西域與中原文化交融的唐詩書寫

胡可先

龜茲、于闐、疏勒、碎葉對于唐詩的發生和發展起到重要的促進作用。同時，安西四鎮地處大唐王朝與西域諸國的過渡地帶，在政治、軍事、文化等各個方面都由于絲綢之路的暢通而得到充分的交流，以唐代都城長安為核心的中原文明通過絲綢之路以影響西域，體現了大唐帝國文化軟實力的震懾、傳播與影響；同時，安西四鎮與西域諸國的文化也以多元發展的態勢輸入內地，這樣的邊緣活力與核心文化的碰撞，使得唐代文化呈現出多元、融合、開放的局面。

唐太宗于貞觀中擊敗東突厥后，將亡國后的突厥貴族遷移到長安，甚至還給一些貴族做官。龜茲、高昌、疏勒、吐谷渾等國的首領也在長安居住，甚至波斯薩珊王國滅亡后，國王卑路斯也帶領很多貴族居住在長安，因而長安城內有很多西域人口，文化交流與融合也就成為常態。向達先生《唐代長安與西域文明》是近代以來研究西域文化的典范之作，其言長安之西域文明大要有“流寓長安之西域人”“西市胡店與胡姬”“開元前后長安之胡化”“西域傳來之畫派及樂舞”“長安打毬小考”“西亞新宗教之傳入長安”“長安西域人之華化”七個方面，這樣就呈現出長安是多種文化融匯的國際都市。《舊唐書·輿服志》記載：“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。”西域文化在長安的盛行，在很多方面影響了中國文化的發展，而居住在長安的西域人也受到中國文化的熏陶而逐漸華化。我們這里取與唐詩密切相關的音樂、舞蹈、妝飾加以討論。

一、 音樂

唐代音樂與西域音樂融合，促進了唐代音樂的發展與變化。唐太宗平定高昌，得其樂部，遂將原有的九部樂增加為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。十部中七部是西域音樂。《資治通鑒》卷一二八唐肅宗至德元載：“上皇每酺宴，先設太常雅樂坐部、立部，繼以鼓吹、胡樂、教坊、府縣散樂、雜戲。”胡三省注：“胡樂者，龜茲、疏勒、高昌、天竺諸部樂也。”這些西域流行于長安的音樂，元稹《連昌宮詞》云：“飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。逡巡大遍《涼州》徹，色色龜茲轟錄續。李謨擫笛傍宮墻，偷得新翻數般曲。平明大駕發行宮，萬人歌舞途路中。”表現胡樂的曲調《涼州》，胡樂的演奏者李謨，胡樂的樂器是羌笛，其時皇帝發于行宮，萬人歌舞，場面浩大，說明胡樂運用于朝廷的最高禮儀場合。

唐代詩人利用胡族音樂以入詩者常常見到。如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》有云：“君不聞胡笳聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關道，北風吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？”天寶七載，詩人在長安送顏真卿奉使河隴，故將長安與西域的一些情事聯系在一起。開頭點明胡人吹笳而觸動在西域的征人。接著寫赴西域的征程，由胡笳樂曲相送，將秦山與隴山緊密地聯系在一起，表明詩人對于顏真卿的惜別情懷，這就與一般的送別詩迥然不同。由這首詩也可見岑參對于西域文化的了解和向往，在數年之后，岑參有兩次從軍西域之行，和此時長安與西域文化的融合不無關系。再如顧況有《李供奉彈箜篌歌》，李賀有《李憑箜篌引》，楊巨源亦有《聽李憑彈箜篌》，描寫的是西域音樂箜篌，而彈奏者是當時堪稱國手的李憑。李頎有《聽安萬善吹觱篥歌》，描寫的是西域安國人安萬善流寓長安時吹觱篥的情況。李商隱《龍池》詩有“羯鼓聲高眾樂停”之句，描寫的是西域樂器羯鼓在長安宮廷演奏的情形。

有些西域樂人流寓長安等地以至終老。戴叔倫《贈康老人洽》描寫了歌者康洽一生的經歷。康氏屬西域昭武九姓之一，向達認為他原來是康國人。詩云：“酒泉布衣舊才子，少小知名帝城里。一篇飛入九重門，樂府喧喧聞至尊。”知其少小就來到長安，為宮廷演奏，而且受到皇帝的喜愛。“杜陵往往逢秋暮，望月臨風攀古樹。繁霜入鬢何足論，舊國連天不知處。爾來倏忽五十年，卻憶當時思眇然。”在長安多年，每逢秋暮，望月臨風，思鄉心切，但不知鄉在何處，只有在長安終老。李頎也有《送康洽入京進樂府歌》，有“識子十年何不遇，只愛歡游兩京路”語，知康洽蹤跡主要在長安與洛陽，其時與李頎已相識十年。李端《贈康洽》詩有“黃須康兄酒泉客，平生出入王侯宅。今朝醉臥又明朝，忽憶故鄉頭已白”語，也是描寫康洽在長安出入王侯之宅，從少年到白頭的經歷。這些都說明西域胡人對長安的喜愛，而國際性的大都市長安也具有很強的開放性和包容性，使得長安文化與西域文化的交流達到了很密切的程度。

