固原北魏漆棺畫圖像研究

和睦

（北方民族大學）

一、漆棺蓋圖像研究

從復原后的漆棺及漆棺圖像來看，棺蓋為兩面坡式，前高寬，后低窄，殘長約135厘米，邊緣是由忍冬紋加飛鳥組成，為二方連續紋樣，葉片卷曲，葉脈形成波狀的曲線，結構流暢，極具韻律感。

棺蓋正中上方和兩側的圖案已經無法清晰辨識，屋宇內榻上分別繪有一男一女正面端坐像，二人的身旁均立有侍者。其中，左屋左側的墨字榜題有“東王父”三字，右屋右側的榜題不慎殘損，有可能為“西王母”三字。東王公、西王母，在漢晉的神話傳說里已經演化成了一對夫妻，所以筆者認為漆棺畫采用繪制墓主夫婦圖的方法來表現東王公、西王母這一神話故事中的人物形象，漆棺所描繪的人物便是神話故事中東王公、西王母世俗化之后更易理解的呈現式樣，其目的是希望“亡者夫婦化作神仙”，而并非墓主夫婦。

在棺蓋的正中央，繪有一條象征著天河的金色長河。天河上接天下連地，寓意天上與地下的互通，也代表著墓主死后升天的通道。在屋宇之下，天河的兩側布滿了纏枝卷草紋圖案，旁邊還繪有人面鳥身仙人，這充分體現了黨史統治者“生時長生，死后升仙”的神仙思想。東王公、三足烏、仙人及大量奇珍異獸是漢代壁畫畫像磚石中普遍的題材，在這里與金色的天河配合起來，完美的烘托出祭奠墓主人亡靈的畫面。

漆棺棺蓋

二、漆棺前檔圖像研究

漆棺前檔正中一建筑作單層廡殿式，瓦作藍色，闌額間為斗三升式和人字形斗拱，樓亭下一中年男子雙腿盤曲，兩足垂而相向，坐于屋內長方形塌上，身體略微向右傾斜，身后有魚鱗紋圍屏；該男子頭戴垂裙皂帽，上身著窄袖圓領長袍，下身著寬腿束口褲，腰束帶，腳蹬尖頭烏靴；右臂彎曲高舉，右手執耳杯，小指翹起，左手握麈尾，頭部轉向右手所執耳杯，似在目視耳杯。屋宇外左右兩邊各繪有兩名侍從，左側兩侍從形象完整，一人頭戴黑高冠，另一人發髻低平，應為女性。畫面中四名侍從體態皆偏小，與坐于屋內長方形塌上的中年男子形成鮮明對比，這位屈膝斜坐于長方形塌上的中年男子就是墓主人馮氏，而漆棺前檔上部畫面再現的正是墓主人馮始公宴飲時的情景。

漆棺前檔

漆棺前檔墓主宴飲圖下部左右各繪有一個人物圖像。考古報告認為，兩人之間，飾有雙線的金色邊框，呈長方形而向內凹入，中間部分已毀，很可能是門。門框里所繪圖像雖已無法知曉，但有研究者推測所繪圖像為佛教天神圖，暗示這里是死者靈魂的永久居所，而門兩側所繪天神圖像是墓主人靈魂之門的守護者。

三、漆棺兩側板圖像研究

（一）孝子圖

漆棺左右側板的漆畫殘長約180厘米，每個故事以黃色三角形火焰紋圖案相接，皆有榜題，構成了孝子故事連環畫。漆棺右側板的孝子圖像保存相對完好，是孝子郭巨和舜圖像，孝子舜的圖像早在漢代畫像磚上就己出現，固原北魏漆棺上的舜圖像展現了舜的八個故事情節，是現存北魏舜圖像中表現情節最多的。左側板殘損很嚴重，根據榜題及畫面人物組合、動態等，大致推測為孝子蔡順、丁蘭和尹伯奇的圖像。

