中國文學作品中的“亭”意象解讀
——以《梧桐雨》為例

◎賈澤平

（山西師范大學文學院 山西 太原 030000）

一、從“亭”到“亭”意象的發(fā)展

《說文解字》關于“亭”的解說為：“亭，民所安定也。亭有樓，從高省，丁聲。”早期的亭修建在高處，是登高望敵、御敵戍邊的一種軍事設施；秦漢時期，亭的另一方面的社會職能逐漸顯現(xiàn)——作為一種負責管理百姓以及維護治安的基層行政機構，兼有郵遞、行人歇腳的驛站等作用。漢高祖劉邦曾經(jīng)擔任過亭長，后來他起事的軍隊基礎便是他為亭長時管轄范圍內的鄉(xiāng)民。

亭在秦漢以后逐漸增加了除政治軍事色彩以外更多樣的功能。東漢末成書的《釋名》曰： “亭者，停也，所停集也。”其最廣泛的作用已經(jīng)成為送別親友、餞行離別建造的禮儀場所。大致在魏晉南北朝時期，亭游覽和觀賞的價值被人們所發(fā)現(xiàn)，如陰鏗《江津送劉光祿不及》中：“泊處空余鳥，離亭已散人。”亭成為古人送別詩詞中極富相思、離怨情懷的文化符號。后代文人在文學創(chuàng)作中，更是將亭的社會功能弱化，突出表現(xiàn)其審美功能以及情感功能。

隋唐時期，亭隨著園林的興盛而盛行，亭成為文人騷客抒情、寄情的主要載體之一。如李白詩曰：“天下傷心處，勞勞送客亭”“何處是歸程，長亭連短亭”。這個時期的皇家宮苑、官員府邸、百姓庭院中也普遍筑亭，此現(xiàn)象為后代文人創(chuàng)作以“亭”為主要活動場所以及意象符號的文學作品提供了可資借鑒的素材。北宋時期，亭的形制進一步發(fā)展成為“有頂無墻的小型建筑”，這樣的形制以其自身獨特的視覺審美特征以及空間范圍意蘊使得作為意象的“亭”具有了更豐富的文化內涵。

二、亭意象出現(xiàn)的文化土壤

其一，天人合一思想的影響。老子在《道德經(jīng)》中將宇宙生成模式概括為： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道家將天、地、萬物(包含人和物)看作是一個整體，宇宙、自然講‘道’‘氣’‘陰陽’和‘五行’，人與宇宙、自然同源一體；張載在《西銘》中也闡釋了“其萬物為一體”的宇宙觀： “乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”既然人與萬物的關系同源，人與自然萬物便可以互相感知，從而達到天人合一。人在亭中，亭在大自然中，人與亭渾然融合。

其二，魏晉人對自我的發(fā)現(xiàn)。在殘酷的社會現(xiàn)實以及“體玄悟道”的玄學影響下，魏晉文人逐漸地從世俗中超脫出來，轉向了自然山水。文人士大夫不約而同地走近自然，將人性之美放在自然中闡發(fā)，于自然之中實現(xiàn)了自我意識的覺醒。魏晉士人對向內對自我的發(fā)現(xiàn)與向外對自然的親近相契合、互通互感，使得自然山水也從陪襯走向了主體。自然山水的獨立促進了園林建筑的發(fā)展，在此之下，亭的性質也由重實用轉變?yōu)橹貙徝溃瑥亩绊懥撕笫牢娜藢⑼ぷ鳛橐环N意象來表情達意。

其三，寄情于物象中的文學傳統(tǒng)。“意象”是構成中國古典詩歌、戲曲等的重要元素。“意象”一詞首次出現(xiàn)在《文心雕龍神思》： “然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”在劉勰闡發(fā)“意象”一詞之后，意象成為后世詩論者常用的概念。實際上，“意象”一詞可理解為，意用融入了作者主觀情感的象來表現(xiàn)，象中往往寄寓了主觀情意，從這一層面上看，可以將這種表現(xiàn)方式追溯到《詩經(jīng)》《楚辭》。《詩經(jīng)》運用比興的手法使詩歌具備象征的意義，韻味含蓄。《楚辭》以“香草美人”寄托詩人的情感與理想，旨意淵永。心與物的生命共感，由后世文人不斷釋義并豐富，他們更鐘情于將情感寄托在物象中。

