新文創語境下瑤族民俗文化符號的轉化創新研究
——民俗文化符號研究系列之四

王 倩 陳東云

1.賀州學院設計學院 2.賀州學院教育與音樂學院

新文創是文化創意產業發展的新方向，《“十四五”文化發展規劃》中提出，要充分運用數字文化產業形態推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，促進文化資源數字化轉化和開發利用，推進與數字技術的新形式、新要素結合，讓優秀文化資源借助數字技術“活起來”，要構建以企業為主體、市場為導向、“產學研用”深度融合的文化科技創新體系，推動文化產業領域科技研發和成果轉化。優秀的傳統民俗文化能為新文創賦予更加深厚的精神內涵，新文創能為傳統民俗文化帶來生機和活力。優秀的文化創意是其本土資源的內容生產能力和適應數字化時代語境下的傳播運營能力，既能滿足生產動力和能力，又能在數字化時代語境中適應和生存，進一步促進優秀傳統民俗文化的傳承發展和轉化創新。

一、問題導向

新文創是新時代下的文化生產方式，是優秀傳統民俗文化與新時代的橋梁和紐帶。新文創的發展過程是物質化向符號化的價值轉化過程。在這一轉化過程中，文化與科技既是新時代文化內容的主體，同時也面臨著新時代下的矛盾與問題，主要在文化與科技相融過程中存在著專業領域的“鴻溝”問題。文化的滯后是影響社會物質文明和精神文明發展的重要因素之一，新生代能熟練運用數字化技術，因而數字化產品較多，但由于文化底蘊不足，對民俗文化符號的理解和挖掘不足，導致市場上大量文創產品呈現出千篇一律的狀態，跟風化、趨同化等現象較為嚴重；反之，傳承人和研究學者的文化資源和理論研究水平較高，但現代數字化運用不熟，數字化經濟價值的變通能力較弱，服務能力相對滯后，跟不上科技時代發展的需求。新文創是以其優秀內在生產力（文化）與適應數字化時代語境（科技）下產生的，有一定的技術性、復制性和參與性經濟價值屬性，優秀的傳統民俗文化資源能在新文創中得到滋養和賦能。

二、傳統與時代的共生

傳統文化凝聚著民族力量，是多年文化沉淀的凝結，是中華傳統文化的瑰寶。在社會物質快速迭代時期，數字化時代為傳統文化帶來了巨大的變化、價值和影響力。文化是藝術的源泉，藝術是文化的表現形式與形象載體，優秀的傳統文化符號能傳載千年，如何活化利用，消除時空隔膜，提高內在驅動力，發揮好民俗藝術在特定語境中的價值和影響至關重要。傳承和發展優秀傳統文化，是保護和利用并重，是傳統與時代的共生。優秀傳統文化資源在新文創中的運用，是新的思維理念和新的造物邏輯的結合，挖掘其應用價值、特點特性，將傳統文化符號和寓意以故事、圖像、符號等可視化呈現。

（一）瑤族民俗文化符號為新文創注入原動力和活力

符號有著語義和情感的雙重厚度，是在特定的文化語境和社會情境中產生的，不同時代語境下的符號內涵與解讀也將賦予更豐富的變化，不同的接收方式，符號的功能屬性也會自然轉化。在歷史上，裝飾藝術符號具有豐富的思想內涵和象征寓意，如“龍鳳吉祥”寓意著高貴吉祥，一般多用在婚嫁之中；“三兔圖”寓意著前世今生、因果循環；民間紋樣中多以“桃”“松”“鶴”“龜”等物寓意長壽，而“梅”“蘭”“竹”“菊”寓意品德高尚且風韻高雅之人。以物來描繪和比擬的修辭，是符號學中所蘊含的意義，同時也反映出了早期的人民對物質生活和精神生活的理想和信念。在發揚優秀瑤族民俗文化的基礎上，注入新時代的精神和內容，為瑤族民俗文化符號注入新的活力。