漆棺第一幅舜畫面中，舜全身赤裸，兩臂張開，大跨兩腿，房子的四周有火焰形紋飾，舜旁邊站立著一位中年女子，應該是舜的后母。第二幅殘毀嚴重，榜題為“使舜口井灌德(得)金一枚錢賜口石田(填)時”。第三幅畫面中舜全身裸露，正從井底往上爬。畫面右側繪有兩人，袖手側身而立，并向井里觀望。根據文獻記載，畫面右側旁視者正是瞽叟與象，畫面再現的應該是舜從井中暗道逃脫，而瞽叟與象以為舜己死，正往井中觀望的情景。

第四幅畫面中的屋內掛帷幔，帷幔系于兩側，屋下坐一人，榜題“舜父朗萌（盲）去”。第五幅畫面榜題為“舜后母負薏（篙）口口市上賣”。第六幅畫中有三人，一人身著交領長衫，向左側身，右側畫兩年輕女子，前立者一手持一長頸壺，另一手提一黑色布袋。第七幅畫“市上相見”，描繪的二人可能是舜及后母。第八幅畫面中兩人頭戴黑色帽，一人梳高發髻，再現的應該是舜和父母和好時的情景。

漆棺孝子舜之后是孝子郭巨的圖像。據考證，孝子郭巨在劉向《孝子傳》、敦煌本《孝子傳》等中均有記載，目前所知最早的郭巨故事像見于固原北魏漆棺墓木棺上。固原漆棺目前保存郭巨像三幅，第一幅郭巨畫面中，畫一廡殿式屋宇，屋宇內畫有兩人，一人跪坐，另外一人遠處站立，依據榜題，此二人應該是郭巨與他的老母。第二幅畫面中也畫有兩人，呈站立狀，觀看手中之物，根據榜題及畫面內容，此兩人應該是郭巨與他的妻子。第三幅畫表現的是郭巨埋兒挖土時挖出一釜金子的情景，榜題“官不德脫（奪）私不德與”。結合這幾幅畫面來看，表現了孝子郭巨埋兒奉母的故事。

漆棺左側板自棺前向后，從左向右開始部分是孝子蔡順的圖像。在南北朝時期，北魏圖像多選蔡順“火起伏棺”這一情節來表現。固原漆棺蔡順畫面中殘存房屋周圍有火焰，結合該幅畫榜題部分的“東家失火”、“蔡順”等文字，可以發現屋內殘存的男子頭部應為蔡順，畫面再現的正是蔡順“火起伏棺”這一故事情節。

聯珠紋與直欞窗套繪人物圖

漆棺蔡順像之后是孝子丁蘭的圖像。丁蘭是漢晉孝子圖像中經常表現的題材，主要以丁蘭侍奉木母的情節為主。固原漆棺殘存“丁蘭行孝”故事三幅，第一幅圖畫殘存一人跪坐，手持物，殘存榜題“……供養老母”，畫面中人物手中所持的一物應該就是“木母”。第二幅圖中繪一人坐茵席，榜題只殘存一“死”字；第三幅與第二幅基本相同，但榜題已經無法明確辨認出來。

漆棺丁蘭像之后殘存的是孝子尹伯奇的圖像。漆棺上尹伯奇圖像現存三幅，多已殘損。第－幅畫面中繪有一人肩上立一鳥，騎于馬上，依據榜題，畫面描繪的是尹伯奇化作飛鳥的傳說。依據《固原北魏墓漆棺畫》中的記載可知，第二幅也無榜題，畫面剩余部分僅可以發現是一方水池，池中有一只小鳥駐足嬉戲。第三幅的字跡已經無法辨認了，通過模糊的一人一鳥和人拉弓的動作，結合相關文獻，應該表現的是尹吉甫獲悉真相射殺后妻的情景。畫者對于這段歷史和人物特性有著充分的理解，也間接表現了當時群眾的生活方式、娛樂消遣方式。

