論《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的審美意識(shí)

◎康春宜

（海南大學(xué) 海南 海口 570100）

《詩經(jīng)》時(shí)代的人們?cè)谔囟ㄗ匀伙L(fēng)貌以及社會(huì)生活中獲得了種種審美體驗(yàn)和感受后，形成了審美意識(shí)表達(dá)，并借助文學(xué)形式傳達(dá)出來。在審美對(duì)象藝術(shù)化的建構(gòu)中，《詩經(jīng)》字里行間無不向大家傳遞著屬于那個(gè)時(shí)代的審美趣味和審美傾向。同一時(shí)代人們的審美意識(shí)會(huì)有其普遍性，但也會(huì)因其所處的地域民俗的不同而風(fēng)格迥異，鄭國(guó)人正是在獨(dú)特的地理環(huán)境和民風(fēng)民俗浸染下而形成了別樣的審美風(fēng)尚與審美意識(shí)。品讀《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》，對(duì)其審美意識(shí)的研究，便是經(jīng)歷一場(chǎng)美的洗禮。

一、美在自然

從自然角度發(fā)掘《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的審美意識(shí)，必然要從其對(duì)自然審美意象的選擇中去捕捉。經(jīng)探尋，《鄭風(fēng)》21首詩歌的自然意象之聲色呈現(xiàn)，均有樸野明朗的審美特征，體現(xiàn)了《鄭風(fēng)》中的自然直覺審美意識(shí)。

（一）色彩美

《鄭風(fēng)》中自然意象的選擇基本都是當(dāng)時(shí)人們最為常見的花草樹木、鳥獸蟲魚等，其色彩多以紅、黃、青、白為主。例如“叔于田，乘乘黃”，“叔在菽，火烈具揚(yáng)”（《大叔于田》）中的黃馬和紅火的色彩；“有女同車，顏如舜華”（《有女同車》）中的“舜華”意象，“舜，木槿，落葉灌木，開紫紅花或白色花。”這里選取紅色的木槿花作為意象來形容女子的容顏；“山有扶蘇，隰有荷華；山有喬松，隰有游龍”（《山有扶蘇》）中的荷花和游龍是粉白相間的，扶蘇和喬松是蒼翠青綠的。此外還有“東門之墠，茹藘?cè)谮妗保ā稏|門之墠》）和“縞衣茹藘，聊可與娛”（《出其東門》）中的“茹藘”，“茹藘”即紅色植物染料茜草，“有女如云”“有女如荼”（《出其東門》）中的白云和白茅，“野有蔓草，零露漙兮”（《野有蔓草》）中的青色蔓草，以及“士與女，方秉蕑兮”“贈(zèng)之以芍藥”（《溱洧》）中的青色蘭草和象征愛情的紅色芍藥花。這些草木鳥獸的色彩都是紅白青黃這種大膽明麗、對(duì)照鮮明的顏色，給人以強(qiáng)烈的視覺沖突。春水碧波，綠葉紅花，黃馬烈火，白云茅花，飽含生命靈動(dòng)之感，一種質(zhì)樸、明朗、野性的自由之美撲面而來。

（二）聲音美

《鄭風(fēng)》在聲音意象的選擇上偏愛馬蹄聲、雞鳴聲、流水聲等。如《女曰雞鳴》和《風(fēng)雨》中都出現(xiàn)了“雞鳴”。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。”（《女曰雞鳴》），這里的雞鳴意象已然充當(dāng)了一對(duì)“琴瑟在御，莫不靜好”的平凡夫婦日常綿綿情意的環(huán)境襯托者。《風(fēng)雨》中，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”“風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠”“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，“風(fēng)雨”聲和“雞鳴”聲貫穿了整個(gè)詩歌，雞守時(shí)而鳴與風(fēng)雨不期而至，兩種聲音夾雜，正是聲音意象選擇的獨(dú)具匠心之處——最為樸實(shí)日常的自然之聲，卻意在演奏出最為激烈的情感樂章。總之，鄭人在聲音審美選擇中，對(duì)節(jié)奏活躍、充滿生命律動(dòng)感的聲響情有獨(dú)鐘，那奔跑健碩的馬兒、歡快流淌的河流以及疾風(fēng)驟雨之聲，無不向大家展現(xiàn)出一種生命力旺盛、不加修飾的質(zhì)樸靈動(dòng)、明朗活潑的自然之美。