瑤族，是我國典型的山地農耕民族，是一個支系頗多的民族，族群文化差異性大，不同支系分布地域廣，每個支系在服飾配飾、節慶活動、民俗習慣上都有各自鮮明的特點，在長期的游耕生活中，孕育了豐富多彩的傳統節日，創造了鮮明民族特色的燦爛文化。起初因為生產力和文化認知水平的低下，自然界對瑤族先民來說十分神秘，特別是面臨大自然中的風雨交加、電閃雷鳴等現象時，他們是無知又無助的，他們感知自然界是有靈魂的存在，在生產和生活中期望收獲和順利，便想著能借助于神靈保佑進行一些祭祀活動，有的祭祀活動在長期的歷史演變中則成了約定俗成的節日活動。瑤族的傳統節慶文化具有十分鮮明的綜合性，也展現出了鮮明的兼容性?，幾骞澣?，種類繁多，內容豐富。既有自然崇拜的拜山節、分龍節、防風節、雷王節、梅山節，又有圖騰崇拜的除夕節、瓜藤節；既有祖先崇拜的盤王節、達努節、清明節、目連節，又有英雄崇拜的“五月廿二”（紀念起義英雄黎小保）；既有祭祀的過鳥節、保苗節、牛王節，又有生活祭祀的社節、洗澡節、春節［1］。瑤族節慶文化是民族情感、意趣和生活向往的一種體現，是族人加強彼此交流、增強民族認同感的體現。

同時，瑤族節慶文化與瑤族服飾有著緊密的關聯性，是民族文化歷史的記載，是瑤族先民的生活生產方式，是原始宗教信仰的折射?，幾宸椢幕且徊繜o字的史書，瑤族服飾上的文化符號，蘊含著豐富的文化寓意，不僅體現出文化意境和文化功能，更是身份和族群文化的認同。桂西北大石山區的白褲瑤，五彩衣裳記載著民族歷史文化的“史書”，與其他瑤族支系的稱謂不同，白褲瑤是以男性白色土布燈籠褲的著裝特點而得名。據說在數百年前，其祖先為了反抗土官的壓迫，率領族人與土官斗爭，為保護民族尊嚴，帶傷而戰，在褲子膝蓋處留下五指血痕。為紀念祖先及其功績，男子們的褲子膝蓋處都繡上5條垂直的條紋［2］。廣西龍勝紅瑤則喜著花衣，長發婦女挽髻于頭，頭頂菱形的“盤王印”圖案頭巾，五彩挑繡而成的上衣和百褶花裙，服飾袖口衣邊繡有狗牙狀紋樣，當地族人對盤瓠的崇拜，化為狗牙狀符號紋樣繡在服飾中，這是民族文化符號的承載，是對祖先的歷史追溯和描繪?，幾骞潙c文化與服飾文化是重要的民族文化符號表征之一，承載著數千年傳統文化。

優秀民俗文化在轉化中凸顯價值、沁潤人心。作為新文創價值鏈的最前端，資源開發環節首先需要做的是文化內容的發掘與整理，這也是文化價值的開發整合過程。通過開發與整合，文化價值得以凸顯。在符號轉化環節，文化資源被轉化為特定的文化符號，文化價值也將凝聚于這一特殊的文化資產中［3］。通過對瑤族節慶文化的物象符號、圖像符號、類化符號的歸納與整理，對瑤族節慶文化符號的多方位、多維度梳理，從文化代碼到符號轉化，是瑤族民俗文化資源的深入挖掘，對瑤族民俗文化符號核心要素提取、轉化、重構和重組的運用，選用亞克力材料不同的材質、工藝和形式，以光為介質，其表達更有創意，為新文創注入原動力和活力，是傳播優秀傳統文化與創新成果的有力保障。

（二）新文創促使瑤族傳統民俗文化符號煥發生機

如何引起當代人的情感共鳴和文化認同？每個人看待事物的方式不同，不同維度的認知也會導致不同的選擇與不同的結果，如符號的傳達與接收，在一定語境中，受眾會產生不同的符號語義。我們要打破常規性的思維方式，拓寬專業領域的邊界，重構認知對象結構。文化背景的差異、民俗習慣的差異，多元文化的包容、共生和認同，可通過視覺文化符號獲得信息。

