非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視閾下湖南埃山子午棍的傳承發(fā)展研究

楊賽男

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200082

1 湖南埃山子午棍的簡(jiǎn)介

湖南埃山子午棍（又名太空子午棍）作為湖湘武術(shù)文化的典型代表，流傳至今已有一百多年歷史，并于2021年12月30日進(jìn)入湖南省人民政府頒布的第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。埃山子午棍作為南派棍法，相傳源于古代著名的“梨花槍”及戚繼光所創(chuàng)的“戚家槍”槍法，后來(lái)民間去掉槍頭練習(xí)，又經(jīng)歷代武術(shù)名家改進(jìn)，最終形成這種融槍法與棍法于一爐的單項(xiàng)棍術(shù)，埃山子午棍技法上巧妙融合槍法于棍法之中，動(dòng)作簡(jiǎn)樸實(shí)用，不崇花招，實(shí)用性極強(qiáng),其棍中含槍，槍中有棍，兼顧進(jìn)攻防守實(shí)戰(zhàn)功能的獨(dú)特風(fēng)格，更是南、北棍法中不可多得的一朵魅力奇葩。從套路編創(chuàng)上來(lái)看，埃山子午棍套路分為兩個(gè)單練套路，以防為主的母棍套路和以攻為首的子棍套路。一人單練至熟練掌握單練套路的基礎(chǔ)上進(jìn)行兩人對(duì)練，既能提高習(xí)練熱情與趣味，又能掌握技術(shù)動(dòng)作的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)與反應(yīng)能力。

2 湖南埃山子午棍的傳承問(wèn)題

2.1 傳承途徑過(guò)于單一，后繼乏力

研究發(fā)現(xiàn)，湖南埃山子午棍傳承技術(shù)理論、訓(xùn)練體系完整且兼有豐富文化內(nèi)涵，但除了長(zhǎng)沙地區(qū)，其他湖南省內(nèi)重要市區(qū)的傳承途徑幾乎僅限于師徒傳承。當(dāng)然師徒傳承作為最古老、最傳統(tǒng)的傳承途徑，是傳統(tǒng)武術(shù)完整性傳承、保護(hù)項(xiàng)目本真性最有力的保障。從單一的師徒傳承來(lái)探討，湖南埃山子午棍依舊和眾多傳統(tǒng)武術(shù)一樣面臨著相同的困境，主要表現(xiàn)在項(xiàng)目傳承方面，如今具有口傳身授、收徒授拳資歷的傳承人處于“習(xí)拳而不收徒、授課”的狀態(tài)。大部分項(xiàng)目代表傳承人們，如今為獲取足夠的生產(chǎn)資料而從事著除武術(shù)以外的各種職業(yè)，習(xí)武練功成為工作之余的健身娛樂(lè)消遣，由于缺少系統(tǒng)的習(xí)練時(shí)間，繼承人們無(wú)法做到對(duì)埃山子午棍技法、套路、文化內(nèi)涵的完整繼承，而對(duì)于少部分開(kāi)館教學(xué)的傳承人來(lái)說(shuō)，目前還無(wú)法利用項(xiàng)目產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益，教授內(nèi)容也是以競(jìng)技武術(shù)等更受市場(chǎng)關(guān)注的內(nèi)容為主。

2.2 學(xué)校傳承受阻，忽視教育功能

在學(xué)校傳承方面，本研究通過(guò)對(duì)于項(xiàng)目重點(diǎn)傳承區(qū)域——湖南長(zhǎng)沙的分析認(rèn)為，湖南埃山子午棍的學(xué)校推廣依舊任重而道遠(yuǎn)。長(zhǎng)沙地區(qū)學(xué)校推廣在資金短缺等問(wèn)題的影響下，推廣學(xué)校數(shù)量從最初的12所有所縮減。在向中小學(xué)的推廣過(guò)程中，場(chǎng)地、器材等硬件設(shè)施相對(duì)缺乏，習(xí)練過(guò)程中存在安全隱患，器械類(lèi)相比其他徒手項(xiàng)目更難教授等問(wèn)題也在逐一顯現(xiàn)。

