賀州蓮塘客家話的復數包括式“自家”

黃欣欣，趙敏蘭

(廣西師范大學 文學院/新聞與傳播學院，廣西 桂林 541006)

廣西賀州市語言生態復雜，客家話是賀州的第二大方言，其人口數量在37萬以上，占賀州總人口的21.4%[1]。賀州客家人主要是明清以來陸續從廣東的梅州、五華、揭西、河源等地搬遷至賀州的客家人后代，現主要分布在蓮塘、黃田、桂嶺、公會、沙田、鵝塘等鄉鎮。賀州客家話的口音按來源可分長樂、河婆、河源3種，長樂聲通行最廣。蓮塘是賀州市八步區下轄鎮，其客家話語音與黃田、桂嶺、鵝塘等鎮及八步市區的基本一致，都通行長樂聲。

在缺乏構詞形態的漢語中，人稱代詞是可以討論數和格的詞類，因此客家話人稱代詞的復數標記、單數領格的來源也是學界非常關注的話題，研究成果也很豐富。而對代詞“自家”的研究則相對較少，歷時層面的研究成果有：呂叔湘《近代漢語指代詞》的“自家”一節內容[2]93-97、吳福祥的《敦煌變文的人稱代詞“自己”和“自家”》[3]33-37、葉雪萍《客家方言詞語源流考》的“自家”一節[4]35-38，這些研究主要關注“自家”在文獻語言中的意義演變。在共時平面上，“自家”通常只是作為方言的反身代詞被描寫和記錄，“自家”表示“咱們”義的情況很少得到揭示和說明。唐七元的《廣西客家話人稱代詞復數標記的類型及來源》[5]一文，對廣西106個客方言點的人稱代詞復數標記進行了較為全面的考察，但也未曾提到“自家”有表示“咱們”義的用法。蓮塘客家話“自家”表示“咱們”義的情況對于“自家”意義的歷時演變、人稱代詞復數包括式的類型研究都有重要價值。

本研究記錄的客家話以蓮塘鎮新蓮村為代表，村內1/2以上皆是客家人口，筆者是該村的客家話母語者，文中語料主要源于筆者自擬，亦曾向村中長輩核實。文章例句，未考知本字的音節以同音字代替并下劃“”，無同音字或有音無字者用“□”代替并標注國際音標。例句和論述會用到蓮塘客家話的三身代詞，現將其匯總見表1：

表1 蓮塘客家話的三身代詞

一、“自家”的意義判斷

蓮塘客家話的“自家”既是反身代詞，又是第一人稱復數包括式，為了論述的方便，我們將前者稱為“自家1”，后者稱為“自家2”，兩者語音形式相同，都是“[hi2 1 2-2 1ka3 5]”。理論上，“自家1”和“自家2”有相互混淆的可能，但當地人卻可以分辨清楚，因為可以從語法功能和語境兩方面來判斷“自家”的意義。

(一)根據語法功能判斷

“自家1”和“自家2”的語法功能見表2：

表2 蓮塘客家話“自家1”和“自家2”的語法功能對比

由表2可見，“自家1”和“自家2”的語法功能非常相似，區別只在于“自家1”能做狀語而“自家2”不能，如下面的例句(1)，“自家”只能理解為“自家1”：

此外，雖然“自家1”和“自家2”都能做同位語，但兩者做同位語時所處位置不同，因此也可以區分，如下例：

(3)渠自家想要又唔聲。|他自己想要又不說。

(4)自家幾隻行路去。|咱們幾個走路去。

(5)自家客家人唔貫三月三地方節日嘅。|咱們客家人不過三月三的。

(6)自家兩老表冇使客氣。|咱們兩表兄弟不用客氣。

例句(2)(3)為“自家1”例句，例句(4)(5)(6)為“自家2”例句，由以上例句可以看出，“自家1”和“自家2”做同位語時所處的位置不同、搭配的同位成分有差別：“自家1”通常與名詞或人稱代詞連用，構成同位語，其連用格式是“名詞/代詞+自家”，例句(2)(3)“阿蘭妹自家、渠自家”皆是；“自家2”通常與數量短語、表示身份或關系的名詞連用，構成同位語，連用格式是“自家+數量(名)/名詞”，例句(4)(5)(6)“自家幾隻、自家客家人、自家兩老表”皆是。