固原北魏漆棺孝子圖，每幅畫不論情節繁簡，其畫幅大小整體劃一，人物刻畫也很簡約，除了能辨別出人物男女性別及年長與年幼外，所有孝子面部特征及衣著的刻畫基本一致，均長圓面相，男性上身均著窄袖交領袍衫，下身著束口寬腿褲，足蹬烏靴，頭戴黑色垂裙皂帽；女性上身著交領窄袖袍，下穿及地長裙，頭戴垂裙黑帽，與男性垂裙帽不同的是有些女性冠頂中央處下凹。類似的人物著裝在同時期大同智家堡石槨壁畫墓墓主圖像圖中也有發現，兩座族屬一致且同時期的墓葬中出現了相同鮮卑著裝的人物圖像，顯示出了鮮卑著裝的獨特性。

（二）聯珠紋與直欞窗套繪人物圖

固原漆棺側板中欄為聯珠紋和直欞窗套繪人物。聯珠紋主體圖像主要有四類，人物、飛禽、怪獸以及忍冬葉。聯珠圈紋中的怪獸與棺蓋纏枝忍冬紋中的怪獸相似，這些怪獸都長有長尾，身體和四肢很修長，有的似虎豹，有的長有大耳，甚至還長有翅膀。飛禽也很相似，鳥的上喙均像個彎鉤，下喙短小。唯一不同之處是聯珠圈紋中的飛禽由于受畫面空間的限制，身體多彎曲或豎立，而纏枝忍冬紋中的中飛禽身體多平直。值得注意的是，聯珠圈紋中的忍冬葉與纏枝忍冬紋中的忍冬葉的構成特點是完全一致的，都是左右對稱出現兩片三瓣忍冬葉，左右兩葉用不同的顏色填充，形成一正一背互補關系。

漆棺聯珠圈紋與纏枝忍冬紋中主體圖像的內容是一致的。從上文有關纏枝忍冬紋中飛禽、怪獸的分析可知，它們都是祥瑞動物，其原型可追溯到漢代墓葬。無論是珠圈紋中的人物圖像還是飛禽動物都具有宗教色彩，珠圈紋中的忍冬紋當然更不例外，同時這些飛禽怪獸以及伎樂童子是中國傳統文化的產物，具有強烈的中國傳統文化特征，而聯珠紋的外圍組織形式是與高昌、隋唐時期出現的圓環型聯珠圈紋相一致，且固原漆棺聯珠紋與北魏時期發現的幾例聯珠紋都出現在平城晚期，這一時期正是波斯與北魏開始交往的時期，這些突然出現在平城晚期的聯珠紋應該是受到了波斯聯珠圈紋的影響。可以說，固原漆棺聯珠紋在一定程度上給我們呈現出了波斯聯珠紋被中國化改造的最初面貌。

（三）狩獵圖

固原漆棺側板下欄為狩獵圖，殘毀嚴重，目前僅左側板殘存有四幅狩獵畫面。狩獵圖畫面從左至右依次為：左側板最左端畫面中一狩獵者騎在向前奔馳的馬上，正扭頭回看身后，馬匹圖像保存非常完整，前足騰起，后足落地，也在回視，似乎在逃避身后追來的猛獸；第二幅畫面有兩名狩獵者，保存相對完整，兩名狩獵者皆騎于馬上，馬的后踢揚起，正在山間奔跑，左邊狩獵者手持長柄武器側身回刺，右邊獵者拉弓欲射；第三幅圖上的狩獵者僅剩握弓的一只手和張開的弓箭，他的前方是一只野獸，四足騰空、后頸負箭；最后一幅圖上的狩獵者殘存頭部和右半身，獵者騎于馬上，側身拉弓，與一只形似猛虎的野獸展開搏斗，猛虎頭朝狩獵者，嘴巴大張，身后野豬等猛獸在起伏的山巒間狂奔。狩獵背景為巖石、山等，所有狩獵者皆著窄袖交領鮮卑袍衫，頭戴鮮卑帽。