三、《梧桐雨》中“亭意象”的意蘊

（一）寄景遣懷的審美意蘊

有頂無墻、四面立柱的建筑結構，使其在視覺上內外貫通，置身于亭中，人便能夠充分感受周圍的景物而不受阻滯，從而達到融己入景的境界。另外，亭自身高敞、通透的意象特征更是一種對自由的隱喻——亭中、花前、月下，人的自然天性似乎更能得到釋放；除此之外，亭與周圍景觀構成一幅和諧的畫面，形成優(yōu)美的意境，在這種靜謐與安閑的亭中環(huán)境下，產(chǎn)生一些“時光靜好與君語，細水流年與君同”的情感更是合情合理的。

第一折中唐明皇晚來乘興，尋至貴妃處與其共度七夕，深夜，二人于亭下共賞秋涼月色：

(旦云)陛下，這秋光可人，妾待與圣駕亭下閑步一番。(正末做同行科，唱)【憶王孫】瑤階月色晃疏欞，銀燭秋光冷畫屏。消遣此時此夜景，有禾步閑庭，苔浸的凌波羅襪冷。

帝妃相攜漫步在亭中，情是濃情；帝妃二人相依相偎，景是美景；因感于牛女情長，以鈿盒金釵為盟證發(fā)下“愿世世姻緣注定”的誓言，情意綿綿羨煞旁人。

通過亭這一媒介，人的視覺界限可達到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的效果，人在亭中的喜悅之情也可表達為“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”便不足為奇。人的內心情感世界與亭互融共生，“人——亭——自然”三者合一的互聯(lián)互動關系給觀賞者帶來一種深刻而愉悅的認知體驗。白樸在第一折中開頭雖將楊貴妃七夕之夜懷想安祿山點出，但緊接著便寫李楊二人在亭中共賞美景的快樂與歡娛——月色、銀燭、羽衣、環(huán)佩等層層疊疊的物象共同營造一幅安逸和諧的畫面；在此畫面下，將李楊二人的海誓山盟安排在“亭”中，以鈿盒金釵為顯證，“在天呵做鴛鴦常比并，在地呵做連理枝生”。亭意象與后花園中瑤階月色、秋光畫屏等意象連綴在一起，代表了自然、閑適、自由。園中所體現(xiàn)的秋景、活力與看到這般美景，享受這般奢靡生活的亭中人相融合，極致的享樂，極致的歡愛，自然引發(fā)李楊二人內心深處的悸動，并勇于表達心中情愛。

（二）虛實相映的情境意趣

亭作為一種空間，最大的特點為“空”，表現(xiàn)在審美意蘊上就是“虛”，其虛與空的特點鑄造出集真與幻、夢與醒于一體的情境。亭在《梧桐雨》中是處于皇宮后花園的建筑，在這一前提下，其以圍墻與園門為界，同作為“居中向陽，處事之屋”的堂前正室相區(qū)別，成了一個遠離外界干擾的隱秘地帶，具有強烈的隱蔽性、神秘性、私人性，這樣的”隱秘地帶”是帝妃二人虛幻的幸福美好生活的發(fā)生發(fā)展之地。

第二折中唐明皇與楊貴妃在沉香亭下設宴共賞新秋好天氣，四川道使臣進貢給貴妃的荔枝正好送到，物稀人見罕，妃子暈嬌顏，乘著酒興，貴妃在亭中上演“霓裳羽衣舞”：

(旦上)(正末云)今日新秋天氣，寡人朝回無事，妃子學得霓裳羽衣舞，同往御園中沉香亭下，閑耍一番。早來到也。你看這秋來風物，好是動人也呵!(唱)

【叫聲】共妃子喜開顏，等閑，等閑，御園中列肴饌。酒注嫩鵝黃，茶點鷓鴣斑。

正值酒酣興濃之際，左丞相李林甫慌促稟報安祿山賊兵已破潼關，兵近長安。兵變一至，李楊愛情便岌岌可危，李林甫向上進言： “陛下，只因女寵盛，饞夫昌，惹起這刀兵來了。”叛軍壓境，眾官進言，李楊二人瞬間從虛幻中抽離，不得不面對現(xiàn)實。

