略論威寧縣板底鄉彝族摔跤發展策略

潘雨龍 貴州民族大學

摔跤在我國具有十分悠久的歷史。據考究，我國在遠古時期就有摔跤雛形，稱為“角力”，后來統稱為“角抵”，近代才稱為“摔跤”。作為少數民族六大跤種之一（其他五種分別為蒙古、維吾爾、藏、回、朝鮮族摔跤）。彝族摔跤，彝文為[gep]，音同漢字“革”，是火把節、彝族年、婚禮、祭祀儀式等盛大節日中必不可少的節目。隨著社會經濟飛速發展，單一的物質難以再滿足人們的精神需求。而且作為一種可以發泄情緒而非戰爭的方式，摔跤活動深受人們喜愛。彝族除了“火把節”，在婚嫁和娛樂活動中也喜好摔跤。這使得其自身越來越突顯出獨特的價值。然而，在人類生產生活方式發生巨變情況下，摔跤保護傳承面臨巨大挑戰。對于威寧板底彝族摔跤活動保護傳承路徑研究，旨在探尋彝族摔跤價值，為保護傳承提出相關策略。

一、威寧板底彝族摔跤起源

我國彝族摔跤擁有十分悠久的歷史。據考究，彝族摔跤主要興起于唐朝天寶年間。在云南、四川涼山等地彝族摔跤研究中，主要認為彝族摔跤是起源于“火把節”傳說。據說其中一年，彝族人民迎來前所未有的豐收而引起天王震怒，于是派遣大力士抵達人間破壞莊稼。一名叫包聰的彝族青年通過與其歷經三天三夜反復扭打，最終大獲全勝。由此引發天王不滿，遂驅使蝗蟲蠶食莊稼，人們只能用火把驅趕。于是有了彝族“火把節”傳說。以后更在火把節當天點燃篝火載歌載舞紀念包聰。據《大定府志》《西南彝志》等記載，威寧板底彝族主要在洪災后由蜀遷滇（四川遷往云南），后來其中一支在“水西政權”（古代屬于盧夷國、夜郎國、羅甸國、羅氏國方國區域之內。）后由“阿哲家族”即水西安氏統治。但其在歷史變遷過程中伴隨著文化消亡。現階段，威寧板底彝族群眾對摔跤是否來源于火把節傳說尚且沒有定論。據前板底鄉板底村村主任兼文書退休干部文富蒼（現年76歲，威寧板底彝族主要傳承人）概述：威寧板底彝族摔跤來源主要是月夜娛樂。威寧板底座落于威寧縣城東北部，平均海拔在2100—2300米之間。受高海拔氣候影響，在大片土地上，主要以小麥種植為主。秋收后幾乎挨家挨戶都有成堆的麥草。這為摔跤提供了天然的場所。于是趁月亮通明的夜晚，臨近青壯年都會邀約聚集，用麥草鋪平場地舉行摔跤（當地稱扳腰）。為體現獎懲，往往規定為輸者“出錢打酒（買酒）”，贏者不出錢。隨著喜好者眾多，便由臨近戶舍之間演變為村寨之間。后每逢火把節等重大節日，全鄉都會聚集在一地舉辦歌舞、賽馬等活動。摔跤也逐漸成為其中一大看點。加之板底鄉屬于非常典型的少數民族村落，截至2018年，板底鄉總人口數為18866人，彝族同胞占比百分之九十六以上。摔跤作為其民族傳統活動擁有良好的群眾基礎。相較于其他地域火把節傳說、宗教祭祀和部落軍事戰爭等起源論，威寧板底彝族摔跤起源于月夜娛樂，在自身文化價值之外有著獨特的意義。

二、威寧板底彝族摔跤動作解析

根據其他研究總結得出：云南摔跤動作更具復雜性。云南南部動作相對隨意，可以在跪撐和站立之間隨意變換；東南部和柔道“巴投（指將對方向前方破勢，令其成滾輪狀經頸部翻滾摔下的動作）”有著很大相似性；北部國際古典摔跤像似（賽事過程中杜絕抓衣服，以及不能用手或腳對對方下肢進行攻擊。比賽時不許抓衣服、不準用手和腿進攻對方的下肢。只準用手臂抱頭、頸等上肢將對方摔倒促使雙肩觸及地面而獲得勝利）；西北類似于中國式摔跤（可以使用任何步伐，主要判定三點著地，即兩腳加一首率先著地一方為敗）。相比之下，威寧板底彝族摔跤有著自身特色，主要區別在于擁有兩種摔跤方式。即硬腰（勒腰）和軟腰。硬腰時動作為：兩人相向而站，雙手繞后交叉扣向后背。手指緊扣處于對方腰部側方。中途可以使用絆腳等手段，直至將對方身體放倒為勝。軟腰摔跤時，動作為：摔跤者系上腰帶，雙腳開立，只能用雙手提住對方兩側腰帶，不能觸碰其他部位。通過搖擺或推搡等手段放倒對方為止。在兩種摔跤方式中，在一定程度上充分考慮季節特征。鑒于軟腰摔跤男性可以裸露上身，一般在春夏兩季較為廣泛，秋冬兩季身著服飾進行摔跤，可以根據喜好選擇兩者之一。