作品《瑤芯》《瑤溪》（提取瑤族自然崇拜——山川、河流）

作品《瑤蘊》（瑤族服飾八角形紋樣的提取與變形）

創意產品通常具有豐富的特定文化內涵和象征含義，也具有一定的獨特性，設計師們解讀和分析文化層面的概念時，或會借助一些當代的技術，將概念轉化為符合現代生活并具有一定實用功能的產品；在對文化進行物化的過程中，有一些傳統文化會借此獲得新的價值和內涵意義，成為一種文化符號。而文化創意產品便是基于這些文化符號而衍生出的具有實物形態的產品，成了消費者消費的具體對象，同時也在引導消費者為了文化而消費［4］。

新文創是文化創意產業中的一部分，文化創意產業是“文化+科技”的產業，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族民俗傳統文化符號運用到新文化創意產品中，具有民族性和時代感，更趨于多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認知，通過文化代碼產生情感共鳴，推進地方優秀傳統文化的活化利用，同時是煥發時代活力、繼承中華優秀傳統文化的關鍵所在。

三、瑤族民俗文化符號的轉化創新

廣西瑤族民俗文化符號資源甚多，獨特的瑤族風俗、絢麗的瑤族藝術、古老的瑤族織錦、傳統的瑤族民間醫藥、千姿百態的瑤族民間歌舞，不僅是我國少數民族的文化瑰寶，而且蘊含著巨大的經濟能量［5］。豐厚的地方特色文化資源，是各區域特色文化符號設計創作的主要素材來源。新文創時代語境下民俗文化符號能得到孕育和傳播，進而更深入和全面地認識時代語境中民俗文化藝術與現代視覺相契合的審美融合，逐漸以科技化、媒介化、情感化、潮流化的符號呈現。優秀傳統民俗文化的轉化創新和傳承發展，要進一步探索創新方式、創意思路、應用途徑。

（一）傳統文化符號的創新方式

歸納瑤族民俗文化符號的素材來源，進一步做好文化符號的篩選優化、提取轉化、修辭重構，實現廣西文化符號內涵與形式、演繹與設計的再造。時代語境下文化符號的轉化創新，是新文創的精神之本、根本之源。

第一，通過調研與整理各方面文獻資料，進一步挖掘創新素材、開拓創新思路，梳理南嶺瑤族民間藝術文化符號，全面地把握南嶺瑤族文化的屬性特征，以文獻資料、信息、數據等理論研究，提升文化符號創意思維的廣度和深度，提升文化符號的價值影響和社會影響，在文化創意產品上凸顯文化意境，并為相關設計研究和專業研究提供一定的依據和參考。

第二，通過田野調查和市場調研，有效搜集調查問卷和信息資料，為進一步整理與歸納民俗文化符號，形成文化內涵、文化屬性、文化功能等的框架圖，深入挖掘文化精髓和探索符號載體，精準化文化符號在不同語境下的表達與傳達，促使文化符號在時代語境下的接收—接受—認同—體驗，提高現代傳播能力和價值影響力。

第三，通過對相關文化創意設計的收集與整理，豐富創意資源和創意方式，利用科學技術與豐富文化符號資源，拓展新文創的構成，達到象征、寓意和表達的精確，形成視覺系統，形成傳播載體與渠道。

（二）文化符號的創新思路

打破常規思維，拓寬專業領域的邊界，重構認知結構，結合符號學、民俗學、工藝美術史及設計心理學等，與已有的文獻資料、調研報告和信息反饋的項目實踐研究成果，找尋研究路徑，從中提取廣西瑤族文化符號及新文創的創新思路，具體可從以下三個方面歸納：

1.緊跟國家政策和地方發展規劃，制定符合時代語境下新文創的項目開發方案

在文化項目的實踐開展過程中，要以新視角、新思路審視傳統文化所面臨的困境、挑戰、機遇等現狀，要不斷尋求生產能力和動力，以適應新時代數字化發展趨勢，滿足于特色化需求的產業鏈，避免因商業化、功利化而產生的跟風化、趨同化現象，要借力發揮地方資源特色優勢，轉換文化資源的創新思維，推動廣西文化創新與經濟的高質量發展。