二、 舞蹈

中古以來，西域的舞蹈也源源不斷地傳入中原，到了唐代，長安的西域舞蹈已十分繁盛。而在諸多舞蹈之中，以《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》《獅子舞》最為著名(有關唐代舞蹈，可參高建新《唐詩中的西域“三大樂舞”——〈胡旋舞〉〈胡騰舞〉〈柘枝舞〉》，《民族文學研究》2012年第6期；段文耀《唐詩中的西域樂舞》，《西域文學論集》，新疆大學出版社1998年版；海濱《文學與考古雙重視野中的唐代西域樂舞“胡旋舞”》，《新疆大學學報》2011年第4期；王毓紅、馮少波《胡旋舞研究》，人民出版社2020年版)。

胡旋舞是出自西域康居的舞蹈。《通典》卷一四六曰：“《康國樂》，二人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦衿褾。舞二人，緋襖，錦袖，綠綾渾襠褲，赤皮靴，白褲帑。舞急轉如風，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅鈸二。”《樂府詩集》卷九七《胡旋女》解題：“白居易傳曰：‘天寶末，康居國獻胡旋女。’《唐書·樂志》曰：‘康居國樂舞急轉如風，俗謂之胡旋。’《樂府雜錄》曰：‘胡旋舞居一小圓毯子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離毬〔毯〕上，其妙如此。’”根據敦煌莫高窟197、215、220、241窟出土的舞伎壁畫，以及鹽池唐墓石門的圖畫，胡旋舞應該是在小圓毯子上跳舞。唐代宮廷中最喜愛胡旋舞，《舊唐書·外戚傳》云：“時武崇訓為安樂公主婿，即延秀從父兄，數引至主第。延秀久在蕃中，解突厥語，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。”白居易《胡旋女》詩：“胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。”元稹《胡旋女》詩亦云：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明王不覺迷，妖胡奄到長生殿。胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰。萬過其誰辨終始，四座安能分背面。”從詩中可以看出，胡旋舞以旋為主，如同旋風疾馳，火輪炫目，驪珠迸珥，流星飛逐，掣電流光。

胡騰舞是來源于西域石國的舞蹈，屬于健舞的類型。段安節《樂府雜錄》說：“健舞曲有《棱大》《阿連》《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》，軟舞曲有《涼州》《綠腰》《蘇合香》《屈柘》《團圓旋》《甘州》等。”任半塘《唐戲弄》中指出：“胡騰出石國，主要動作在跳，而描寫醉態，舞姿于剛健中帶婀娜，原為少男伎，入散樂，前為西涼伎之前身，即胡騰歌舞劇是西涼伎內，依然倚著不可少之穿插。”(上海古籍出版社1984年版)1970年河南安陽縣洪河屯公社北齊范粹墓中出土了胡騰舞圖瓷扁壺，壺腹兩側模印相同的浮雕樂舞人物。“該壺以兩幅樂舞場面最為突出，即在一杏仁狀邊框內刻畫出五人一組的樂舞活動形象。中央一人婆娑起舞于蓮座上，右手前伸，左手下垂，雙足騰跳，反首回顧，動態盎然。左邊二人：一有髭須者雙手持笛吹奏。另一人，側身，注視舞者，雙手仰起作打拍狀。右邊二人：一人手執五弦琵琶作彈奏狀，另一人面向舞者，雙手擊錢。唐劉言史詩云：‘跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。’正是這一場面的寫照。五人均高鼻深目，身穿窄袖長衫，腰間系帶，著靴的胡裝，可能屬當時西域人形象。”(《河南安陽北齊范粹墓發掘簡報》，《文物》1972年第1期)這里引用的劉言史詩就是《王中丞宅夜觀胡騰》，扁壺上的圖像應該就是胡騰舞，說明胡騰舞在南北朝時就傳入中原。

唐詩中描寫胡騰舞的詩作較少，目前所見有李端《胡騰兒》和劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》之作，后者之“王中丞”為鎮冀觀察使王武俊，地點不在長安。李端《胡騰兒》詩描寫胡騰舞的場面：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發。胡騰兒，胡騰兒，故鄉路斷知不知。