從教育的獨(dú)特性來(lái)看，武術(shù)教育所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任不僅是指學(xué)習(xí)技能和強(qiáng)身健體的器物層面，同時(shí)還承擔(dān)著弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化認(rèn)同、傳承傳統(tǒng)文化推進(jìn)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展思想層面的精神動(dòng)力的作用。然而埃山子午棍在進(jìn)入學(xué)校武術(shù)教育的過(guò)程中，受課程安排和師資力量參差等條件限制，試點(diǎn)學(xué)校存在只教簡(jiǎn)單技術(shù)，不談背后文化內(nèi)涵，面臨著學(xué)校武術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)層面的碎片化和選擇性傳承等問(wèn)題，“武術(shù)進(jìn)校園”未體現(xiàn)出武術(shù)與其他體育項(xiàng)目的差異化與獨(dú)特性，學(xué)校傳承只剩下體育語(yǔ)境下的強(qiáng)身健體功能，而如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化教育功能的最大化，尋找武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的學(xué)校傳承立足點(diǎn)，也是如今擺在武術(shù)教育研究面前的重要任務(wù)之一。

2.3 靜態(tài)保護(hù)呆板，忽視活態(tài)傳承

“非遺”近年來(lái)作為文化保護(hù)的熱門(mén)詞匯，受到各界專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。我們一方面在以“非遺”為代表的靜態(tài)保護(hù)方面，利用現(xiàn)代高新設(shè)備對(duì)于民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘整理，最大程度保護(hù)了項(xiàng)目傳承的“本真性”，一方面我們也面臨著靜態(tài)保護(hù)本身所存在的武術(shù)動(dòng)態(tài)傳承方式不足，無(wú)法言明、展示各傳統(tǒng)技藝身后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、民族精神等豐富內(nèi)涵的問(wèn)題。湖南埃山子午棍雖于2021年最終進(jìn)入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但項(xiàng)目靜態(tài)保護(hù)多處于“重保護(hù)，輕傳承”片面的資料整理、收集記錄的物質(zhì)層面，后續(xù)發(fā)展存在政府重視程度不夠、保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足、缺失具體法律法規(guī)的約束與管理等問(wèn)題。對(duì)于以傳承人為主體的活態(tài)傳承方面，政府部門(mén)存在保護(hù)缺位，缺乏對(duì)于傳承集體的幫扶政策導(dǎo)向，忽視對(duì)于民間傳承人的持續(xù)走訪調(diào)查等問(wèn)題。在物質(zhì)層面，雖給予一定的保護(hù)資金，但在專項(xiàng)資金的合理使用上專職部門(mén)存在監(jiān)管缺位、指導(dǎo)不力，缺乏對(duì)于項(xiàng)目幫扶工作的跟蹤調(diào)查，社會(huì)宣傳力度不夠，評(píng)選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄其所含括的具體項(xiàng)目?jī)H被部分群體所熟知，并未真正走向社會(huì)等問(wèn)題。

3 湖南埃山子午棍的傳承發(fā)展路徑建議

3.1 堅(jiān)持師徒傳承與學(xué)校教育相結(jié)合

3.1.1 師徒傳承注重內(nèi)容的完整性傳承

傳統(tǒng)武術(shù)想要良好的傳承并不是靠刻板印象中的苦行僧般的修行，對(duì)項(xiàng)目本身的興趣與熱愛(ài)才是推動(dòng)傳承人們樂(lè)此不疲習(xí)練和推廣的動(dòng)力源泉。在師徒傳承方面，本研究建議傳承人對(duì)于有條件、有興趣的繼承者需要做到技法與套路以及深厚文化內(nèi)涵的傾囊相授，特別是習(xí)練方法上，文字書(shū)籍的描述并不能將之準(zhǔn)確概括，套路作為技法完整性與觀賞性的重要載體是傳承內(nèi)容的重點(diǎn)。而從湖南埃山子午棍的眾多實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗技法來(lái)分析，僅僅停留在簡(jiǎn)單的技術(shù)、套路的表面?zhèn)鞒袝?huì)導(dǎo)致項(xiàng)目傳承失去其本質(zhì)特征，所以埃山子午棍的完整性保護(hù)與傳承需要傳承人基于項(xiàng)目技法特點(diǎn)及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的全面掌握，注重套路習(xí)練以及師徒之間的口傳身授，最終推動(dòng)項(xiàng)目傳承完整的技術(shù)與訓(xùn)練體系。

