智能媒介空間的游牧美學

孫桂杰

（新鄉學院新聞傳播學院，河南 新鄉 453000）

一、引言

在后現代空間理論的轉向中，通過對現有媒介環境的認知來探討后現代空間理論在當代數字媒介環境中的意義和影響，并認為由于移動通訊技術、虛擬現實技術和先進的交通運輸技術的結合造就了新的空間形態——智能媒介空間，它是以流動性為特性的、綜合了都市空間、全球空間、文化空間和虛擬空間的多元空間形態，在這種多元空間形態中，人的體驗以及行為模式都發生了很大的變化。

智能媒介空間的形成在很大程度上是以科學技術的發展為前提的，馬歇爾·麥克盧漢在 《機器新娘》的開篇就說“報紙頭版的技術和機械性質與現代科學技術的技巧相關”，而現代科學技術主要是“量子論和相對論”，“它們提供新的信息，使我們了解世界的許多真相，給我們新的解讀方式、新的洞察力，并使我們了解宇宙的結構”。這種科學技術的發展帶來了共時性的思維方式以及非線性的思維模式，就如同畢加索的立體畫作一樣，所有事物的排列都不再按照時間的順序連續排列，而是一種非線性的、平面化的界面式組合，它把不相干的事物并排放置于一個平面上，展現于我們的面前，形成繽紛復雜的各種意象，而這些意象同時是人的境遇象征，它以一種全景的方式呈現于世人眼中，構成一幅后現代的空間意象。

時間和空間是學術研究的兩個重要向度，吳國盛認為，“時間問題是任何一個愿意做一點點哲學思考的人都會思考的的問題”，從柏格森、胡塞爾到海德格爾都對“時間”的觀念做出了重要的理論探索，柏格森甚至將時間提升為哲學的首要問題，他的哲學中的重要概念——“綿延”即是對時間的最具影響力的理解。相對于“時間”的受寵，空間問題的出現則要晚些，一直到20世紀的后半期，哲社科學研究才有了整體的“空間轉向”，空間成為哲學社會科學研究中的最突出的論題，研究者們紛紛思考關于空間的更豐富的內涵。但這也不能說明社會科學的立足點就是“空間”，時間并未消失，而是與空間交織在一起，共同成為哲學社會科學研究的范疇。

在今天，由于5G通訊技術、鐵路交通技術的發展，一種新的空間體驗已經形成，這是一種超地理的全球性的技術空間，是一種混雜的、多重的空間形態，是地理空間、表象空間、賽博空間、社會空間等交錯縱橫的后現代性的全球智能媒介空間，它具有后地理和后歷史的特征。“由于人類的空間總是互相纏繞，因而就出現了這些混雜的空間，異質空間以多種方式交織在一起，構成了各種各樣迷宮式的聯系，這些異質空間互相強化、削弱和轉化。主導空間能夠征服其他的空間，并根據自身的配價從內部重新配置這種空間”。從后現代文化的角度來進行空間理論探索的弗雷德里·詹姆遜認為，我們的文化語言已經被空間范疇所主導，時間從屬于空間，后現代主義是一種新的空間形態。在結合了讓·波德里亞的擬像理論之后，他認為后現代主義空間是一種超空間，而這種超空間是區別現代主義與后現代主義的有效路徑。

二、游牧性的智能媒介空間

當代電子媒介對日常生活的滲透是前所未有的，特別是5G移動互聯網技術的發展，移動智能終端已經充滿了我們日常生活的角角落落，對異域空間和情境的復制在規模和種類上都成為生活的常態，而異域空間與身體空間之間的互動關系也突破了地域的邊緣與中心的對立，嵌入人的日常生活，傳播與空間之間的關系日趨復雜，呈現出了空間媒介化和媒介空間化的狀態。空間的媒介化是因為電子媒介本身所具有的空間屬性，它有助于帝國在空間疆域上拓展，同時也有助于空間被納入到媒介傳播體系的范疇中去。在移動互聯網時代，空間媒介化表現為虛擬空間與實在空間之間的界限日益變得模糊，移動媒介不斷侵入人的生活，這是一個內外都充滿了超級鏈接的時代，同時也充斥著各種不同的傳播互動與交流。媒介的空間化則表現為新的技術所帶來的共時性特征，不僅事物處于不同的空間平面，以媒介為中介的各種社會關系和結構也同時并置于空間體系之中，這本身帶來了社會、家庭、隱私等各方面的改變。移動通訊技術與互聯網技術共同創造的虛擬空間打破了物理空間對于地域的限制和人類身體的局限性，讓人在身體缺場的情況下自由地穿梭于各個時空中，形成一個空間，這種空間不再具有地緣性特征，而成為一種以關系和連接為導向的流動的空間。

后現代空間具有混雜多元的特性，不同空間之間雖是異質性的，但是依舊共存于我們的日常生活，這是一種多維的空間形態。賽博空間就是這種混雜多元的空間形態中的一種，是一種具有主導地位的空間形態，以瞬間、同步與多元互動為主要特征，集感知性、混雜性、互動性、情境性于一體的超真實的游牧空間，只有真正把握這種空間形態的特征才能真正理解這個流動的、充滿意象的空間形態。德勒茲理論體系中的塊莖論、無器官的身體、平滑空間與條紋空間等概念也成為闡釋數字時代空間形態的有力理論工具。