說明跳舞者是來自涼州男子，肌膚如玉，尖鼻如錐，輕衫上卷，長帶邊垂。揚眉動目，腳踏花氈，珠帽偏戴，紅汗交流，最后是反手叉腰，如同彎月。這樣的舞蹈與兩京本土的舞蹈寬袍大袖者迥然有別，故而非常時尚，深受唐人喜愛。與胡旋舞比較，胡旋舞重點在“旋”，即旋轉；胡騰舞重點在“騰”，即跳擲。

唐代流行柘枝舞，也是西域傳入的健舞。郭茂倩《樂府詩集》卷五六《柘枝詞》載：“《樂府雜錄》引《樂苑》曰：‘羽調有《柘枝曲》，商調有《曲柘枝》。此舞因曲為名，用二女童。……實舞中雅妙者也。’”陳旸《樂書》卷一八四《柘枝舞》條：“柘枝舞童，衣五色繡羅寬袍，胡帽銀帶。……用二舞童，衣帽施金鈴，撲轉有聲。始為二蓮華，童藏其中，華坼而后見。對舞相占，實舞中之雅妙者也。”盧肇有《湖南觀雙柘枝舞賦》，是描寫柘枝舞最為詳盡的篇章，將舞前的準備、舞蹈的姿態以及作者的欣羨之情惟妙惟肖地表現出來。“則有拂菻妖姿，西河別部，自與乎金石絲竹之聲，成文乎云韶咸夏之數”，則是來源于西域，融合于華夏。柘枝舞在中唐以后更加流行，遍布京城與地方。向達云：“唐代柘枝舞大約有一人單舞與二人對舞之別；二人對舞則曰雙柘枝。張祜《周員外席上觀柘枝》詩亦作《周員外出雙舞柘枝妓》，是以詩有‘小娥雙換舞衣裳’之句。盧肇賦亦是觀雙柘枝舞，《樂苑》亦云柘枝舞‘對舞中雅妙者也’。是雙人對舞應名雙柘枝舞，其流傳之盛當有過于單舞。”(《唐代長安與西域文明》，生活·讀書·新知三聯書店1987年版)白居易《柘枝妓》詩：“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈿雪面回。看即曲終留不住，云飄雨送向陽臺。”劉禹錫《和樂天柘枝》詩：“柘枝本出楚王家，玉面添妍舞步奢。松鬢改梳鸞鳳髻，新衫別織斗雞紗。鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花。畫庭曲罷辭歸去，便隨王母上煙霞。”章孝標《柘枝》詩云：“柘枝初出鼓聲招，花鈿羅衫聳細腰。移步錦靴空綽約，迎風繡帽動飄飖。亞身踏節鸞形轉，背面羞人鳳影嬌。只恐相公看未足，便隨風雨上青霄。”因有“相公看未足”語，則表明是在長安丞相府所演示的柘枝舞。

《舊唐書·音樂志》載：“太平樂，亦謂之五方師子舞，師子鷙獸，出于西南夷天竺、師子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。”白居易《西涼伎》云：

西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前置辭。道是涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知。獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。娛賓犒士宴監軍，獅子胡兒長在目。

描寫的是假面胡人的假獅子舞，屬于獅子舞的一種類型。除了《西涼伎》以外，唐代獅子舞還有《西河獅子》《太平樂》等。《太平樂》的獅子舞是專門在長安宮廷使用的，其中以黃獅子居中代表唐王朝，四方獅子代表四夷諸國。舞曲用的是龜茲樂曲，故《樂府雜錄》將獅子舞列入《龜茲部》。五色獅子各立其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，服飾作昆侖像。

三、 妝飾

《新唐書·五行志》有記載：“天寶末，貴族及士民好為胡服胡帽。”姚汝能《安祿山事跡》卷下云：“天寶初，貴游士庶好衣胡服，為豹皮帽，婦人則簪步搖，衩衣之制度，襟袖窄小，識者竊怪之，知其戎矣。”陳鴻《東城老父傳》云：“今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣。吾子視首飾靴服之制，不與向同。”(《太平廣記》卷四八五)說明唐朝是一開放包容的社會，進入長安的西域人頗多，西域的服飾也對唐代貴族與士民產生了很大的影響。花蕊夫人《宮詞》云：“明朝臘日官家出，隨駕先須點內人。回鶻衣裝回鶻馬，就中偏襯小腰身。”是寫皇帝出行時，隨駕宮女的著裝是回鶻格調，騎乘的工具也是回鶻進貢到長安的駿馬。白居易《時世妝》：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方。時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼。圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞被發伊川中，辛有見之知有戎。元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風。”這種時世妝又稱“啼妝”，其妝面猶如悲啼之狀，來源于西域。元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”這里寫到了“胡騎”“胡婦”“胡妝”“胡音”“胡樂”，說明安史之亂以后到元稹作詩的時代，長達五十年時間的胡風東漸，帶來了胡妝、胡音、胡樂的流行。