“骨肉”的詞匯化及其演變機制研究

◎李孟榮

（廣西師范大學文學院新聞與傳播學院 廣西 桂林 541000）

一、“骨”和“肉”詞義演變

具體詞義表達的局限性和人類認識的日益精密性需要被表達的矛盾是語言發展的動力。人類語言表達的經濟性要求使得我們通過擴大原先的詞義表達范圍來調節這種矛盾。

（一）“骨”的詞義演變。《說文解字》：“骨，肉之核也。從冎有肉。凡骨之屬皆從骨。”骨，是肌肉所依附的堅硬組織。采用“冎”作字根，像是“冎”的框架上長有肌肉。段玉裁《說文解字注》：“骨，肉之核也。核，實也。肉中骨曰核。”骨的本義就是“骨頭”。例如：

1．《左傳》：“吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。”

隨社會發展和人們對于某些新事物、現象的認識深化，單音詞“骨” 在“骨頭”的基礎意義上引申出“身體”含義，以部分代替整體，在一些語境中表“ 死人”。例如：

2.杜甫《自京赴奉先縣詠懷》：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”

由指人的身體進一步引申為人的品質、氣概，詞義更加抽象化。例如：

3.《宋書·武帝紀》：“及長，身長七尺六寸，風骨奇特。”

4.杜甫《送孔巢父發游江東兼呈李白》：“自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”

基于相似性，又比喻人剛毅正直。例如：

5.《周禮·考工記·弓人》：“骨直以立，忿埶以奔，若是者為之安弓。”

除了用于人外，詞義泛化，指稱范圍擴大，引申為文學作品剛健的風格。例如：

6.劉勰《文心雕龍·風骨》：“結言端直，則文骨成焉。”

又比喻瘦勁的書體。例如：

7.張彥遠《法書要錄》引南朝梁·袁昂《古今書評》：“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神。”

“骨”本義為人或脊椎動物體內支撐身體的骨骼，又特指人的遺骨、身體，又進一步引申而指人的氣質、文學作品的風格，因骨是支撐人的主干，也可指事物內部起支撐作用的架子。發展到現代，“骨”字在《新華字典》里有釋義“像骨的東西（指支撐物體 的骨架）：傘骨、扇骨。“骨”的詞義有繼承也有發展。

（二）“肉”的詞義演變。《說文解字》：“肉，胾肉。象形。凡肉之屬皆從肉。”釋義為：肉，大塊肉。 字形象宰切下的大塊獸肉。“肉”本指動物的肉，動物身體可吃部分。例如：

8.《禮記》：“三月既葬，食肉飲酒。”

“肉”用于人，指人體的組織肌肉等。例如：

9.《史記·廉頗藺相如列傳》：“肉袒負荊。”

用于蔬果指除去皮核外的可食部分。

10.《齊民要術·種竹》：“淡筍竹法：取筍肉五六寸者，按鹽中一宿，出，拭鹽令盡。”

用作形容詞可專指樂音。“肉”在古代有專指從口中發出的歌聲之意,對樂器之聲相對，言樂音洪潤悅耳。

11.《禮記 樂記》：“寬裕肉好，順成和動之音作，而民慈愛。”

“肉”本義指供食用的動物肉，又統稱人的肌肉、脂肪和皮膚等或專指肌肉，亦引申為蔬菜瓜果的外部可食部分，還可指中間有有環的環狀體的周邊，進一步引申出果實不酥不脆、行動遲緩性子慢表性質狀態義等方言用法。

二、“骨肉”的詞匯化過程

詞匯化是短語或句法結構分離性減弱逐漸固化而形成單詞的過程。董秀芳（2011）提出漢語雙音詞有三個主要來源，其中由不在同一句法層次上而只是在線性順序上相連接的成分，即從短語降格為詞，是雙音化的主要來源。“骨肉”的詞化就遵循這一模式。“骨”“肉”在同一句子中使用，始見于春秋戰國，二者對舉使用，相對成文，都是本義，這種用法一直延續到后代。如：

12.《呂氏春秋》：次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！

13.《列子》：“楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”

14.《楚辭》：“豐肉微骨，體便娟只。肌肉豐滿骨骼纖細，體態輕盈翩然來往。”

以上句子中“骨”和“肉”的距離還比較遠，二者之間分立性較強，且都是“肉”在“骨”之前出現，“骨”是“肉中核也”，“肉銷”才“見骨”，可見，語言的結構某種程度上反映了人的認知經驗。“骨”“肉”在同一句子中連用，不再被其他語言單位阻隔，粘連為 “骨肉”，春秋戰國時期就有用例，意義是兩者的加和“骨頭和肉”。此時“骨肉”尚未成詞，是一個并列短語，二者之間結構松散還未詞化。

骨頭和肉之間的界限區分不清楚，精神專注，達到忘形的境界，“骨肉”是它們本義“骨頭和肉”的加和，這一意義后代也有文獻用例。

15.《敦煌變文》：“于是刀山入爐炭，髑髏碎，骨肉爛，筋皮析，手膽斷。”