莊子曾在《莊子·外篇·知北游》中說過：“天地有大美而不言”，《鄭風(fēng)》中這些直接觸動(dòng)感官的樸野明朗的聲色之美正是對(duì)最真實(shí)質(zhì)樸的“天地”的生動(dòng)描繪。“人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。”（《列子·楊朱》）可見當(dāng)時(shí)人的自我意識(shí)逐漸覺醒，開始對(duì)美有了懵懂認(rèn)識(shí)，但他們的審美意識(shí)還停留在自然直覺審美上，停留在聲色之上。大自然的一草一木都能夠給鄭人帶來最亮麗的美好，而他們所追求的也正是如此。

二、美在人物

《鄭風(fēng)》中刻畫了許多人物形象，并從內(nèi)外兩方面展示了人物的形體容貌、衣著情態(tài)以及心靈之美，說明鄭人開始有了初步的人物審美意識(shí)。

（一）形體美

從《鄭風(fēng)》中可以隱約捕捉到鄭人對(duì)女性形體的審美傾向。如“出其東門，有女如云”和“出其闉闍，有女如荼”（出其東門》）將女子喻作成團(tuán)成簇的云和白茅花，可見其對(duì)豐滿高大的女性的特殊青睞。同時(shí)，白云和白茅花又給人一種流動(dòng)飄逸之感，鄭人在追求高大健美之時(shí)，也偏愛輕盈飄逸的體態(tài)美，那《野有蔓草》中翩躚赴約的女子，《有女同車》中翩若驚鴻的同游姑娘都是飄逸爛漫，頗有韻味的。至于男子的形體，《鄭風(fēng)》中很早對(duì)男性就有了健碩高大的審美傾向，在田獵題材中表現(xiàn)尤為突出，如“大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。”（《大叔于田》）便刻畫了一個(gè)健碩勇猛的獵手，其高大碩美的形體躍然紙上。另有《羔裘》中的“羔裘豹飾，孔武有力”，《豐》中的“子之豐兮”“子之昌兮”無不流露著對(duì)豐碩有力、勇猛健美的男子形體的贊美與喜愛。綜觀《鄭風(fēng)》中的兩性形體描繪，可見高大健康、浪漫飄逸的體態(tài)美便是鄭國(guó)人的心之所向。

（二）服飾美

對(duì)服飾美的重視在《鄭風(fēng)》里也初見端倪。鄭人男子服飾的用料、花紋和顏色是頗有講究的。如《羔裘》里“羊羔如濡，洵直且侯”“羊裘豹飾，孔武有力”“羊羔晏兮，三英粲兮”便描繪了一種用動(dòng)物皮毛做成的大衣，花紋是豹皮，羔羊皮是衣料，豹皮是袖子邊的裝飾，即在羔裘袖邊鑲上三道豹皮。羔裘緣飾以豹皮，將男子的勇猛與地位恰到好處彰顯出來，鄭人孔武有力的人物審美觀念在此呈現(xiàn)。顏色上，男子衣物多為黑色，《鄭風(fēng)》首篇《緇衣》中的“緇衣”就是黑色的朝服，可見貴族男子更偏愛兼具野性與威懾力的衣物。對(duì)于女子的衣飾，《鄭風(fēng)》中有一個(gè)普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)——素雅清秀，無論貴族還是平民都是以素為美，如《出其東門》里女子的服飾就是“縞衣綦巾”“縞衣茹藘”。“縞衣”，為白絹制成的上衣；“綦巾”，淡綠色的佩巾；“茹藘”，是一種可做紅色染料的草，于是一位扎著淡綠色的頭巾，身著素白紅點(diǎn)衣裙的女子從遠(yuǎn)方款款而來，淡雅而美好。又《鄭風(fēng)·豐》中描寫了一位出嫁女子的裝扮：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。” 褧，婦女出嫁時(shí)穿的披風(fēng)，這是一種輕薄的罩衫，對(duì)女子罩衫的偏愛正是對(duì)女子衣飾飄逸素雅美的追求體現(xiàn)。男子的羔裘豹飾，女子的素雅白裙，可見鄭人衣著修飾與大自然的淳樸野性緊密相接，與自然草木相互映照，這是一種物我互通、真實(shí)自然的人物審美意識(shí)呈現(xiàn)。

（三）心靈美

《鄭風(fēng)》中雖然關(guān)注自然真實(shí)的外在美，也更欣賞美善兼具的內(nèi)在美，這就有了對(duì)人物內(nèi)外統(tǒng)一的審美要求了。從詩中許多語句都可以看出鄭人對(duì)心靈美的重視。例如《鄭風(fēng)·叔于田》：

叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。

整篇用夸張的藝術(shù)手法刻畫了一個(gè)“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”的集美貌與賢德于一身的男子形象。又《鄭風(fēng)·羔裘》里的“洵直且侯”“邦之彥兮”同樣是描寫一個(gè)正直美好、才德出眾的美男子。這種美善并重的審美觀念正體現(xiàn)了《鄭風(fēng)》中對(duì)心靈美的追求。評(píng)價(jià)一個(gè)女子的美麗與否，更是離不開德行之美，《鄭風(fēng)·有女同車》便充分表達(dá)了對(duì)女子品德美好的追求。“彼美孟姜，洵美且都”，“彼美孟姜，德音不忘”本詩正是刻畫了一位有著像木槿花一樣姣好容顏的女子，品德高尚，風(fēng)度嫻雅，佩戴著如她德行一般的環(huán)珮，游行在鄉(xiāng)間小路上。這個(gè)美善統(tǒng)一的美人形象深入人心，一度成為古人對(duì)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。

綜觀《鄭風(fēng)》中對(duì)于兩性的審美，對(duì)外形美自然關(guān)注，對(duì)于人物的內(nèi)在美也十分重視。如《叔于田》里的俊美賢良之子，《羔裘》里“洵直且侯”品德美好的男子和“洵美且都”的同游女子，都是集美貌與德行于一體的人物形象，可見《鄭風(fēng)》的審美意識(shí)中已經(jīng)有了“善”的概念。因此，無論男女，在外追求自然真實(shí)，在內(nèi)追求德行美好，這種內(nèi)外統(tǒng)一的審美追求與審美意識(shí)在《鄭風(fēng)》中都表現(xiàn)得尤為明顯。

三、美在愛情

因受獨(dú)特域風(fēng)民貌的浸染，《鄭風(fēng)》大部分詩歌都是表達(dá)男女情愛的，“愛情”是其主旋律，關(guān)于愛情方面的民俗觀念和審美意識(shí)是《鄭風(fēng)》中又一值得開拓的審美領(lǐng)域。

（一）“鄭聲淫”之辨

提到《鄭風(fēng)》中的愛情主旨，“鄭聲淫”之說便是一個(gè)不容忽略的話題。

“鄭聲淫”之說最早是由孔子提出，見載于《論語·衛(wèi)靈公》篇：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。”關(guān)于“鄭聲淫”從漢以來爭(zhēng)議不斷，總結(jié)出來主要分為兩種看法：一為“淫奔之詩”說，二為“邪淫之樂”說，分別從詩歌內(nèi)容與音樂曲調(diào)來分析。首先，“淫奔之詩”這一觀點(diǎn)是從鄭地民俗的考察來審讀鄭詩中的內(nèi)容的，這是由于鄭地當(dāng)時(shí)商業(yè)氛圍濃重，民風(fēng)較為開放。東漢班固的《白虎通義·禮樂》描寫道：“鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相樂懌，故邪僻，聲即淫色之聲也。”又許慎的《五經(jīng)異義·魯論》里說：“鄭國(guó)之俗，有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感，故云‘鄭聲淫’。”朱熹直接對(duì)“鄭聲淫”做了這樣的解釋：“圣人言鄭聲淫者，蓋鄭人之詩多是言當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，男女淫奔，故有此等語。”（《朱子語錄》）從班固、許慎到朱熹，大家很容易看出在那個(gè)時(shí)代《鄭風(fēng)》中的許多愛情詩的創(chuàng)作是不被看好的，甚至被斥為“淫詩”。其次，“邪淫之樂”說是從音樂曲調(diào)來分析的，當(dāng)時(shí)的音樂被分為“古樂”和“新樂”，“古樂”是指周代正統(tǒng)之樂，為“雅樂”，而“新樂”便是指被斥為“淫聲”的“鄭衛(wèi)之音”了。清初陳啟源的《毛詩稽古編》寫道：“夫子言‘鄭聲淫’耳，曷嘗言‘鄭詩淫’乎？聲者，音樂也，非詩詞也。”之所以說鄭聲的曲調(diào)“淫”，是由于當(dāng)時(shí)鄭地商旅云集，相比較溫文爾雅的正音，這種世俗之樂更能為鄭人所接受，一直維護(hù)雅樂的孔子當(dāng)然堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，表明對(duì)“新樂”的強(qiáng)烈批判態(tài)度，故形成“鄭聲淫”之說。

無論從內(nèi)容還是曲調(diào)來看，“淫”也許只是古人對(duì)《鄭風(fēng)》這種開放直率藝術(shù)表達(dá)的難以接受，但他們并沒有直接否定其藝術(shù)價(jià)值。尤其在今天看來，《鄭風(fēng)》中所歌詠的愛情主題以及大膽直率、毫無掩飾的情感訴求正是當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域的一股清流，這塵封幾千年的愛情審美觀正是當(dāng)代追求自由浪漫愛情審美之濫觴。