三、威寧板底彝族摔跤傳承價值

（一）豐富的娛樂價值

著名精神分析家弗洛伊德對人的本能有過重要論述：即人類同時兼具愛與建設和恨與破壞的本能。解讀為：一方面，人類存在愛和建設的一面，會在愛的過程中傾力于各類建設；反之，也會由愛轉恨，隨之伴隨著無窮無盡的破壞。在社會經濟飛速發展的階段，簡單的物質生活已難滿足人們的精神追求，但受限于制度和法律約束，人們的“破壞”只能寄托于某種載體而被釋放。對于彝族摔跤而言，除了自身競技性質，在重大節日或閑暇之余各類活動中娛樂功能就得到充分體現。其內容豐富性和技巧多樣性極大程度上滿足視覺審美。從威寧板底彝族摔跤起源探索，其娛樂價值無疑首當其沖。在月夜舉行摔跤以獲得歡樂，或趁此邀約親朋好友歡聚。據文富蒼介紹，威寧板底現階段的彝族摔跤，不僅于月亮通明的夜晚舉行。比如在婚嫁活動中，也會舉行摔跤活動。在婚禮當天，男方往女方家娶新娘，這時，女方兄弟之屬會挑選幾名年輕力壯者邀請對方摔跤，鑒于娛樂，對方也會推薦幾名年輕力壯者應對。輸了的會被罰喝酒，或礙于面子，所以雙方都會不竭余力。爭取獲得勝利。或在某家請工（主要指農村無償請人進行農事勞動），中午、中途等休息之余，也會有人在平坦的土地里提出摔跤申請。這時參與者不僅是年輕力壯者，男女老少皆可。再者是“趕花場（農村過年或端午等節日會在平時不屬于趕集場所的目的聚集娛樂）”，威寧板底主要逢年過節聚集在“百草坪（當地奉為神山，在舉辦祭祀活動等會在此地舉行祭山）”。這時，在唱歌之余，也會邀約進行摔跤以供娛樂。可見，威寧彝族摔跤無論在婚嫁、農事和節日中都成為一種特殊的娛樂載體。充分體現出娛樂功能價值。

（二）廣泛的社會交往價值

2018年3月，“中華民族”首次被寫入《中華人民共和國憲法》，為鑄牢中華民族共同體意識奠定憲法基礎。毫無疑問，鑄牢中華民族共同體意識已經成為新時代黨和國家部署民族工作主旋律和最強音。威寧板底彝族摔跤對于廣泛的社會交往價值體現在多個方面。首先是村落內部交流。板底鄉所隸屬畢節市在全面脫貧前屬于貧困市。板底鄉以前交通極為不便，山地起伏之間造成堵塞，拋開外部漢族村落，在本村寨之間也較為封閉。在這樣的現實情況之下，彝族摔跤無疑作為特殊載體承載著促進社會交往的責任。隨著開展范圍擴大化，各村寨之間憑借摔跤活動極大促進社會交流，使得文化得到積極傳播。近代以來，隨著交通便利，各地區之間交流活動更加常態化。彝族摔跤又作為一張文化名片走入大眾視野。現階段，板底鄉火把節等所組織文化匯演極大程度引起了廣大游客重視。彝族摔跤作為其中一張文化名片，在促進文化交流和社會交往中有著舉足輕重的地位。

（三）顯著的健身價值

彝族摔跤作為一種防衛性技能，無論在舊時期與艱苦自然環境斗爭和部落之間爭斗，或氏族矛盾解決過程中皆有著重要作用。在貴州省境內，關于彝族歷史文化記載較為久遠。據記載，夜郎古國掌權者為彝族。蜀漢水西政權自諸葛亮封“羅甸國王”以來，掌權長達1400年之久，烏撒（古時威寧舊稱）也存在1000年以上。可見，在長期鞏固政權和軍事部落戰爭斗爭過程中，一些可健全體格和運用于軍事手段的運動得到用武之地。摔跤即作為其中重要載體。在脫離原始部落戰爭階段，摔跤無疑演變為一類帶著文明屬性的競技載體。現在人類學視野看待，這顯然符合弗洛伊德對人的本能解說。人的恨和破壞本能一旦向外釋放和爆發，顯然會給外界帶來嚴重的災難。這時，摔跤作為文明演進中特殊載體作用得到充分展現，從而充當著一種特殊的媒介，盡管在種族與種族之間危險的競賽中斗爭著，卻不帶來種族和政治上的仇恨。而且摔跤通過徒手接觸而充分運用力量、技巧、爆發力等全身協調配合方式無疑可促進身體技能發展。在借助于身體得以發泄和提升身體素質的同時，也會促進內部新陳代謝和血液循環。還能適時調整人的狀態和情緒，由此可見，彝族摔跤不僅具備避免人通過其他途徑釋放恨和破壞的本能，從而促進社會安定和民族自強，還具備顯著的健身價值。