3.1.2 繼續(xù)推進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育，擴(kuò)大項(xiàng)目群眾基礎(chǔ)

學(xué)校教育作為傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代教育體系的必由之路，在義務(wù)制教育的監(jiān)督下，學(xué)校成為每一個(gè)人必經(jīng)的地方，從受眾的角度來(lái)分析就是誰(shuí)占領(lǐng)學(xué)校這塊陣地，誰(shuí)就真正的達(dá)到普及化、大眾化。針對(duì)湖南埃山子午棍的中小學(xué)普及推廣來(lái)看，我們需要注重教學(xué)反饋，聯(lián)系代表傳承人與相關(guān)專家團(tuán)隊(duì)對(duì)于埃山子午棍的技法、套路進(jìn)行提煉與編創(chuàng)，使之更加符合現(xiàn)階段主要受眾群體的學(xué)習(xí)能力、興趣目標(biāo)；教師作為學(xué)校知識(shí)傳授的主體，需要通過(guò)加強(qiáng)教練員、骨干教師的技術(shù)培訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)校師資力量以及提升教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；繼續(xù)推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)校園+一校一拳”政策的實(shí)施，推動(dòng)“湖南埃山子午棍學(xué)校傳承發(fā)展基地”建設(shè)，通過(guò)特設(shè)學(xué)校數(shù)量少、分布廣的特點(diǎn)，以點(diǎn)概面達(dá)到地域覆蓋推廣的效果；試點(diǎn)學(xué)校可以與區(qū)域代表傳承人及相關(guān)武館、俱樂(lè)部建立良好的合作關(guān)系，通過(guò)特邀聘請(qǐng)傳承人或相關(guān)政策助力鼓勵(lì)學(xué)生課外前往合作單位繼續(xù)學(xué)習(xí)；另外針對(duì)學(xué)校需要著重注意的習(xí)練安全問(wèn)題，可以科學(xué)地改進(jìn)器械，例如現(xiàn)在長(zhǎng)沙地區(qū)正在試行的針對(duì)小學(xué)初級(jí)班的學(xué)生，將武術(shù)長(zhǎng)桿換成了塑料管，輕便安全且成本更低，而提高班的學(xué)生使用白蠟桿；在學(xué)校課程內(nèi)容編排上，除了教授埃山子午棍的技法和套路，還應(yīng)加強(qiáng)棍法本身所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，通過(guò)俠義故事的講述進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園。

在中小學(xué)普及性推廣之外，項(xiàng)目的高校推廣不僅僅是單一地?cái)U(kuò)大傳承面，還需通過(guò)編訂規(guī)范教材，納入高校課程等舉措，更加系統(tǒng)深入完整地傳承。所謂“術(shù)業(yè)有專攻”，埃山子午棍作為特色傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入專業(yè)院校，對(duì)于學(xué)生自身技術(shù)、學(xué)術(shù)水平的提高以及對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)涵的挖掘整理都極為有利。

另外埃山子午棍的實(shí)用技擊性在中小學(xué)以及普通高校的學(xué)校傳承中沒(méi)有辦法充分施展拳腳，但研究認(rèn)為項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)性與現(xiàn)代警校、公安系統(tǒng)等暴力機(jī)關(guān)培養(yǎng)方案相契合，從技術(shù)傳承的角度應(yīng)該傾向發(fā)展抓好這塊陣地，將埃山子午棍的技法和套路以及樁頭對(duì)抗練習(xí)可以巧妙地融入到現(xiàn)代技戰(zhàn)術(shù)中。從這一點(diǎn)上看，傳統(tǒng)武術(shù)拳種對(duì)于競(jìng)技對(duì)抗技法的保留，能夠在學(xué)校普及性教育之外的場(chǎng)域努力尋求發(fā)展庇護(hù)及空間。