亭在《梧桐雨》中是作為一種意象存在的，這一場所在這里用來表示境界而不單純地作為建筑存在也更合情合理——所以其在空間意義上可以看作是將此岸與彼岸相分隔開來的一條界線。“亭”將空間分隔，內外有別，就敘事上來說，外部世界的情節(jié)發(fā)展和亭中內部的故事展開在同一條時間線上運動，卻彼此未知，因而具有了虛幻與現(xiàn)實相交織的效果。在生死關口，七夕蜜誓轉眼之間就成夢成影，帝妃的幸福生活一瞬間成虛成幻，不消片刻便煙消云散；兵亂之下的唐王朝才是真是醒，暗示帝妃二人之間已從濃情發(fā)展至迫不得已的離亂。

白樸將李林甫稟報兵亂這一事件安排在“共妃子喜開顏，等閑，等閑，御園中列肴饌”的情況下，更彰顯了“離亂”已經(jīng)是帝妃在現(xiàn)實中的親耳所聞、親眼所見的不可逃避的事實。《梧桐雨》第二折中外部世界的現(xiàn)實和第三折馬嵬之亂，陳述客觀現(xiàn)實變化： “冷冷清清半張鑾殿”“剩水殘山五六塔”“六軍心變”“割恩正法，魂斷天涯”等。

（三）優(yōu)游超脫的精神生存意象

亭緣何成為兼具審美和意境的建筑？此間緣由不僅在建筑物本身，更在于以亭為媒介，把四周景色引入亭中從而構成整體景觀。而它高聳、突兀的視覺效果又形成這個整體景觀中視線的聚焦點。其次，由于亭一般傍水而建，岸上相對于池水而言地勢也較高，所以整個亭顯得更加挺拔、高聳，加深了“亭”意象在環(huán)境中的孤寂與落寞之感。

亭高聳于水邊，唐明皇在亭中能夠逃脫世俗的羈絆，享受這片刻的寧靜，用這片刻的寧靜來追思往事，只有在這里，獨自品嘗咀嚼孤寂于落寞才不被人置喙，亭在這里成為唐明皇脫離凡世的一個象征物，在亭下唐明皇憂郁沉重的心理感受可以不受約束地顯性外化。

第四折中，安史之亂終于得以平息，唐明皇退居西宮，叫畫工畫了貴妃的遺容，每日相對，思念長生殿、沉香亭下與貴妃的幸福時光：

【白鶴子】那身離殿宇，信步下亭皋。見楊柳裊翠藍絲，芙蓉拆胭脂萼。

【滾繡球】長生殿那一宵，轉回廊，說誓約，不合對梧桐并肩斜靠，盡言詞絮絮叨叨。沉香亭那一朝，按霓裳，舞六幺，紅牙箸擊成腔調，亂宮商鬧鬧炒炒。是兀那當時歡會栽排下，今日凄涼廝輳著，暗地量度。

信步下亭皋，心里念的是昔日同歡共飲的歡欣時刻，以及如今人去亭空的更殘漏斷。此時景在人亡，更平添懊恨焦躁。回到寢宮，燈昏，夜長，枕冷，衾寒，更是助恨添愁。聽著淅瀝中雜亂的雨聲，滿眼都是貴妃留下的身影，玄宗所抒乃孤寂與落寞之情，也是生活、情感經(jīng)歷劇變之后愁苦郁結的心理悲劇的體味。

（四）聚散離合的主體情感

從“亭”意象帶給人的渴望自由之感到悲傷苦悶之感，由靜謐安閑到孤寂落寞，一路的陪伴到后來的離散，繁華之后的冷清必使人凄然。在《梧桐雨》中魂斷馬嵬坡的是楊貴妃，然而體味這“兩極之間”的跨度注定只有唐明皇一個人了。他把唐明皇與楊貴妃的愛情經(jīng)歷作為兩極橫斷面來描繪刻畫——故事開頭的快樂和歡愉以及故事結束的悲傷和落寞用現(xiàn)實與虛幻相結合的章節(jié)來進行銜接，將帝妃愛情故事的每個環(huán)節(jié)都安排在“亭”中：亭中歡愉，亭中幻滅，亭中相思，唐明皇在亭中體會聚散離合。

