明清山東府縣文廟建筑色彩裝飾研究

王冠群

上海大學 上海美術學院 上海 252000

一、文廟建筑的發展及裝飾色彩概述

孔子與世長辭后，作為生活和教學之用的孔子舊居被改建為廟堂，孔廟作為私學教育的場所前提下被賦予了祭祀功能?？讖R由“家廟”轉變為“國廟”開始于漢高祖十二年（前195）①，孔廟的管理由孔子后裔的個人行為轉變為統治者的國家行為，但由于國家對教育機構沒有強制性祭孔禮制的規定，故沒有在其他地區普遍建立起來。南北朝以后，各地開始修建文廟，除曲阜的孔廟以外，地方文廟已經有了學校教育的功能。宋神宗時期，學宮的使用頻率逐漸提高，并制定了與學宮制度相關的奏章專輯《學宮典禮》，學宮在文廟中的地位才走向制度化。廟學二者功能上的“合”與建筑空間相對的“離”通過“廟”與“學”屬性概念的厘清逐步確立下來。

明清時期，由于程朱理學思想的固化與加強思想統治的歷史需求，政府出臺了“科舉必由學校”②的規定，文廟建筑得到了空前的發展，明太祖在位期間曾親臨國子監祭孔，各地文廟大都開始效仿南京文廟的形制。清承明制，文廟的布局與建筑形制與明代大體相同，北京的文廟便沿用了左廟右學的布局形式，文廟的規格也進一步提高。清文廟建筑經歷了由家祠、宗廟到國廟、學宮的復雜演變，在明清時期到達了建設的頂峰，建筑的裝飾也隨著時代的發展呈現不同的變化。

結合區域背景來看，山東地區北鄰京畿地區，山東府縣文廟的營造手法大部分符合清《工部工程做法》中官式建筑的做法，山東地區的文廟色彩裝飾呈現多元化的特點，既反映了一定程式化的官式做法的特點，又充分利用當地材料和工藝特點進行藝術加工，僅大成殿開間就有五間、七間、九間的不同，瓦有琉璃瓦、布瓦的不同，瓦色有黃色、綠色、灰色的不同，屋頂形式廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂的不同，彩畫有單色、彩色的不同，其中又分為金龍和璽、旋子點金、旋子和雅伍墨等，充分體現了山東地域的藝術特色。

1. 山東府縣文廟建筑及色彩環境概述

山東地區的文廟③在明清時期已經形成了較為統一的規制，現存文廟建筑中除曲阜孔廟為九進院外，其余地方孔廟在規模和標準方面都有所區別，并按照環境地勢的變化對建筑布局有所變更，一般以三進院或五進院為主，在此其中的建筑分別承擔著祭祀與教學兩種功能，其中萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇圣祠、名宦祠、先賢祠作為廟的部分，確定了文廟中縱向的軸線關系，而明倫堂、講堂、學齋、文昌閣等建筑以及附屬的學舍、倉庫作為學的部分，在空間排布的方式上各有特色（圖1）。下面分別對其主要建筑予以敘述。

圖1 濟南府學文廟（圖片來源：網絡）

（1）大成殿

大成殿被稱為先師殿，康熙之后，大成殿被稱為文宣王殿，主要用于祭祀孔子，明清以來大成殿配祀四配、十二哲，大成殿不僅殿宇宏大裝飾華麗，宮殿在裝飾色彩運用方面規格極高，殿前東西兩廡廊原供孔門子弟和儒家先賢，現大都改為陳列室，用以保存書法、繪畫、雕刻等藝術品。建筑裝飾主色一般為藍色、綠色、黃色和金色，副色一般為朱色、紫色和三綠。

（2）明倫堂

明倫堂作為學署中最為重要的教學空間，主色為在教學活動中擔當講堂的功能，在屋頂、臺基、裝飾等級方面相較于祭祀建筑略有降低，一般為三開間或五開間，很多通過減柱設計，以增加教學空間。例如濟寧金鄉文廟，明倫堂在萬歷六年重修為五開間，《孟子·藤文公》：“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學則三代共之皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親與下。”[4]“明倫”體現了儒家的教育理念。建筑裝飾主色一般為靛青、藍色、黃色和紅色，副色一般為三綠、硝紅、米色。

（3）大成門

大成門是文廟中心建筑大成殿的入口，魯中地區通常也將大成門稱為戟門，是文廟中最常見的建筑之一，《青城縣志》中記載：“廟之前為戟門，前又為欞星門，又前為青云坊”。建筑裝飾主色以靛青、紫色、石綠和金色，輔色為三藍、三綠和米色。