另需注意，有時“自家1”在做狀語和同位語時“形似而實異”，應根據“自家”與其他成分的結構關系仔細分辨。如例句(1)和(3)，“自家”都處于代詞后、動詞前，但例句(1)的主語是“你”，謂語是“跌倒”，“自家”做“跌倒”的狀語，表示動作行為是未受他人干擾、獨立實現的，與前面的“你”沒有直接的結構關系，而例句(3)是同位結構“渠自家”做主語。

(二)根據語境判斷

“自家”做狀語和同位語時，其意義容易確定，但“自家”做主語、賓語、定語時，則只能通過語境來確定“自家”的所指。這里的語境包括語言的和非語言的兩個方面，前后語句、句子語氣、語句中詞的意義特點等都歸為語言的語境，對話雙方關系與身份地位、社會文化常識等都歸為非語言的語境。客家話是沒有文字的交際方言，語言表述對語境的依賴性較大，語境又包羅甚廣，難以窮盡，以下舉3組例句進行說明。

做主語：

(7a)自家去買冰條□[?ia5 5]|自己去買冰棍吧。

(7b)自家去買冰條去□[?i5 5]。|咱們去買冰棍吧。

(7c)自家問清楚先。|自己/咱們先問清楚。

做賓語：

(8a)女子人要保護好自家。|女性要保護好自己。

(8b)渠唔曾請自家。|他沒有請咱們。

(8c)你算自家唔曾？|你算自己/咱們沒有？

做定語：

腦外科為醫院的重點科室，患者以危重癥者居多。圍術期，患者多伴隨焦慮及恐懼等負面情緒，且感染等并發癥較為常見。為了解決上述問題，臨床應對護理模式進行改革。可以將人性化護理模式應用到腦外科患者的護理中，改善患者的身心狀態。本文以本院患者為樣本，觀察了改革效果。

(9a)自家老婆都唔信。|自己的老婆都不信。

(9b)渠想租自家田來種。|他想租咱們的田來種。

以上3組例句的“自家”，例句a都是“自家1”，例句b都是“自家2”，例句c的“自家”在不同語境中卻可以有不同的理解。從這3組例句來看，“自家”的意義有時明確，有時模糊，這是因為例句a和b都有足夠的語境可以幫助確定“自家”的意義，而c句則存在語境信息不充分的問題。如，例句(7)這組，(7a)和(7b)的區別在于句末語氣詞，“□[?ia5 5]”源于“去啊[?i5 3a5 5]”的合音，“□[?i5 5]”源于動詞“去[?i5 3]”，“去+NP/VP+□[?ia5 5]”表示奉勸對方去做某事，一般用在勸導小孩子的時候，“去+NP/VP+□[?i5 5]”表示倡議某人一起做某事，所以(7a)和(7b)的“自家”意義明確。(7c)句子信息有限，“自家”究竟包括對話雙方，還是只指代受話人一方，需要結合具體語境確定，可以是A請B做某事時，B叫A先問清楚C再來找B，也可以是A和B要做某事時，A對B說“咱們倆先問清楚C再行動。”

又，(8a)和(9a)的“自家”只能理解為“自家1”，這是由我們所處的社會文化環境決定的[(8a)是因為社會文化對女性的要求更多的是自我保護，(9a)是因為當前社會是一夫一妻制]；(8b)和(9b)的“自家”只能理解為“自家2”，因為“請”和“租”一般是向外的動作，不能施諸己身。后者的影響因素是句內的語言語境，前者的影響因素則是句外的非語言語境。可見，語境幾乎是包羅萬象的，難以窮盡。同時，也正是豐富的語境信息使我們能夠確定“自家”的具體所指，使得“自家1”和“自家2”共存于蓮塘客家話中，不相妨礙。

以上例句c的“自家”在實際語言使用中只能有一種意義，加上會話需要遵循準確原則，當發話人有意識地追求表述的清晰準確時，“自家”的不同意義通常用同位語標明，如(8c)，“自家”的兩種意義可分別用“你算你自家唔曾”、“你算自家兩隻唔曾”表達。以上3組例句的c句一般是發話人在對話情境中，對話雙方比較了解時說的，即使不用同位語標明，雙方也能夠會意。并且，當對話雙方是共同的利益或責任體時，“自家”的意義并不影響所要陳述的事件，如例句(9c)，如果是妻子對丈夫說的話，理解為“你自己的活兒”還是“咱們的活兒”都不影響所要表達的“活兒沒干完”的事實。

另外，“自家1”和“自家2”也可以在同一句子中共現，例如：

(10)自家可以自家想辦法。|咱們可以自己想辦法。

例句(10)“自家2”做主語，“自家1”做狀語。將例句(10)的“可以”去掉，按理說，“自家自家想辦法咱們自己想辦法”也是能成立的，此時仍是“自家2”做主語，“自家1”做狀語，但實際會話中不可能說出這樣的句子，即“自家1”和“自家2”可在句中共現，但不能在語流中連續出現。

