǎng)，他并未過(guò)分流露悲傷情緒。接下來(lái)他問(wèn)候爹娘、一路平安的祝詞，也是一種寬慰的話，伍子胥深知此行不祥，因而意境甚是悲涼。唱詞塑造了一個(gè)精明強(qiáng)悍、機(jī)警過(guò)人、意志堅(jiān)定的大將伍子胥的形象。

（二）《文昭關(guān)》

《文昭關(guān)》一劇取材于明代的小說(shuō)《東周列國(guó)志》，又名《一夜須白》。《文昭關(guān)》中有一段【二黃慢板】和【快三眼】：

【二黃慢板】

一輪明月照窗前，愁人心中似箭穿。

實(shí)指望到吳國(guó)借兵回轉(zhuǎn)，誰(shuí)知昭關(guān)有阻攔。

幸遇那東皋公行方便，他將我隱藏在后花園。

一連幾天我的眉不展，夜夜何曾得安眠？

俺伍員好一似喪家犬，滿腹的含冤向誰(shuí)言？

我好比哀哀長(zhǎng)空雁；我好比龍游在淺沙灘；

我好比魚(yú)兒吞了鉤線；我好比波浪中失舵的舟船。

思來(lái)想去我的肝腸斷，今夜晚怎能夠盼到明天？

【快三眼】

心中有事難合眼，翻來(lái)覆去睡不安。

背地里只把東皋公埋怨，叫人難解巧機(jī)關(guān)。

若是真心來(lái)救我，為何幾日他不言？

貪圖富貴來(lái)害我，你就該把我獻(xiàn)與昭關(guān)。

哭一聲爹娘不能相見(jiàn)，不能見(jiàn)，爹娘啊！要相逢除非是夢(mèng)里團(tuán)圓。

雞鳴犬吠五更天，越思越想好傷慘。

想當(dāng)初在朝為官宦，朝臣待漏五更寒。

到如今夜宿在荒村院，我冷冷清清向誰(shuí)言？

我本當(dāng)拔寶劍自尋短見(jiàn)，尋短見(jiàn)，爹娘啊！

父母的冤仇化灰煙。我對(duì)天發(fā)下宏誓愿，我不殺平王我的心怎甘！

兩種板式組成的大段唱腔，以層遞式結(jié)構(gòu)和趨緊的節(jié)奏形式，以及抑揚(yáng)頓挫、輕重緩徐的行腔方法，唱出了伍子胥孤凄冷落的形象，表現(xiàn)了他在困境中的壓抑情緒。

除此之外，據(jù)文獻(xiàn)記載，還有許多佚失的作品，如元雜劇《伍子胥力伏十虎將》《伍子胥棄子走樊城》《采石渡漁父辭劍》，明代戲文作品《臨潼記》、明代許自昌的傳奇作品《臨潼會(huì)》、王珠的《合襟記》，這些劇作分別從不同的角度敷衍伍子胥一生的事跡，歌頌了他忠孝節(jié)義、智勇雙全的高尚情操。另外，京劇中與伍子胥有關(guān)的劇目還有《刺王僚》《專諸別母》《要離刺慶忌》《戰(zhàn)郢城》《哭秦庭》等，但因?yàn)槠渑c伍子胥關(guān)系并不是很大，或者并不是以伍子胥為主角，所以本文并不討論。

三、總結(jié)

綜上所述，從先秦的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到秦漢時(shí)期的《左氏春秋》《史記》，再到元明清時(shí)期伍子胥故事系列劇，如《臨潼斗寶》《伍員吹簫》《疏者下船》《浣紗記》等，再到近現(xiàn)代的京劇《戰(zhàn)樊城》和《文昭關(guān)》，我們可以看出伍子胥故事的發(fā)展演變脈絡(luò)和伍子胥形象的重塑與嬗變過(guò)程。劇作家們善于通過(guò)生動(dòng)曲折的故事情節(jié)和細(xì)致入微的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象，他們的作品追求故事情節(jié)的豐滿和生動(dòng)，人物形象的栩栩如生，從而吸引讀者和觀眾。

戲曲舞臺(tái)上的伍子胥形象被極大地英雄化了，他的許多過(guò)人之處被夸張和放大，而他身上許多常人的特征則被縮小和磨滅，總之，中國(guó)歷代不同階層的人都在按照自己的價(jià)值和審美重新塑造伍子胥這一形象，所以，伍子胥這一形象在不同時(shí)期的不同劇作家手里呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。但我們又可以發(fā)現(xiàn)，歷代創(chuàng)作者似乎都沒(méi)有直接從是非曲直的角度評(píng)價(jià)伍子胥的復(fù)仇行為，而是傾向于將他塑造成一位令人同情的正面人物。于是，在這一過(guò)程中，觀眾看到了他們本來(lái)所希望看到的善與美的勝利，并在這種情感體驗(yàn)中獲得了精神上的愉悅和滿足。與此同時(shí)，作為創(chuàng)作者的知識(shí)分子也借機(jī)表達(dá)了廣大人民群眾的愿望，使自己在創(chuàng)作過(guò)程中獲得了對(duì)歷史事件再回顧、對(duì)歷史人物再塑造的心理滿足。