（4）欞星門

欞星門是文廟的第一道門，現存文廟的欞星門大都為牌樓式建筑，并以木質和石質結構為主，建筑裝飾主色為群青、藍色、深綠、黃色和金色。輔色一般為紫色，石綠，石黃、香色。

明清時期，由于對教育功能需求的強化，府縣文廟建筑景觀的面積進一步壓縮，所以絕大部分文廟并未像私立書院一樣布置園林化的景觀，而是通過不同的植物配置烘托整齊有序的氛圍，文廟中不同的花木景觀中人工山水已經占據了絕對主導，基本采用“作假山”，“理方池”的方式增添景觀，因此通過綠植點綴并賦予象征意義成為景觀設置的重要符號（圖2）。

圖2 陽谷文廟空間院落組成（圖片來源：筆者自繪）

儒家思想要求學者通過理解自然環境中不同的事物，景觀的色彩與建筑本身相互融合，學者通過觸景生情、自我感悟將植物與社會文化所蘊含的意義相統一，借以培養高尚的道德情操、文廟中的柏樹是最常用的樹種，其蒼勁挺拔的形態是大儒永恒、堅毅的象征，松樹雖不成排種植，卻見用于主題空間內，用于比喻高貴的品格，桂花和杏樹都作為文運的吉祥物，是對學子們功成名就的預祝。這些綠色的點綴與木質建筑相互呼應，弱化了建筑本身的人造屬性，使建筑與環境形成一種無法分割的結合體，使得內外空間形成一個有機整體。

二、山東府縣文廟的裝飾色彩分析

文廟色彩裝飾的運用是“禮”制思想的體現，“禮”制的本質是上下尊卑的等級倫理秩序，因此文廟建筑色彩裝飾大都遵循著中軸線的空間秩序，在中軸線上的建筑大都采用紅、金兩色，并基于中軸線上的位置關系升高或者降低色彩的等級，同時位于中軸線兩側的建筑大都選用較為暗的顏色，以次要建筑的灰色調襯托主題的華麗色彩，例如陽谷文廟，大成殿兩側的兩廡均為青磚墻面，屋面采用小青瓦，形成了一種莊嚴肅穆的建筑色彩氛圍。

儒學文化中的“樂”大都體現著一種和諧的審美，在文廟建筑中通過不同色彩的運用使之形成一個整體。以大成殿為例，作為祭祀建筑在強調其突出地位的基礎上，通過黃色或綠色琉璃屋面和藍色天幕形成對比，這種對比烘托了建筑裝備的天際輪廓線。在建筑的下半部分通過不同色調的相互呼應形成和諧過渡，黃色的琉璃屋面、紅色的墻面和青綠色的檐下彩繪形成對比又相互呼應。高潔圣潔的亮灰色石欄桿又與富麗堂皇的梁柱形成對比，體現建筑的神圣感。

山東府縣文廟的建造大都仿曲阜文廟所建，建筑材料以木質、陶制和石質為主，這些材料在滿足建筑功能使用需要的基礎上，基于因形取勢、因材施藝的原則，被施以連接、拼鑲、彩繪等工藝，將各種裝飾藝術應用于建筑造型中，文廟的裝飾題材涵蓋多樣，將豐富的動物類、植物類和人物類等各類裝飾題材以相對寫實的形態通過象征、比擬等手法展現在人們視野之中，裝飾色彩質樸高雅，體現了體現了山東府縣文廟禮制精神和中庸思想。

三、山東府縣文廟彩畫藝術及其應用

山東府縣文廟的彩畫藝術大都追求“大祀禮儀”，建筑彩畫一方面能夠保護木結構建筑免受蟲蛀和自然的侵襲，另一方面展現了禮制思想的文化意蘊，文廟中所運用的彩畫藝術通常通過“雕梁畫棟”來表現建筑的華麗，并通過對比鮮明富有寓意的色彩來體現文廟建筑獨特的象征意義，這種鮮艷的色彩亦彰顯了有別于普通民居的高貴身份。文廟彩畫的色彩從最初漢代之前所使用的紅黑主色調，經歷了魏晉時期佛教的傳入與融合，色彩的應用也逐漸豐富，到了宋代《營造法式》中，建筑彩畫被應用于固定的建筑構件上，明清時期，彩畫的應用有了空前的發展，在封建禮治思想的影響下展現出不同等級類型的彩畫，對當時封建社會建筑彩畫產生的深遠的影響。