二、“自家2”在少數客方言點中的保留和衰落

一是“自家2”在南方方言中非常少見，可能是第一人稱復數包括式的特殊類型。筆者查閱了以下客、贛、粵、湘、閩、吳等南方方言的人稱代詞資料(見表3)：

表3 南方方言的人稱代詞資料

通過查閱資料可以發現，南方方言的第一人稱復數包括式大多由第一人稱加復數標記構成，例如，翁源客家的“等”、宜豐贛語的“阿人”[6]420，或者用第一人稱和第二人稱的聯合短語表達，例如，清流客家的包括式是“我各爾我和你”[7]，總之，大多以第一人稱為基礎構造復數包括式。而蓮塘客家話的“自家2”與第一人稱“”無關聯，似乎是比較特殊的一種復數包括式。

二是，“自家2”目前僅見于客方言點。劉綸鑫《客贛方言比較研究》中曾提到，客家方言一般用“自家兩個人”表達包括說者和聽者[8]，但未說明具體是哪些方言點，也沒有說明“自家”是否可以脫離“兩個人”而單獨表示“咱們”義，因此也無法確定“咱們”義是不是“兩個人”帶來的。除此之外，目前筆者只找到4個方言點有“自家2”，這4個點也都是客方言點，具體如下：

①廣西來賓市鳳凰鎮。據方嫏嬛[9]63-64，鳳凰鎮客家話第一人稱代詞是ai2 1 3，復數是ai2 1 3li4 4，方嫏嬛文未提到鳳凰鎮有表示“咱們”意義的代詞。但提到鳳凰鎮客家話還有“人家、大家、自家”等代詞時，“自家”有一個例句：

“人家嘅田比自家嘅大。(別人家的田比我們家的田大。)”[9]64

例句中“自家”的普通話釋義用“我們”而非“自己”，說明鳳凰鎮客家話的“自家”是可以表示第一人稱復數的，鳳凰鎮的這個“自家”很可能與蓮塘客家話的“自家2”是一樣的，但無法確定例句的“自家”究竟是包括式還是排除式。文中“自家”也僅舉了這一個例句，成為一條孤例。

②廣東河源市貝嶺鎮。鄔明燕將貝嶺客家的第一人稱代詞復數和反身代詞都記作“自家hu3 1ka4 5”[10]9，并明確提出：

“在北部，‘自家’既是反身代詞，又可表第一人稱復數，相當于普通話‘咱們’，如‘自家去’。如果沒有語境的話，‘自家去’這句話有‘你自己去’和‘我們去’兩個意思”[10]11-12。

鄔明燕既說“自家”表第一人稱復數時相當于“咱們”，貝嶺的“自家”應該也是一個包括式，但在解釋“自家去”這句話時又用了“我們”來解釋“自家”，這很可能是鄔文的疏忽，畢竟，“咱們”的口語色彩重，而“我們”又可以兼表包括和排除意義。

③江西贛州市南康區。據劉漢銀[11]10-11，南康客家第一人稱代詞是“涯”，復數有“涯人、涯兜、涯些”等，“自[s3 1]家自己”“大自家大家”兩詞是其他類人稱代詞。劉文未將“自家”列入第一人稱復數中，并稱“南康話中沒有與普通話‘咱們’相對應的人稱代詞”[11]11，但據其論述，我們將南康客家“咱們”義的表達方式概括為3種：

a.涯人/涯兜/涯些

b.涯人/涯兜/涯些+自家/自家兩個人/自家幾個人

c.自家/自家兩個人/自家幾個人

劉漢銀認為，a式相當于普通話的“我們”，需根據語境確定其為包括式或排除式，c是b的“省略式”，比b更常用。如果我們僅僅把南康的“自家”理解成“自己”，b式和c式翻譯成普通話是不能成立的(b式：*我們自己/我們自己兩個人/我們自己幾個人；c式：*自己/自己兩個人/自己幾個人；“我們自己”和“自己”可說，但那已經不表示“咱們”義了)。與蓮塘客家話相比，南康有a式和b式、蓮塘無，南康c式則與蓮塘的“自家2”相當，c式的“自家”應視為“咱們”一詞。