四、“亭”意象在中國古代文學作品的價值

（一）寄景遣懷

中國文人一直就鐘情于有寄情山水，文人騷客在流觴曲水之間低吟賦詩、遣懷人生。

所以在廣袤的天地間設一所亭，引無數(shù)文人墨客在“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣”的環(huán)境中親近自然、滌蕩心靈。王羲之的《蘭亭集序》直接寫“會于會稽山陰之蘭亭雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。孟浩然有《和于判官登萬山亭因贈洪府都督韓公》一詩，詩人在亭中見舊徑與新堤，觀怪石與閑禽，發(fā)出“物情多貴遠，賢后豈無今。遲爾長江暮，澄清一洗心”的感慨；李清照有“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”，詞人暢游于臨水亭臺，因沉酣而忘卻今夕何夕、忘卻歸路；文人重視心與物的溝通，他們走近山水，借景暢敘幽情、度日修身。

（二）別情依依

“亭”承擔著送別親友、餞行離別的實用功能，因此很容易地就成為表達離愁別緒的文學意象。宋代萬俟詠《長相思短長亭》中“短長亭，古今情。樓外涼蟾一暈生，雨馀秋更清。暮云平，暮山橫。幾葉秋聲和雁聲，行人不要聽”，在清秋、日暮的黯淡之景中，長亭更短亭，但聞秋聲和雁聲，處處是秋，聲聲是愁，而無歸期，更添羈旅行役之愁緒；柳永的《雨霖鈴》一詞中有“寒蟬凄切，對長亭晚。驟雨初歇，都門帳飲無緒。留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”的惜別之句；元代王實甫的《西廂記長亭送別》這折戲中寫道： “[滾繡球]恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌：此恨誰知？”遙望見十里長亭，所有的離愁別緒霎時涌上心間，離人還未啟程，送別之人就已因即將到來的思念“減了玉肌”，渲染出濃重的離情別緒。

（三）孤亭幽思

獨立亭中，更易引發(fā)感慨。楊萬里在《晚登凈遠亭》中直言公務繁雜無趣，不如登亭暫避繁務。“薄書才了晚衙催，且上高亭眼暫開。”點明了亭臺與“薄書”隔離，在遠離喧囂、遠離事務中實現(xiàn)亭“望”的審美。在這里，亭就將它的功用同宮室廳堂、房屋樓宇隔離開了。房屋樓閣、宮室廳院是與嚴肅的政治生活和日常居處功利需要聯(lián)系在一起的，有人把這種從形制上具有一定封閉性、從內在精神表現(xiàn)上體現(xiàn)約束力的建筑比喻成精神和肉體的牢籠。亭獨立地高聳于水邊，文人墨客在亭中逃脫世俗的羈絆，獲得超脫世俗的情緒。宋代詞人張元干在《減字木蘭花客亭小會》中寫：“客亭小會，可惜無歡容易醉。歸去更闌，細雨鳴窗一夜寒。昏然獨坐，舉世疏狂誰似我。強撥爐煙，也道今宵是上元。”詞人獨坐客亭，釋放內心狂狷—— “舉世疏狂誰似我”。

綜上所述，由“亭”向“亭意象”的轉變，來源于生活實踐，是文學與社會相結合的產(chǎn)物。“亭意象”是眾多意象中不可忽視的一個重要內容，首先是我國古代文人一脈相承的，諸如天人合一、自我意識、鐘情托物寄情等在內的思想的影響，其次便是其自身視覺審美特征起的重要作用。《梧桐雨》中“亭”意象不同于包括梧桐、秋雨等在內的其他意象，它的出現(xiàn)與運用將帝妃的整個聚散離合串聯(lián)在一起。通過對《梧桐雨》中“亭”意象的解讀，發(fā)現(xiàn)其在審美空間、情境意趣、精神生存、主體情感等方面有重要作用。推而廣之，“亭”意象在中國古代文學作品中起著寄托情感、表達別情、擺脫束縛等的情感作用。

①②③顧學頡：《元人雜劇選》，人民文學出版社1998年版，第89頁，第93頁，第109頁。