3.2 積極尋求政府為主導(dǎo)的保護(hù)主體的幫助

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體分為以遺產(chǎn)傳承人為代表的傳承主體，和以政府為主導(dǎo)包括學(xué)界、商界以及新聞媒體在內(nèi)的保護(hù)主體，保護(hù)主體雖處于傳承圈外，但由于其自身的社會(huì)影響力對(duì)于遺產(chǎn)項(xiàng)目的推進(jìn)有著重要作用。而現(xiàn)實(shí)反饋文化的保護(hù)與傳承光靠傳承人的一己之力實(shí)屬微薄，還需借助國(guó)家的平臺(tái)在資金、政策幫扶上予以傾斜。例如針對(duì)經(jīng)費(fèi)短缺的問(wèn)題，政府需要積極發(fā)揮其“有形的手”加大項(xiàng)目扶持力度，除了資金補(bǔ)貼還需適時(shí)派出專業(yè)團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)資金的正確使用；在加強(qiáng)推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)校園”的大背景下，教育局、體育局、非遺委員會(huì)等相關(guān)負(fù)責(zé)部門(mén)聯(lián)合商討制定相關(guān)文件，制定選定特色推廣學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)并按照細(xì)則實(shí)行“一校一拳”式傾斜推廣；建立有效的傳承人激勵(lì)、保障、認(rèn)定機(jī)制等。

另外需要注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一項(xiàng)專業(yè)性極強(qiáng)的工作，保護(hù)主體要注意專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題，通過(guò)制度建設(shè)、人才引進(jìn)、加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)的教育與培訓(xùn)等方式來(lái)確保幫扶工作的科學(xué)性與嚴(yán)肅性；在幫扶過(guò)程中尺度的把握上，謹(jǐn)防“外行指導(dǎo)內(nèi)行”越俎代庖式的過(guò)分插手；同時(shí)以政府為主導(dǎo)的保護(hù)主體應(yīng)該利用自身的社會(huì)影響力，擴(kuò)大社會(huì)大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解與認(rèn)同，項(xiàng)目的保護(hù)與傳承不僅僅是傳承圈的大事，還應(yīng)該努力在全社會(huì)營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、支持保護(hù)傳承人的良好氛圍。筆者通過(guò)采訪了解到，政府每年為代表傳承人給予的個(gè)人資助對(duì)于整個(gè)項(xiàng)目良好推廣的巨大花銷(xiāo)來(lái)說(shuō)是杯水車(chē)薪，從物質(zhì)層面來(lái)講，政府沒(méi)有辦法輕易允諾承擔(dān)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的巨大花銷(xiāo)，但可以委派專業(yè)人員組成責(zé)任辦事處，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)化推廣研究。

3.3 講好武術(shù)文化故事，突顯武術(shù)教育價(jià)值

講好武術(shù)文化故事作為傳承弘揚(yáng)武術(shù)文化的重要一環(huán)，生動(dòng)形象的故事中所包含的家國(guó)情懷、傳統(tǒng)文化是中國(guó)精神的重要表現(xiàn)。故事的講述一方面能夠使我們更加直觀地感受到埃山子午棍在技擊實(shí)戰(zhàn)方面的真正威力，為我們的發(fā)展吸引更多的大眾目光；另一方面這些武術(shù)文化故事背后所包含著老一輩武術(shù)家們深沉的家國(guó)情懷、劍膽琴心，他們?yōu)槲湫g(shù)所作的貢獻(xiàn)也不應(yīng)被時(shí)間所淹沒(méi)。

在學(xué)校武術(shù)教育的推廣中，我們可以借助生動(dòng)故事的講解使學(xué)生潛移默化地接受武術(shù)文化的熏陶，只有思想上的觸動(dòng)，精神上的建設(shè)才是武術(shù)進(jìn)校園區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的價(jià)值所在。作為湖湘文化典型代表的埃山子午棍深受湖湘文化英雄主義色彩，俠義精神的渲染。例如上世紀(jì)三十年代的硝煙戰(zhàn)場(chǎng)上，武術(shù)作為殺敵術(shù)曾被廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，前有西北戰(zhàn)場(chǎng)上大刀隊(duì)的成功范例，后有湖南熱血男兒八千，將子午棍的獨(dú)特技法運(yùn)用到劈刺中，得以重創(chuàng)敵人；眾多故事后更有個(gè)人英雄主義色彩濃厚，獨(dú)得范氏兄弟真?zhèn)鞯摹肮魍酢眲㈣綐s先生的事跡，他將埃山子午棍融入到劈刺當(dāng)中，曾大敗前來(lái)挑釁的日本軍官；在回家探親的路上單挑數(shù)名盜匪；連挑國(guó)民黨技術(shù)訓(xùn)練大隊(duì)五十三名學(xué)員的事跡更讓世人驚嘆于此棍術(shù)的真正威力。