此外，c式很可能是表“咱們”義的原式而非b的“省略式”，b式這種不成話的表達則是后起的。受普通話或其他因素影響后，c式的“自家”表示“咱們”義衰落了，南康客家人已經不認為“自家”能表示“咱們”了(這也解釋了劉漢銀否認南康有表示“咱們”義的代詞的原因)。為了表達出復數意義，南康客家人又在c式的基礎上前加第一人稱復數排除式“涯人/涯兜/涯些”，造成了不成話的疊架結構b，這也是c式更常用的原因——c是原式而非“省略式”，表達上不經濟、對譯成普通話又“不像話”的b才是后起的。

④廣西貴港市武樂鎮①(1)注：① 該點信息為發音人提供、筆者調查所得。發音人劉小溢(1998)，女，當地客家話母語者。。武樂客家第一人稱“”，復數“啲”，反身代詞用“自家”。經筆者調查，武樂“自家”也有“咱們”義，但“咱們”義做主語和同位語時，武樂用“啲自家”或單用“啲”；“咱們”義做賓語時，武樂只用“啲”；“咱們”義做定語時，武樂可用“自家”和“啲自家”，且前者比后者更為常用，兩者都要后加領屬標記“嘅”。也就是說武樂“咱們”義的表達方式有以下3種：

c1：自家(定語)

可以看出，武樂表“咱們”義的手段和南康客家十分相似，區別在于：排除式的復數標記不同，a式用“人、兜、些”，a1式用“啲”；武樂的疊架結構b1比南康的b式更簡單，“啲自家”后面不能再加數量結構“幾隻”；武樂一般“省略”疊架結構b1的“自家”，保留“啲”，即a1式更為常用，而南康一般“省略”b式的“涯人”等，即c式更常用。

順著南康“自家2”衰落的思路來看，蓮塘、南康、貴港3個點的“自家”實際上可構成一條“自家2”的衰落鏈，或者說是“兜/啲”取代“自家2”的替換鏈：

蓮塘 南康 武樂

蓮塘保持“自家2”的語法功能最豐富，表示“咱們”義基本不受限制。南康和武樂的“自家2”都處于衰落過程中，“自家2”已經衰落到語言使用者感受不到其復數意義的地步，疊架結構“兜/啲+自家”便作為表達復數的補償手段應運而生。南康的疊架結構常常可以“省略”排除式“兜”，單用“自家”，武樂則“省略”疊架結構的“自家”，單用“啲”，可見武樂的“自家2”衰落得更快。從以上語料看，“自家2”僅在少數客方言中保留，且已呈現出將要消失的趨勢。

三、“自家2”的來源

本研究在共時層面上說明了蓮塘客家話的“自家2”和“自家1”的區別、“自家2”在南方方言中的使用情況，知道“自家2”是比較特殊的復數包括式，且只見于客方言點，但這么特殊的包括式是如何產生的呢？回答這個問題，需要從歷時層面去考察“自家”一詞的歷時演變。本研究借鑒了前人對“自家”的研究成果，將“自家”一詞的歷時演變梳理為圖1(大寫字母表示所處的階段，小寫字母表示演變鏈，箭頭表示歷時演變方向，圓括號內的文字是對結構、詞義或音讀的解釋說明)：

圖1 “自家”的歷時演變

演變鏈a：“自家”從詞組變為反身代詞[4]35-38。“自家”大概較早見于北朝文獻，表示“從家里、由家里、自己家里”這樣的介詞結構和偏正結構。在南北朝末期到隋朝的文獻中，有少量用例的“自家”出現了理解為介詞結構或“自己”兩可的情況。到了初唐的白話詩里，“自家”則確切無疑地表示“自己”，“自家”的詞匯化完成。表示反身義的“自家”在后面的演變中一直保有一席之地。

演變鏈b：“自家”衍生出表示第一身的意義[3]33-37。敦煌變文中的“自家”大多單用，獨立性強，已經開始向第一人稱代詞轉化。在唐五代文獻中，“自家”多用于反身或復指，表示第一身非常少見；而到了宋代，“自家”既可以表示反身意義，又可以表示第一身，兩者并行，且后者占絕對優勢。

演變鏈c和d：“自家”由表示第一身進一步演變為表示“你我”，進而又演變為表示“咱們”[2-3]。呂叔湘曾提出“自家”有過3個意義：①跟“別人”相對，跟“自己”同義；②等于“我自家”；③表示“你我”和泛指[2]。吳福祥也指出，敦煌變文中“‘自家’多單獨使用的特點和稱代第一身的用法為宋代人稱代詞‘咱’的產生奠定了分布和語義基礎”[3]34，廣泛用于復數稱代也是宋代“自家”表示第一人稱的特點之一。可見，呂叔湘、吳福祥二人的看法基本一致，吳福祥文對“自家”表示“你我”義的舉例有所補充，下面摘錄2例：

