新時代背景下學(xué)校武術(shù)課程的改革路徑研究

張 繁

（樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 樂山 614013）

中華武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育的代表之一，蘊含著濃厚的民族文化，是我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提及傳統(tǒng)文化以及文化自信，為民族文化在多元文化發(fā)展中指明方向，同時也為每一位當(dāng)代中國人構(gòu)筑了賴以生活的精神家園。

武術(shù)是民族發(fā)展和傳承的歷史積淀與文化彰顯，從某種意義而言，武術(shù)折射和反映了一個民族的獨特文化和一個地區(qū)的地域風(fēng)貌。從文化自信的角度審視中華武術(shù)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是武術(shù)文化自信的核心要素，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是武術(shù)文化自信的必要條件。然而，隨著體育全球化的節(jié)奏與民族自我發(fā)展節(jié)奏的接軌，以西方文化為主導(dǎo)的競技體育逐漸發(fā)展成為具有普遍意義的文化導(dǎo)向。學(xué)校作為文化傳承的重要陣地，學(xué)校武術(shù)在多維文化交融的快節(jié)奏過程中，傳承與發(fā)展遇到瓶頸，生存空間逐漸受到擠壓，加上網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)負(fù)面影響的傳播，學(xué)生對武術(shù)的文化認(rèn)同顯示出弱化狀態(tài)。因此，本文希望通過對學(xué)校武術(shù)課程的改革進行探討，為武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展提供方向。

1 學(xué)校武術(shù)課程的時代內(nèi)涵

1.1 培育民族精神，增強愛國情懷

武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入校園，其本質(zhì)是以武術(shù)為載體弘揚民族文化，培育學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。對學(xué)校武術(shù)的生存境遇進行分析，其發(fā)展視野不能僅停留于傳統(tǒng)的、過去的文化背景，應(yīng)立足于多維文化交融的時代底蘊，展開積極的自我覺醒，發(fā)掘和規(guī)整自身擁有的獨特元素和存在的不足之處，為保留和傳承其內(nèi)含的民族精神奠定基礎(chǔ)。中華武術(shù)中所蘊含的“尚武精神”，是武術(shù)體系中由“術(shù)”至“道”的綜合性概括。孫中山先生曾為精武體育會題寫“尚武精神”一詞，提倡人們不但要“尚武”，更要具備一種“精神”，這種精神流露著自強不息、愛國精神等深層含義。通過練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)可以達到強身健體，增強民族意識，強化人們熱愛祖國、崇尚勇武、團結(jié)和諧為特色的武術(shù)精神。尤其是在當(dāng)前多元文化的背景下，西方文化以“強勢”的姿態(tài)進入校園，在某種程度上影響了學(xué)生的價值觀導(dǎo)向。此時，學(xué)校需要引入和弘揚民族傳統(tǒng)體育項目，提高學(xué)生的文化自信。傳統(tǒng)的尚武精神是以追求武術(shù)技藝為核心，是個人對自身武藝的不斷追求，而近代的尚武精神是以愛國主義為核心，上升為民族精神的一個層面，是整個中華民族習(xí)武救國的一種信仰。

1.2 強健學(xué)生體魄，提升審美意識

“文明其精神，野蠻其體魄”，毛澤東同志在《體育之研究》中體現(xiàn)出的體育思想對民族以及個人的綜合發(fā)展有著較清晰的定位，精準(zhǔn)概括了體育對培育民族精神有著不可替代的奠基作用。武術(shù)作為身體技術(shù)表現(xiàn)的一種形式，其運動軌跡蘊含了具有中國符號的審美價值。武術(shù)動作中的動如濤、靜如月、起如猿、落如雀等意象特征，是中華武術(shù)獨有的文化符號。根據(jù)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，不理解武術(shù)動作所體現(xiàn)的含義，更欣賞不了武術(shù)所體現(xiàn)出的藝術(shù)價值。換言之，武術(shù)傳承中具有價值的武術(shù)典籍或拳譜，許多武術(shù)專業(yè)的學(xué)生也未能參悟其中所表達的真正含義，這一“文化失語”狀態(tài)，是武術(shù)教育發(fā)展的不足之處。武術(shù)動作的藝術(shù)化凸顯了中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容，根據(jù)象形仿生的抽象智慧，將大自然的運動規(guī)律吸收到武術(shù)套路中，進而形成了獨特的藝術(shù)價值。學(xué)生通過習(xí)練武術(shù)項目，可以體悟極具東方色彩的文化內(nèi)涵，如太極拳的學(xué)習(xí)，在慢的過程中體會身體技術(shù)所展示的傳統(tǒng)思維和審美方式。這一體悟僅靠教師講解，學(xué)生無法深刻體會到其內(nèi)涵，更不能通過這一“技術(shù)語言”來豐富學(xué)生對民族文化的認(rèn)知。武術(shù)承襲了傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，是一種看不見的東方美，是一種“立象以盡意”的傳統(tǒng)。在學(xué)校武術(shù)的教學(xué)中，應(yīng)融入武術(shù)所獨具的藝術(shù)審美，手眼身法步的相互配合以及武術(shù)動作所體現(xiàn)的精氣神等，均是提高當(dāng)代學(xué)生審美意識的重要手段。