麥永雄認為吉爾·德勒茲創造的這些概念“具有對東方世界的關注與審視”，同時他的一些核心概念還在探討“東方美學的思想”。其 《反俄狄浦斯》和 《千高原》為吉爾·德勒茲與迦塔里合作的學術成果，在其中創造了諸多概念，其中塊莖思想甚至被認為是移動互聯網時代的主要特征，其思想也為數字時代的社會理論研究提供了諸多靈感。在德勒茲哲學研究的早期，他主要是對西方哲學歷史中的著名哲學家的著作進行解讀，陳默認為吉爾·德勒茲通過尼采激活了自己的差異哲學和欲望哲學，讓自己從西方哲學史的慣性思維中解放出來，從而創造了 《反俄狄浦斯》《千高原》等具有后現代開放性特征的、不斷生成（becoming）的、具有異質多元體系的超級文本，對于解讀今天的移動互聯網技術所形成的網絡社會具有前瞻性的意義。在本文中，筆者主要從差異性、流變性、多元異質性入手來解讀賽博空間作為后現代空間的主導形態。

（一）差異與生成

差異與生成是德勒茲哲學體系的重要關鍵詞。生成（becoming）與存在（being）不同，它強調的是一種動態創造的過程。吉爾·德勒茲承繼了尼采的永恒回歸的美學思想，強調異質性事物之間的合作共生關系。他在 《千高原》中借用了蘭花與黃蜂之間的關系來闡述生成的機制，認為這種共存于一世卻異質又依存的關系就是生成。生成是一個內在性的生成，也就是一種無根基的無本質的過程，他以擬像對抗傳統的哲學的基要主義，以動態流變的平滑空間取代了條紋空間。生成是一個動詞，是對當下生命進行的創造過程，它創造了一個無主體、無他者的世界，沒有目的和最終形態，是一個永恒的動態過程，每一個時刻都在流變中。吉爾·德勒茲用記憶的不同形態來比喻生成，認為記憶的短時記憶也就是工作記憶就是生成的過程，這是一個瞬時流變的過程，但卻是永不停歇的，它始終在生成一種狀態，沒有過去和未來，只有當下的生命運動，是一個不斷的、永恒輪回的生命折返過程。

作為后現代空間形態的智能媒介空間，它不同于其他的媒介空間的單一介質性，智能媒介是一種由各種不相干的異質的媒介組成的“超媒介”形態，既有口語傳播時代的即時互動性和面對面人際交流的非言語符碼的傳遞，同時也具有文字與印刷時代的表現性時空和電話交流中的聲音表情，還具有廣播、電視的聲音和畫面，是一個集合了人類傳播活動幾乎所有的元素，具有極大的包容性以及對時空的再造性。它構建了一個綜合性的、與人的日常生活無法分割的虛擬現實，同時也搭建了一個獨特的人際交流平臺。它們共同存在于同一空間中，并被一一吸納為這一空間組織的不同的配置。差異性代表了多樣性、混亂的和無政府狀態的擁擠，互聯網把各色各樣的藝術形式結合在一起，模糊了彼此的界限，同時也消解了各種媒介之間的邊界，這種差異性生成使得智能媒介成為最卓越的后現代性超級媒介形式。

智能媒介的超媒體性意味著它具有無限開放的可能性，在綜合了其他多樣性的基礎之上，生成一個多樣性的后現代主體性，它拒斥中心化和權威性，以關系和連接為導向，對各種空間進行重組或者對自身進行重組，這種空間的不同組合共同構建了一個社會關系的網絡，它不以地緣關系作為主導，是一個由不同關系流動生成的組合。吉爾·德勒茲借用尼采的“永恒回歸”來審視世間萬物，認為在這個充滿差異的多元性的世間，過去、現在、未來是共生共存并交叉互滲的。互聯網的多元空間交叉在某種程度上也是一個“永恒回歸”的流變過程，沒有起點，也沒有中點和終點，它們在差異的內在性中持續回歸，這是一種動力學結構，并不趨向于某種最終形態，而是永遠“在路上”——持續的生成過程。

（二）流變性

游牧思想始終在宣揚一種外在性，吉爾·德勒茲對概念的創造也并不是來自概念及其體系的內部，而是在概念體系之外尋求靈感的支撐，而外在性是一種不確定性的來源，因此這種對外在性的尋求就需要面對外來之物的不斷侵擾，這主要體現在吉爾·德勒茲對“逃逸線”的不斷強調，對他來說，一個哲學體系的生命力之所以能保持旺盛，就是要保持一種內部的無限開放性、彼此的關聯系統和不斷地“轄域化——解轄域化——再轄域化”的運動以及倡導多元的平滑空間和塊莖結構，他排除了任何同一性的可能而追求差異性和多元性。生成運動即是對生活中既定命運的逃逸，生成女性、生成他者、生成少數。生命的主體不是一個僵化的、靜態的結構，生命要不斷地主動地改變自己，對生命的力量和強度不斷地感知和體驗，因為生命的這種流變狀態，人們只有在生命之流中才能感受當下的“狂喜”。由于生成是一種源于內在性的生產，因此生成對于生命來說是一個自我塑型的過程，生命力從內到外的噴涌而出，這是“內在”生命力的體現。