16.《西游記(下)》：“唬得妖精心膽皆裂，唐僧的骨肉通酥。”

“骨肉”連用單指肉，“骨”只作為陪襯，如：

17.《黃帝內經·素問》：“病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在骨肉者，有在脈者，有在骨者，有在髓者。”

此句據后文已經有“有在骨者”可以推測前文“有在骨肉者”的“骨肉”單指肉，否則語義重復。“骨”和“肉”是人體重要組織，“骨肉”意義進一步融合，凝固成詞后二者共同表示一個上位概念，專指人的身體。事物的多種屬性中人們關注最多的是其中最突出、最容易記憶、理解的屬性，用部分來代指整體，用骨肉來代指人其原因是人構建了一個網絡，被突顯部分映射的個體（骨肉）代表了整體(身體)。如：

18.《禮記·檀弓下》：“骨肉歸復于土，命也！”

19.《敦煌變文》：“父母骨肉在堂內，又領攀發出于堂。”

“骨肉”轉指身體這一義項春秋戰國時期就有用法，后世也有文獻用例，還可以表示一個人的“身材”，如（20）句“骨肉勻”說的是身材勻稱適中。

20.《 隋唐五代 唐詩三百》：“態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。”

作為人體重要組織的“骨肉”，二者之間關系緊密，“骨，肉中核也”，肉包裹著骨，親人之間親密的關系就像骨肉的關系一樣，基于二者之間隱喻的相似性，“骨肉”有比喻至親，親人之義。

21.《墨子》：“今王公大人骨肉之親。”

22.《漢書》：“朔前上壽，曰：“臣聞圣王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。”

骨和肉緊密結合以后，用來比喻至親，親人，這是現在最常用的義項，可以說是“骨肉”的中心義，將部分（骨）和部分（肉）整合在一起，整合以后的概念大于部分之和的概念，此時的大于部分之和的意義是從概念整合中得出來的新創意義。詞所表達的意義是單純的，具有凝固性，相比較短語的意義一般是其構成成分的簡單相加，當“骨”和“肉”不再表示二者簡單相加之時，通過轉喻、隱喻等方式詞義擴展，具有不可預測性時我們可以說“骨肉”詞匯化開始成詞了，對此學者董秀芳有論述。如果說骨肉的義項一開始還停留在指人的身體上，那么到此其比喻至親、親人的含義已經是詞匯化程度很高的產物。成詞后“骨肉”意義從較為寬泛的外延變成表示比較專門的意義，專指。可指同姓的人，例如:

23.《漢 史記》：“天下初定，骨肉同姓少，故廣彊庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。”

可比喻文章充實的內容，如：

24.《平山冷燕》：“莫怪文章生骨肉，謫來元是掌書仙。”

語料中還有因詞類活用造成“肉骨”的逆序用法，例如：

25.《左傳》：平子曰：“茍使意如得改事君，所謂生死而肉骨也。”

26.《魏晉六朝 梁書》：“遂漏斯密網，免彼嚴棘，得使還同士伍，比屋唐民，生死肉骨，豈侔其施。”

27.《清 續資治通鑒》：皆拜謝曰：“陛下念臣等至此，所謂生死而肉骨也。”

“生死（而）肉骨”意為使死人復生，使枯骨再生出肉來，“生”“肉”用作動詞，這是因詞類活用造成的逆序用法，句（27）是廷臣對宋太祖表示感激時所引用的話，意指陛下有使人復生或再生的大恩大德，言感激之情。

三、“骨肉”的詞匯化基礎和機制

（一）“骨肉”的詞匯化基礎。“骨肉”一詞能夠從表義松散的短語凝固成詞，其原因是多方面的。自身內在語言基礎和條件為“骨肉”的詞匯化提供保障，外部社會原因加速詞匯化進程，雙音節詞“骨肉”的詞匯化是語言自身和外部合力的產物。

1.語言原因。（1）語音基礎。漢語復合詞首先是一個韻律詞，其形式標記是兩音步，也即標準音步。據董秀芳：“當短語是雙音節時，就滿足了一個音步的要求，構成一個韻律詞，具備了造詞的形式基礎。”單音節詞“骨”和“肉”剛好滿足一個音步的要求，也就具備了作為一個韻律詞的條件。

漢語雙音化趨勢從漢代開始到魏晉南北朝時期達到頂峰，“骨”“肉”自身語音條件為其詞化提高了可能。

（2）句法位置基礎。就語料庫在線檢索的語料來看，從先秦至魏晉六朝的許多語料中，文獻中多見“骨”“肉”單用，要么是對舉使用，如“骨腐肉朽”“豐肉微骨”“肉飛骨騰”“有骨無肉”等用法，二者在線性句法位置上常常被隔開。“ 骨”和“肉”在語句中位置距離的慢慢縮短，并逐漸貼合直至相鄰在先秦時期就開始出現了，只不過先秦時“骨肉”的詞化程度還比較低，仍然可以視為“骨”“肉”的疊加“，骨”和“肉”的大量連用使得短語性質的“骨肉”得以確立，雖然其詞化程度較低但相鄰的句法位置仍然是其詞匯化的重要條件之一。