文廟彩畫類型大體分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。其中和璽彩畫是所有彩畫類型中等級最高，一般位于主殿的梁坊上或寺廟的中心建筑，其主要線條均瀝粉貼金，同時“暈”白粉線，并運用青、綠、紅等主色與金色形成對比，和璽彩畫大都翼龍為主題，體現至高無上的地位，山東府縣文廟的和璽彩畫主要應用于欞星門和大成殿上。旋子彩畫的等級低于和璽彩畫，旋子圖案可以根據梁坊長度產生不同樣式，其旋花可以按梁坊長度變化為“一整二破”“勾絲腳”和“喜相逢”多種形式，主要應用于大成門和書廳兩座建筑上。蘇式彩畫的等級低于前兩者，起源于江南地區，但因其題材靈活、裝飾性強等特點，主要應用于園林中亭、樓、閣、廊等建筑上，起到了很強的觀賞效果。

在色彩方面，大成門、大成殿和欞星門都運用“金龍和希大點金”，特別是在主梁上應用了藍色和綠色在梁枋和斗拱上主要以朱色和黃色為主要配色。壁、卷棚腳門的蘇式彩畫與和點金一類的彩畫以青綠二色為主，但裝飾效果卻要典雅得多，色彩搭配方面淡化了莊嚴感，色調更加融合，無論從顏色還是圖案上都給人以美輪美奐的愜意之感。山東府縣文廟彩畫用色整體風格雖然稍顯古樸，但也體現了山東地區特有的敦實、直接的性格特點，在禮制思想的影響下，文廟彩畫中豐富的色彩和彼此之間的對比變化，形成了一種協調統一的美感（圖3）。

圖3 山東府縣文廟彩繪（圖片來源：網絡）

四、山東府縣文廟色彩裝飾文化內涵解讀

文廟作為禮制祭祀建筑和學校文人建筑的綜合體，在色彩運用上面也呈現了“自由化”與“秩序性”的特點。這使得在祭祀的同時不斷提高自身，通過充實知識和道德教育來為“善美”人格④的培養做基礎性的鋪墊，以求與圣賢并列。裝飾和色彩的運用中所蘊含著“道”的內在邏輯，其通過冰冷的禮制的規范與約束，在建筑群的布局中充滿詩意般的韻律，禮樂置于建筑，將社會參與進入意義的世界。

文廟本體作為多重寓意構成元素的集合和官方與民間信仰的重疊，在色彩和彩繪運用方面同西方建筑一樣與音樂⑤具有著相似性，如果將色彩的不同等級視作其比例與節奏的精確表達，那么不同顏色的相互呼應則是其韻律的詩意化補充，這些在傳統儒學觀念中有著更為深入的探討，孔子所提出“立于禮，成于樂”作為行為規范和人格修養完成，而禮樂與建筑中的比例和韻律相對應，使得外在人文世界的禮樂文明落實在了仁人善心的理想化人格之上，文廟建筑也成為了傳統教育理想的具象化體現。

結語

山東府縣文廟建筑發展與社會政治文化具有相似的同構性，使其超出了特定規范的功能形制，將神圣文化的價值體系與世俗文化的知識體系相結合，并以禮樂文明加以規范和教化，使儒生在生活學習中不斷充實知識并提高自身的道德修養。廟中質樸高雅建筑裝飾在合乎禮制的基礎上，通過色彩的和諧運用將建筑空間、建筑與環境統一成一個整體，體現了山東地區特有的文化特點和地域色彩。

注釋:

①漢高祖劉邦出于政治與社會因素的考量親臨孔廟祭孔，首開了帝王祭孔的先河，從此曲阜孔廟由家廟逐步演變為”國廟。

②明清兩代都實行“科舉必由學?！钡闹贫?，明清的學校有兩種：國學和府、州、縣學。國學是京師中央一級的學校，府、州、縣學為地方學校。國學即國子學，后改稱國子監，人國子監學習的通稱監生。監生既是一種出身可直接授官，也可科舉做官。相比之前朝雖然在教學內容上逐漸固化，但教育的普及性和升級制度趨于成熟

③本文所研究的地方文廟范指山東州府縣城中文廟、學宮建筑群，是為區別于禮制等級最高的曲阜孔廟與封建統治的皇家文廟的一個相應概念。

④孟子所提出人格美建立在孟子共同人性善論的基礎上，離不開人格美載體——主體的自我修養。人性本善但又不離修養，儒生們通過學習和教育來實現自我提升。

⑤18世紀的德國哲學家謝林在其《藝術哲學》一書中提出了音樂與建筑關系的名言：建筑是凝固的音樂。為音樂的和諧是由數造成的，這些數據與構成建筑美的數是相同的。