近年來，“男性青少年逐漸女性化”這一社會問題尤為突出，其本質(zhì)是男性青少年審美價值觀的導(dǎo)向問題，對“美”的概念認(rèn)識有所偏差，加之“明星效應(yīng)”的錯誤引導(dǎo)，使男性青少年過于“娘化”。教育部等相關(guān)部門對此做出整頓措施，從學(xué)校體育的角度改善這一社會問題。而武術(shù)在這一背景下，應(yīng)發(fā)揮其“尚武精神”，引導(dǎo)男性青少年培養(yǎng)陽剛之氣，使其樹立正確的審美價值觀，避免“陰柔”成風(fēng)，進而培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有使命的新時代社會主義青年。

2 學(xué)校武術(shù)課程改革的發(fā)展措施

2.1 武術(shù)文化與技術(shù)的均衡化發(fā)展

隨著中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，各地學(xué)校紛紛制定相應(yīng)方案傳承傳統(tǒng)文化。在這一背景下，武術(shù)文化的建設(shè)便紛紛被學(xué)校提上日程。在政策利好的背景下，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該多維度、多層次地進行審視，從當(dāng)前學(xué)校武術(shù)所存在的普遍問題中進行總結(jié)，提出改革措施，是當(dāng)前武術(shù)研究的重要內(nèi)容。一直以來，學(xué)校武術(shù)課程的設(shè)置，尤其是復(fù)雜的技術(shù)路線和枯燥乏味的規(guī)定動作，在某種程度上并未得到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可。許多非武術(shù)專業(yè)的學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知仍停留在武俠小說和影視作品中，從而出現(xiàn)了“外在虛胖”與實質(zhì)內(nèi)容“骨感無物”的現(xiàn)象。學(xué)校武術(shù)的發(fā)展不應(yīng)一味地追求奧林匹克精神，去迎合“高難美新”等宗旨，而應(yīng)以“立德樹人”為目標(biāo)，提高學(xué)生的文化認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。經(jīng)過多地的調(diào)查與采訪，學(xué)校的武術(shù)課大多是基于技術(shù)動作的講解與重復(fù)而構(gòu)成的，理論課程較少，無法使具有傳統(tǒng)文化的武術(shù)在課堂上被解讀，導(dǎo)致武術(shù)動作背后的文化意義常被忽略，從而給學(xué)生造成武術(shù)就是模仿教師動作的心理認(rèn)知，最終形成學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)就是為了應(yīng)付考試的現(xiàn)狀。武術(shù)本身作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具備了完整的道德價值體系，對規(guī)訓(xùn)人的行為和思想有著獨特的方式方法。文化影響技術(shù)，技術(shù)反映文化，可以通過濃烈的儀式感促使學(xué)生對長輩及武術(shù)心存敬畏，或通過巧妙的技擊方法提高學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知。但是在當(dāng)前學(xué)校的武術(shù)教育中，武德的儀式感僅保存了抱拳禮，武術(shù)技術(shù)逐漸體操化。這種應(yīng)然和實然的兩極分化狀態(tài)，直接或間接地影響了學(xué)生的興趣指向。因此，學(xué)校武術(shù)課程的改革方向應(yīng)縮短學(xué)生應(yīng)然與實然的心理落差，或是普及學(xué)生對武術(shù)的客觀認(rèn)知。