①且言：此是契丹男媳婦，且教與自家勸酒，要見自家兩國歡好。[2]96

②良嗣諭以：“……未若自家兩家本無相爭，便通交和，萬世所無，乃是好事。”[3]35

這2例與蓮塘客家話的“自家2”做同位語的情況相同，都是同位語的前項。語用上，本研究認為，這里的“自家”起到拉近關系的作用，現代北方方言中的“咱”指代“你我”同樣具有表示親密友好的作用。不過，這里“自家”和“兩國”“兩家”連用，其表復數的數范疇還限于表示雙數“你我”。

再來看“自家”表示泛指的例句：

③人生天地間，都有許多道理，不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸白放在里面。[2]96

④又如說“非禮勿視”，自是天理付與自家雙眼，不曾教自家視非禮。[3]35

呂叔湘認為，這里的“自家”，與《莊子·養生主》“吾生也有涯，而知也無涯”的“吾”類似，“吾”并不實指說話人，而是表示“你或我或任何人”這樣一個虛泛的概念[2]95，這里的“自家”也并非實指說者和聽者，而是“咱們或者任何人”這樣的虛泛概念。吳福祥認為，“這些例句中的‘自家’非‘你(們)我’所能涵蓋，其所稱代，除交際雙方外，還包括他人。”[3]35呂叔湘、吳福祥的論述略有不同，但可以看出，這時“自家”的表數范疇已經擴大，超過雙數。本研究認為，呂叔湘所謂的“泛化”也是促使“自家”的表數范疇由雙數擴大為多數的原因之一，呂叔湘也是因為“自家”表示“你我”和表示泛指的意義密不可分而將兩者合在一起作為一個意義的。

演變鏈e和f：“自家”合音為“咱(tsa)”，“咱(tsa)們”再合音為“咱(tsan)”[2]97-103。呂叔湘曾提出“咱”為“自家”轉變而成，主要依據有兩方面：語音上，“咱(tsa)”是“自家”的切音；文獻上，呂叔湘提出的“自家”的3個意義“咱(tsa)”都有相應的用例。宋代文獻中“你們、他們”的用法已經較為普遍，受類推作用還出現了“自家們”的用法。“自家”合音為“咱(tsa)”以后，“自家們”就成了“咱(tsa)們”，“咱(tsa)們”可能早在元代口語中已經出現讀為“咱(tsan)的情況”，元代劇曲也寫作“偺/昝/喒”。“咱(tsa)們”合音為“咱(tsan)”后，也有再加上復數標記“們”的，就是現在北方口語的“咱(tsan)們”。

到了現代漢語普通話，只有形成于B階段的“自家”和G階段的“咱(tsan)、咱們”保留了下來，其他都已經消失了。形成于B階段的“自家”作為方言詞廣泛保留在南方方言中，G階段的“咱(tsan)”則主要保存在現代北方方言中，從《漢語方言地圖集語法卷》看，大多數南方方言至今未見與之相應的代詞[12]4。

蓮塘客家話的“自家1”和“自家2”分別與“自家”在B階段和E階段的面貌相吻合。其中，E階段的“自家”，呂叔湘認為已經消失，變成了G階段的“咱”和“咱們”[2]97。吳福祥根據文獻語料總結出宋代表示第一人稱意義時，在《朱子語類》等東南方言系文獻中主要用“自家”，在《劉知遠諸宮調》等北方方言系文獻中都用“咱”，兩者在功能和用法上沒有區別，這說明了“自家”由第一人稱向“咱”轉變的進程呈現出南北不平衡的局面，南方比北方慢[3]36。而從蓮塘客家話的情況來看，E階段的“自家”并未消失，目前仍保留在蓮塘客家話中，“自家”仍未向“咱”轉變。

以往研究方言的學者已經發現了客家話“自家”表示“咱們”的現象，但未能說明緣故；研究文獻語言的學者注重歷時演變情況的說明，而對活語言材料的挖掘和關注則較少；蓮塘客家話的“自家”恰以活語言材料的身份將兩者貫通，從共時平面印證了“自家”歷時演變的兩個階段的面貌。特別是，目前南方方言極少見到“自家”用為第一人稱復數包括式的情況，蓮塘客家的“自家2”就成為能夠驗證“自家”歷時演變E階段用法的、非常珍貴而富有說服力的一份活語言證據。