四、威寧板底彝族摔跤傳承策略

（一）引入學校體育教學活動

學校教育是一種有計劃、有目的和有組織的系統性活動。在學校教育中，鑒于有專業教師指導授課，運動技能傳承具備規范性和延續性特征。縱觀國內外體育教育活動，將一些民族民間傳統體育項目引入校園案例不勝枚舉。學校新課程標準倡導學校結合地方特色充分挖掘體育資源，加以融合改造，從而形成獨具特色的校本課程。一方面，極大程度豐富了學校課程建設，為學校課程選材和提質提供了保障；另一方面，將獨具特色民族民間體育項目引入學校課堂有利于培養學生的創新精神和實踐能力。例如德國率先將雜技類項目引入學校課堂，極大激發了學生學習興趣。我國屬于多民族聚居的社會主義大國，充分對民族民間體育項目進行挖掘整理，從而進入學校課堂，這對課程資源開發和項目自身保護傳承皆具備良性意義。特別對于貴州省而言，常駐世居少數民族就有17個之眾，各地區將地方性民族民間體育項目引入學校課堂也司空見慣。通過調查，對于威寧縣而言，出于安全性等因素考慮，暫時未有將彝族摔跤引入學校教學先例。故將其引入學校教學，對課程資源開發和項目自身保護傳承皆具有現實意義。

（二）建立科學管理機制

有效的體育工作計劃往往決定著實現預期發展目標和任務的成效。可見，科學管理機制是所有運動項目傳承發展的重要保障。現階段而言，威寧板底彝族摔跤主要屬于群眾性活動。組織性和計劃性相對薄弱，甚至極多數時候處于無組織狀態。這就對當地彝族摔跤長期傳承和發展提出了嚴峻挑戰。站在長遠角度思量，政府應該積極主導和引領群眾建立科學的管理機制。可通過為摔跤傳承人做部分針對性培訓或引導等途徑，培養一批有組織性人才，以便在節日和平時演變皆有計劃可循。隨著人類社會進步和發展，無論任何運動項目想要得到延續和繼承，都會涉及管理者管理方法的改變。由以往經驗管理過渡到現階段現代化管理。威寧板底彝族摔跤也不例外，只有自始至終建立起完善的科學管理機制，才能良好促進傳承發展。

（三）注重青年一代摔跤人才培養

運動訓練是一個系統工程，它應根據人體生長發育特點和專項的要求，有目的、有主次、適時地發展各種能力，使運動能力能夠最大限度地持續發展。毫無疑問，任何運動項目想要取得優異成績，科學的運動訓練必然是前提和保障。即應注重專業人才的培養。隨著時代發展變遷，威寧板底摔跤保護傳承也同其他民族運動項目面臨同樣難題，即傳承人斷層現象。據文富蒼介紹，現階段青年一代摔跤意識逐漸淡泊。很多人不愿意參與或繼承。隨著青壯年外出務工或上學，村落留守者主要為婦女和老年群體。老年群體由于身體等原因，很少參加摔跤活動。而幼兒群體出于安全性考慮，也很少參加摔跤活動。從而出現參與群體斷層現象。加之外來文化沖擊，外出務工返回者在逢年過節大多選擇性參加其他活動，從而逐漸淡化摔跤意識。這對彝族摔跤活動傳承發展存在著極大制約。所以，出于民族運動項目保護傳承，注重青年一代摔跤人才培養勢在必行。只有通過良好的引導和傳承，將摔跤技能代系相傳，才能保證摔跤技能得到良性延續。

（四）創設體育與旅游發展藕聯機制

體育運動之所以能在現代人的休閑方式中占有顯著的地位，在很大程度上與它本身的特點和所具有的社會功能，以及對個體自身的改造作用有密切關系。威寧板底彝族摔跤除了自身屬于競技性項目特點，最突出實屬娛樂功能。無論起源范疇及開展形式而言，娛樂功能始終處于主導地位。在現階段旅游項目活動中，將帶有文化意義和觀賞功能的民族項目融入其中并不少見，而且還取得豐碩成果。在帶動旅游消費同時也促進項目自身保護傳承。除了觀賞性而言，威寧板底彝族摔跤也有著自身的民族文化。現階段，威寧板底每年彝族火把節等盛大節日已經極大程度吸引著游客眼球。在這樣的背景之下，將摔跤運動加以改造和創編，形成獨具特色的民族文化項目，將給旅游者帶來獨特的體驗與享受。與此同時，也能為彝族摔跤運動傳承經費提供保障，從而促進項目保護傳承。

五、結語

威寧板底彝族摔跤作為當地彝族人民在歷史變遷和傳承中逐漸演繹而形成的運動項目，除了其自身競技特征，也被賦予極其重要的文化價值。一方面，擁有健全體魄的功能以供人演練錘煉身體；另一方面，在其延續和傳承過程中也標注著特殊的文化符號。從而形成彝族同胞不可丟失的民族瑰寶。對威寧板底彝族摔跤進行探索研究，不僅有利于和其他地區彝族摔跤進行區別和比對，從而健全同類摔跤運動差異，還能追根溯源，對自身文化空白進行探索和填補。這對運動項目自身發展和文化解讀均有現實意義。