2.2 武術(shù)技術(shù)內(nèi)容的精簡化發(fā)展

國家體育總局認(rèn)定的武術(shù)拳種共有129個，在眾多的拳種中，許多學(xué)校著重推廣長拳、南拳、太極拳等競技武術(shù)項目。競技武術(shù)中雖然包括初級競賽套路和國際競賽套路，但就初級競賽套路而言，對沒有武術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生仍然不易演練，技術(shù)動作的復(fù)雜性會直接或間接地導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低。因為學(xué)校武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容是在競技武術(shù)體系下形成的，所以武術(shù)技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)均是以競技武術(shù)為“模板”的。學(xué)校武術(shù)的教學(xué)改革從頂層設(shè)計方面，應(yīng)將精英武術(shù)（競技武術(shù)）和大眾武術(shù)（學(xué)校武術(shù)或群眾武術(shù)）區(qū)分開，不應(yīng)以精英武術(shù)的競技規(guī)則來要求大眾武術(shù)。作為普及性的學(xué)校武術(shù)應(yīng)該適度精簡化，創(chuàng)編具有代表性的武術(shù)內(nèi)容體系，同時使學(xué)生能夠“看得懂、講得出、練得會”。在創(chuàng)編武術(shù)內(nèi)容的過程中，教師可以結(jié)合地方特色，融入地方性文化，保留拳種中最具特色的部分內(nèi)容，使學(xué)生能通過技術(shù)動作感受創(chuàng)編來源以及文化內(nèi)涵。與此同時，武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容不應(yīng)局限于個人演練，應(yīng)向開放型運動的方向發(fā)展，如兩人對抗，在條件限定情況下，運用武術(shù)的技術(shù)動作進行實戰(zhàn)對抗，其中包含學(xué)生由被動性的學(xué)習(xí)向主動性的運用進行轉(zhuǎn)化。在武術(shù)的眾多拳種中，每一個拳種可以根據(jù)特點，提煉出直接用于對抗的簡單組合，在學(xué)校中進行推廣。通過身體接觸，學(xué)生能夠更加深刻了解動作設(shè)計的深層含義，在個人演練過程中武術(shù)的目標(biāo)定位會更加清晰，進而改善武術(shù)課堂“注入式”的教學(xué)現(xiàn)象。

2.3 武術(shù)教學(xué)方法的多元化探索

在學(xué)校教育體系中，教師作為知識的傳遞者，對學(xué)生有著直接的影響。如何將固定知識傳授給學(xué)生，并使其欣然接受，是教師綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)。在武術(shù)教學(xué)過程中，武術(shù)教師如何將規(guī)定套路動作進行個人轉(zhuǎn)化輸出，使學(xué)生能較為快樂地掌握武術(shù)知識，是武術(shù)教師提高教學(xué)水平的一個方向。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，會導(dǎo)致武術(shù)教育適得其反。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，較大程度上會受到心理因素的影響，進而直接作用于學(xué)習(xí)態(tài)度。武術(shù)教學(xué)方式倘若一成不變，學(xué)生面對復(fù)雜的武術(shù)內(nèi)容在某種程度上會出現(xiàn)抵觸心理，因此武術(shù)教師應(yīng)以興趣為主導(dǎo)，采取多元化的教學(xué)方式，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可以使學(xué)生持續(xù)性地參加武術(shù)運動。

通過對武術(shù)教學(xué)方法的研究，“民國時期馬良提出‘新武術(shù)’的教學(xué)方式，至今為止，仍沒有超越此種模式的教學(xué)方法。”這一現(xiàn)象值得引起武術(shù)教育的反思。武術(shù)教學(xué)要借鑒歷史學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科，結(jié)合武術(shù)項目特征，交叉融合成新的武術(shù)教學(xué)特點。教師通過對武術(shù)歷史知識的講解，使學(xué)生能夠了解武術(shù)人物在民族崛起過程中的重要作用，樹立良好的文化價值觀，是武術(shù)教育的重要內(nèi)容。根據(jù)武術(shù)的特點，教師可以采取集體、多人、雙人、單人的組織形式，打破枯燥乏味的傳統(tǒng)模式，提高學(xué)生對身體的節(jié)奏、動作的速度等認(rèn)知。學(xué)生通過不同的方式提高對身體技術(shù)的感知，可以進一步體會武術(shù)先輩們對民族智慧的運用，體會到動作背后所代表的文化含義，在中西文化深度交融的環(huán)境下，增強學(xué)生的文化自信。通過多元化、興趣化可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)，進而體會到武術(shù)技術(shù)與文化的深層含義。

3 結(jié) 語

學(xué)校武術(shù)課程改革是一個不斷探索的過程，應(yīng)以“立德樹人”為出發(fā)點，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及賽事或等級制度，均是改革的對象，唯有尋出符合新時代學(xué)生認(rèn)同的適宜道路，學(xué)校武術(shù)的傳承與發(fā)展才能繁榮昌盛。文化傳承基于其本質(zhì)而言，不僅是一個文化過程，更是一個教育過程。而教育本身就攜帶文化特性，也正是在教育的作用下，文化才能得以久遠(yuǎn)地傳播、創(chuàng)造和傳承，學(xué)校武術(shù)課程的教育改革應(yīng)從頂層設(shè)計方面入手，將其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及賽事或等級制度納入教育層面的改革范疇，使學(xué)校武術(shù)的發(fā)展走向更為規(guī)范化、科學(xué)化和普遍化，探尋出符合新時代學(xué)生認(rèn)同的適宜改革發(fā)展道路。