（3）語義基礎。漢語豐富的反義關系、同義關系、類義關系的單音節詞為構成雙音復合詞提供了可供選擇的海量資源。語義基礎是“骨肉”詞匯化的關鍵。作為同一范疇的成員相比跨范疇的成員具有優勢，更容易組合在一起。“骨”和“肉”具有相同的語義場，同屬人體范疇，是人體范疇的下位范疇——組織范疇的兩個具有類義關系的范疇成員，“骨”“肉”線性序列上的靠近不得不說也是這個原因。

2.社會原因。一些復合詞的兩個詞根分別概括同一事物的不同側面，兩個詞根互相補充共同指明某類現象，表明古人對這些事物所做出的區分。因為某些復合詞的兩個詞匯所強調的事物情況不同，所以在語言發展史上把它們進行統一化的表示為某一類的事情或者物品，使其慢慢地變為復合性詞語。“骨”和“肉”是屬于人身體這一大類的，同處于一個語義場中， 當兩個語素聯合以后一般就會產生泛指的含義，轉指身體，又進一步引申出“骨肉至親”義。

（二）“骨肉”的詞匯化機制。1“.組塊”的經濟性。丁喜霞（2004）：兩個類義或者反義關系的單音詞連在一起使用的時候，容易被當成一個整體來看待，再加上韻律的制約和雙音步的‘梏化作用’，“在經常性的使用過程中，意義發生融合、抽象或語義失落，最終演變成一個雙音詞。”她還提出了“組塊”，出于記憶容量和記憶負擔，人在加工處理信息時會將信息分成小塊處理。單音詞“骨”“肉”常常高頻共現在一個句子里，加之二者同屬一個范疇詞義比較相似，在雙音詞化趨勢加強外力下常被人們在心理上組合在一起，詞化為雙音復合詞，另現有詞義基礎上增加義項擴大表義范圍表達新概念的方式，完全契合社會發展和語言表達經濟性的需要。

2.象似性。認知語言學認為語言的形式映射了人類對世界的體驗感知，語言結構跟人對客觀世界的認識有相當程度的相似。“象似性”又稱“描摹性”，分順序象似、數量象似、距離象似三種，其中距離象似指現實世界距離近的概念，反映在語言中它們在句法結構上的距離也應當是接近的。據此，客觀世界中緊密相連“骨”和“肉”在語言中也應當有對應表現，這為“骨肉”從分立短語變為凝結雙音詞匯提供了心理現實的可能。

3.抽象化機制。認知語言學將隱喻和轉喻視為人類最基本的認知方式，是人類對抽象范疇進行概念化的重要工具，很多學者提出轉喻的作用甚至比隱喻更加基礎。語言中許多抽象化概念都是通過隱喻和轉喻表達的。人們創造出詞匯最初是對客觀事物的描述，意義較為形象具體。隨認知的加深當人們逐漸獲得抽象思維和能力時，常常將事物之間的相似性聯系起來，基于二者的相似性用將抽象概念具象化。在短句之中“骨肉”所表達的含義是“骨頭和血肉”， “骨肉”原本多指身體，這兩個單音詞都是客觀現實中所存在的事物具體且形象，基于相似性具象化到指文章內容、至親親人，這種基于隱喻的意義變化是詞義從具體走向抽象的轉移。

總之，語言的變化發展，離不開語言內部自身基礎，更離不開語言外部社會環境，任何一種語言現象都是多因素作用的結果。“骨肉”的成詞過程和演變，是語言內部自我調節和語言外部社會、認知等多方面綜合作用的產物。

綜上所述，“骨肉”一詞從松散的并列聯合短語“骨和肉”，隨社會發展和使用頻率提高，又常出現在同一個句子里，二者之間的關系逐漸緊密起來。因為二者的臨時組合，成了一個新的詞匯，在雙方所表示的含義基礎之上進行了更加具體的抽象虛化，進而形成由其所組成的雙音復合詞詞義。因為“骨肉”有著特殊的關聯情況，二者之間的聯系常常被人們固有印象影響，慢慢地延伸出“骨肉至親”的含義。詞匯的語法化、語義因素和人們的認知以及漢語復音化趨勢、韻律的推動等，為“骨肉”的詞匯化提供了條件，也在一定程度上促使新義的產生。通過相關資料的查找，對此個案進行研究，希望為其他同類型的詞匯“眉目”“手足”“耳目”等詞新義探究提供參考。

注釋：

①③許慎：《說文解字》，九州出版社2001年版，第231頁，第233頁。

②段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年第四卷，第314頁。

④⑤董秀芳：《詞匯化：漢語雙音詞的衍生和發展》，四川民族出版社2002年版，第129頁，第40頁。

⑥丁喜霞：《中古常用并列雙音詞的成詞和演變研究》，浙江大學2004年博士學位論文，第77頁。