2.通過學習交流，夯實文化根基

剖析瑤族民間藝術文化符號的內涵與特征，解析不同時代語境下符號語義和情感的特征，探索廣西瑤族文化符號與創意商品結合的設計程序、方法和路徑，提煉瑤族文化符號元素，符合當下社會心理和審美行為的消費訴求，結合符號學、設計心理學、工藝美學等相關知識，從形態、結構、材質、色彩、功能等方面多角度地研發文化創意設計產品，為民俗文化符號提取與轉化創新研究提供理論支撐。

3.依托校企合作，促進交流，拓寬渠道

地方高校是人才培養、社會服務的主要場所，也是文化傳承創新的重要載體，促進文化產業的優化升級，鼓勵更多社會主體投身于創新創業中。文化符號和地域資源是新文創的內在生產力，文化資源轉化為文化產品，既要在文化價值上賦予其功能性，更要在傳統產品的功能性上增添文化價值，通過文化創意、產品設計、市場營銷、品牌塑造、經濟價值等的系統流程，實現文化創意產品或服務的增值循環。

（三）文化符號的創新途徑

從歷史發展觀和符號學意義來看，絕大多數文化符號是以文獻傳播或師徒傳承為主的再創形式［6］。而文化是流動的、變化的、可塑的，傳統文化之所以可以流傳下來，是因為適應了不同時代的需要，不斷被注入屬于不同時代的活力，最好的保護和傳承就是讓傳統文化走進現代人的日常生活［7］。新文創推動了文化資源的轉化，為文化產品增添了功能價值、產品特性，同時也為文化產品增添了內容創新、審美創新和風格創新。

1.理解文化符號，講好中華故事

新文創價值鏈轉化階段的核心在于確立文化符號的IP化表達，賦予文化符號以性格、故事、內容，促進內容創意和公共服務的內生增長，擴大新文創品牌的影響力和輻射力［8］。支系頗多的瑤族，族群文化差異性大，不同支系分布地域廣，每個支系在服飾配飾、節慶活動、民俗習慣上都有各自鮮明的特點，通過民族文化歷史傳說、文化心態、風俗習慣、審美情感，以適合時代語境下的傳播方式和科技手段，實現內容與形式的有機融合，傳遞著設計情感，給予受眾愉悅和感動，因而受到消費者的關注。

2.借助特色文化符號，擺脫同質化困境

互聯網時代下的文化創意產品容易造成大同小異、特征堆積等問題，不具有自身文化特色，缺乏新奇的設計產品，無法使受眾產生興趣和購買欲望。新時代的受眾更關注于時尚潮流，趣味新奇的個性表達更符合現代人的心理價值需求。要達到新文創的獨特化、創新化，需要深入研究和把握文化內涵結構，強調特殊文化的情感、寓意和價值，形成獨具特色的地域文化符號。

3.塑造文化品牌，探索沉浸式體驗

產品和品牌是最好的文化流通渠道和載體，承載著中華文化，是對中華文化的基因認同。借助新文創的創新思維和商業模式來打造“城市禮物”品牌，是一條適應當下文化語境的創新發展之路。其不僅改變了“城市禮物”在文化選擇、生產、傳播等方面的固有程式，還推動了科技與文化的深度融合，促進了產業與文化的雙向賦能、城市文化消費的關系重構及新商業的繁榮［6］。搭建沉浸式體驗，使人們置身其中，在目標情境下達到愉悅和滿足，這是文化價值向市場價值的轉化，是文化內容的再生產和文化價值再創造的過程。

四、結語

瑤族民俗文化符號在新文創語境中的轉化創新，既是對傳統優秀文化的傳承活化，也是對優秀文化資源的發展和利用；既是地域文化振興與文化資源創新發展的必由之路，也是促進廣西文化發展的新要求。民族地區在工業上還相對落后，新文創的產品創新能力有待提高，要以市場為導向、“產學研用”深度融合的文化科技創新體系，構建高質量專業技術人才隊伍，凝聚力量、統籌布局，推動文化產業領域科技研發和成果轉化。只有實現和不斷完善這一目標，才能真正解決文化與科技相融過程中存在著的專業領域的“鴻溝”問題。