3.4 以民間習(xí)武共同體為單位，充分發(fā)揮傳承人的主體性

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)歸根到底是對(duì)傳承人的保護(hù)。不同于武館、俱樂(lè)部等民間武術(shù)組織，民間習(xí)武共同體是指通過(guò)拜師學(xué)拳而聚集在一起的民間習(xí)武群體。《長(zhǎng)沙市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目市級(jí)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》標(biāo)準(zhǔn)里提到，各項(xiàng)目原則上可以確定代表性傳承人2—3名，而省級(jí)和國(guó)家級(jí)的代表傳承人的認(rèn)定更為復(fù)雜。認(rèn)定細(xì)則中皆是對(duì)傳承人評(píng)選的規(guī)范與說(shuō)明，項(xiàng)目資助也是對(duì)代表傳承人發(fā)放補(bǔ)助，但許多傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承依靠的不是某個(gè)人的力量，而是在以師徒制為紐帶的一種類(lèi)似家族傳承的緊密聯(lián)系下才得以相傳。

通過(guò)對(duì)埃山子午棍代表傳承人的采訪，筆者發(fā)現(xiàn)和金錢(qián)資助相比，傳承者們更加在乎的是社會(huì)對(duì)其本身行為的認(rèn)可，而這種社會(huì)的直接反饋往往直接體現(xiàn)在各種頭銜、稱號(hào)的評(píng)選上。從這點(diǎn)來(lái)看政府對(duì)于代表性傳承人的個(gè)人資助既不足以解決傳承的資金供需，反而還可能極大地傷害了民間習(xí)武共同體組織中的其他成員的感情。學(xué)者苑利也曾提到：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的, 并非掌握在某一個(gè)人的手，一旦只給一個(gè)人發(fā)錢(qián), 必然破壞了社群的關(guān)系。”所以從這點(diǎn)來(lái)分析，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的資助與榮譽(yù)賦予可以以民間習(xí)武共同體作為最小單位，政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。只有社群內(nèi)部真正擰成一股繩，集體榮譽(yù)賦予成員們更多的責(zé)任感與參與感，才能有更多的傳承者參與到項(xiàng)目的保護(hù)與傳承中來(lái)。正如學(xué)者武超所說(shuō)，民間習(xí)武共同體組織中的每一個(gè)成員都是該拳種文化遺產(chǎn)的擁護(hù)者、貢獻(xiàn)者和傳承人，都應(yīng)該受到同等的重視和尊重。

4 結(jié)語(yǔ)

申遺對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)并不是“萬(wàn)靈丹”，筆者認(rèn)為以湖南埃山子午棍為例的非遺武術(shù)項(xiàng)目在后續(xù)發(fā)展傳承方面，需要利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大平臺(tái)，以“非遺”為代表的靜態(tài)保護(hù)為輔，以師徒傳承、社會(huì)傳承、學(xué)校教育相結(jié)合的動(dòng)態(tài)保護(hù)為主的方式進(jìn)行；在傳承內(nèi)容方面，師徒傳承注重技法套路、習(xí)練方法、文化內(nèi)涵等方面的完整性傳承，講好武術(shù)文化故事，努力用深厚的文化內(nèi)涵吸引更多的項(xiàng)目習(xí)練者，突顯武術(shù)的教育價(jià)值，學(xué)校傳承在普通中小學(xué)推廣時(shí)注重健身價(jià)值與教育價(jià)值的統(tǒng)一，而在警校、公安系統(tǒng)的特殊推廣則突出棍術(shù)技法實(shí)用性的教授；在傳承主體保護(hù)方面，需要建立有效的傳承人保障機(jī)制，充分發(fā)揮傳承人的主體性，積極尋求以政府為主導(dǎo)的保護(hù)主體對(duì)于項(xiàng)目發(fā)展的幫助，建立對(duì)“民間習(xí)武共同體”的群體資助、政策上給予相應(yīng)傾斜，指導(dǎo)推動(dòng)項(xiàng)目的市場(chǎng)化推廣，促進(jìn)項(xiàng)目的自我發(fā)展。