智能媒介空間是一個開放的、通過無限的超級鏈接形成的流動空間，這是一個由不同的“線”的連接形成的新的“轄域”。吉爾·德勒茲在其一系列著作中不喜歡用“點”來表述事物之間的關系，而是喜歡用“線”表示事物之間的連接和逃逸。“點”代表了事物的開始和終結的狀態，是一個表示事物靜止的詞語；但是“線”則不同，“線”意味著中間狀態，它充滿著一種不斷生成的、流變的可能性。在移動互聯網空間里，不同的移動終端的使用并不能夠表示網絡空間的活力，而只有不同的移動終端進行了不斷地連接形成網絡結構之后，經過互動認知，形成新的“轄域化”空間，正是不斷地經過“轄域化——解轄域化——再轄域化”的過程，才形成了一個氣象萬千的交互空間。

“超級鏈接（hyperlink）”是搭建互聯網空間的基礎配置，這一概念是在1960年由泰德·納爾遜提出，他想象了一個龐大的人類數據庫，用來存儲各種信息和書寫文本，同時讓這些文本可以以某種方式進行鏈接，從一點可以到達任意另一點，從一個詞語可以呼應其他任意的文本符號，這種超級鏈接組成的文本模式就是超文本，通過超級鏈接的放置，人們可以在這個數字世界中任意馳騁。泰德·納爾遜想象的這一數據庫已經在互聯網時代得以實現，雖然可能與他所設想的數據庫的精致程度有所差異，但是在智能媒介空間層面上，人們基本上可以通過任意一點鏈接到另一任意點，這種超級鏈接的方式構成了一種社會的超文本，人們不僅可以在其中進行信息的交換和交流，同時也可以脫離現實社會的束縛，為自己制造任意的一種或多種身份。由于超文本所具有的無限的包容性和開放性，整個互聯網就變成了一個龐大的“超文本”，它不僅顯示了不同文本之間的文本間性，同時也使各文本之間共生共存于同一網絡空間中。在德勒茲的話語體系中，因為這種無處不在的超鏈接以及龐雜的超文本間性，賽博空間成為一個后現代的“千面高原”，是一個無序的、充滿差異與聯系的游牧場。

構成智能媒介空間無限開放的可能性就是無處不在的超級鏈接，這些超級鏈接可以看做是構成賽博空間的流變性的“線”。吉爾·德勒茲通過各種不同的“線”——克分子線、分子線、逃逸線、橫截線等構建了其差異哲學的框架。智能媒介空間的性質就是通過節點與節點之間不斷地連接構成一個動態流變的網絡結構，它主要以平滑空間為特征，但是條紋空間也穿插其間，通過超級鏈接的不斷逃逸，對條紋空間進行不斷地解轄域化，建立新的鏈接之后，生成一個新的空間，轄域化——解轄域化——再轄域化的過程不斷循環往復永不停息，形成充滿意象的萬花筒般絢麗的賽博空間。

（三）多元異質性

智能媒介空間作為后現代空間中最具典型性的異質多元體，其構成模式是節點與節點形成的網絡結構，在某種程度上它排斥中心體，但是它也不是一個純粹的無中心結構，只是這個中心結構不斷被逃逸線所貫穿，是典型的反中心的游牧空間，也是一個“無結構”的塊莖結構體。“塊莖”是吉爾·德勒茲在對西方傳統思維中的樹狀模式和鏡喻模式的批判中提出的概念，塊莖模式是一種外在性的思維模式，是一種非中心的、非總體的、開放式的思維模式。陳默認為“塊莖化”表現了后現代社會的平面化、并置、無限連接的空間形態，這是一個聲覺和觸覺的全感知的環境，是一個具有無限開放性的光滑空間，因此塊莖呈現出來的不再是一個植物學圖式，而一種思想的實驗，它去掉中心化之后被植入了其他的多種維度因素——多元異質鏈接，重視擬像和生成的力量；它反對科層化、中心化，與移動互聯網用戶“隨時隨地”接入、隨心所欲拼貼、合成、戲仿等有異曲同工之妙。

三、結 語

互聯網用戶猶如馳騁于大草原上的游牧民在網絡空間里遨游，雖然網絡上充滿了身份、年齡、主體的戲仿和互動，但是新舊媒介雜交不斷生成的游牧空間帶給人們前所未有的審美體驗，創造了形形色色猶如迷宮的新藝術類型，在這個空間里，不僅傳統文本與其他文本進行了鏈接，聲音與形象也得以鏈接，網絡空間成為一個充滿差異的不斷生成的游牧空間，虛擬與現實的結合，讓生活空間真假難辨，也給藝術創作插上想象的翅膀，超時空的鏈接為人機交互創造新的條件，共時性的并置消解了用戶的“肉身”，變成了“無形無象之人”。