（二）女性主導(dǎo)之美

十五國(guó)風(fēng)中不乏愛情題材，不同于其他的是，《鄭風(fēng)》中的愛情詩對(duì)女性給予了充分關(guān)注，女性成為愛情的主導(dǎo)者，而不是男人眼中可供欣賞玩味的“所謂伊人”和“窈窕淑女”。《鄭風(fēng)》中的戀歌大都是民間女性對(duì)于愛情的勇敢發(fā)聲，《將仲子》《遵大路》《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》《豐》《東門之墠》《風(fēng)雨》《子衿》和《揚(yáng)之水》都是明顯以女子為主導(dǎo)的愛情描寫。在戀人的角色之中，女子不再處于被動(dòng)狀態(tài)，有著強(qiáng)勁的生命蠻力與情愛欲望，她們剛性，直白，潑辣，純真。《山有扶蘇》和《褰裳》是這種審美風(fēng)格的典型表現(xiàn)。《山有扶蘇》中，女子在心儀的男子面前毫不扭捏,乃至用“狂且”“狡童”這種字眼來戲稱男子，恣意純真的戲耍背后正是她滿滿的愛意；《褰裳》中的女主更是一個(gè)在愛情中把握絕對(duì)主動(dòng)權(quán)的女子，面對(duì)愛情，她大膽追求，又發(fā)出“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”的快言快語，將女性在愛情中的自信灑脫表現(xiàn)得淋漓盡致。重視女性，為女性而發(fā)聲，是《鄭風(fēng)》中關(guān)于愛情的獨(dú)特審美，為后人愛情描寫中突出女性提供借鑒。

（三）場(chǎng)景設(shè)置之美

《鄭風(fēng)》中情詩的描寫對(duì)象大都是處于熱戀中的男女或是你儂我儂的新婚燕爾，充滿青春浪漫和溫馨甜蜜的氣息，相較于其他國(guó)風(fēng)里對(duì)怨婦愁思和苦澀愛情的描繪，鄭人更傾向于“伊其相謔”“琴瑟在御”的愛情審美，從其對(duì)愛情場(chǎng)景的設(shè)置便可看出。一是對(duì)戀人間戲謔逗俏的愛情氛圍的刻畫，也就是“伊其相謔”的愛情模式的設(shè)置。如《山有扶蘇》中“山有扶蘇，隰有荷華”和“山有喬松，隰有游龍”勾勒出一個(gè)山清水秀的野外場(chǎng)景，為熱戀中的男女營(yíng)造了一個(gè)輕松愉悅的幽會(huì)氛圍；“不見子充，乃見狂且”，姑娘對(duì)小伙子心里愛著，嘴上卻戲弄著，在打情罵俏中傳遞著愛情的甜蜜。又《褰裳》里同樣也是一位女子在戲謔調(diào)侃對(duì)方，“狂童之狂也且”，正是輕松融洽情感氛圍下戀人間的言語呈現(xiàn)。再則是對(duì)和諧溫馨的愛情場(chǎng)景之再現(xiàn)，流露出對(duì)“琴瑟在御”愛情模式的審美向往與追求，《女曰雞鳴》《緇衣》《野有蔓草》《溱洧》和《風(fēng)雨》均屬此類。在《女曰雞鳴》中：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

用士女的三段情意融融的生活對(duì)話，呈現(xiàn)了一幅“琴瑟在御，莫不靜好”的夫妻生活場(chǎng)景，如此相濡以沫的愛情實(shí)在令人艷羨。又《野有蔓草》和《溱洧》則是男女自由相戀的愛情場(chǎng)景刻畫。“有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧”，這是發(fā)生在《野有蔓草》里的浪漫愛情故事：良辰美景，邂逅佳人；一見鐘情，比翼雙飛。“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”（《溱洧》）則是一場(chǎng)在溱洧之濱的明朗歡快的愛情相會(huì)。總之，在《鄭風(fēng)》的愛情描繪中，人物坦率直接，場(chǎng)景諧趣明快，沒有棄婦之痛，沒有分離之苦，有的只是恩愛與美滿的愛情，鄭人這種喜劇愛情審美意識(shí)正是中國(guó)自古以來所追求的“和”的審美價(jià)值觀之體現(xiàn)。

簡(jiǎn)言之，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中主要凸顯了一種以“和”與“樂”為基調(diào)，以真實(shí)的感官享受為美感，以淳樸野性、不加修飾的自然美為追求的審美意識(shí)。當(dāng)下大家深入了解古時(shí)鄭人的審美傾向和審美情趣，對(duì)《鄭風(fēng)》中的審美意識(shí)進(jìn)行再思考，再挖掘，將有助于對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐提供借鑒。